Disputa de Tortosa - Disputation of Tortosa

Disputa entre estudiosos judeus e cristãos. Johann von Armssheim, 1483. Xilogravura

A Disputa de Tortosa foi uma das famosas disputas ordenadas entre Cristãos e Judeus da Idade Média , realizada nos anos 1413-1414 na cidade de Tortosa , Catalunha , Coroa de Aragão (parte da atual Espanha). De acordo com a Enciclopédia Judaica , não foi um debate livre e autêntico , mas foi uma tentativa dos cristãos de forçar a conversão dos judeus .

Entre os participantes do lado judeu estavam Profiat Duran e Yosef Albo , bem como outros estudiosos rabínicos como Moshe ben Abbas e Astruc ha-Levi . Cada um era representante de uma comunidade diferente. Vincent Ferrer , mais tarde canonizado, foi um importante participante do lado cristão. Como seguimento das disputas, em maio de 1415, uma bula papal proibiu o estudo do Talmud e infligiu todos os tipos de degradação aos judeus.

Fundo

O iniciador da disputa e representante dos cristãos foi o médico pessoal do antipapa , o judeu cristão convertido Gerónimo de Santa Fe . Após sua conversão ao cristianismo, ele apresentou ao Antipapa Benedict XIII uma composição contendo tópicos para contestar com seus ex-correligionários. O velho antipapa, que se alegrava com o debate religioso, aproveitou a oportunidade para trazer os judeus para uma disputa. O rei Fernando I de Aragão não se interpôs em seu caminho, e cartas-convite foram enviadas às várias comunidades judaicas em 1413. As tentativas dos judeus de se libertarem disso não tiveram sucesso.

Os representantes judeus estavam em desvantagem considerável - onde Nahmanides na Disputa de Barcelona e os representantes judeus na Disputa de Paris tinham recebido imunidade, "toda tentativa judaica de responder às acusações cristãs foi recebida com a ameaça da acusação de heresia " A disputa não foi uma discussão livre entre duas partes, mas tomou a forma de um ataque de propaganda do lado cristão contra os judeus, incluindo o uso de pressão psicológica na forma de intimidação e ameaças.

Processos

Começos

No início da disputa em 7 de fevereiro de 1413, Geronimo apresentou os principais pontos do debate e a proibição imposta aos judeus de criarem quaisquer dificuldades para o cristianismo em seu curso. Por suas palavras, como a fé judaica está próxima da fé cristã e como o Papa considera os judeus "cordeiros perdidos", ele está ansioso para devolvê-los ao Bem mais do que deseja fazê-lo com os crentes no Islã . O orador principal entre os sábios judeus era escolhido por turno a cada dia. Eles foram colocados sob grande estresse e, às vezes, quando voltavam para a residência que lhes era atribuída, as discussões surgiam sobre as respostas que haviam fornecido. Seu oponente sempre tinha a última palavra.

Geronimo enfatizou as passagens midrashicas de acordo com as quais o Messias já havia vindo. Isso inclui a passagem que identifica o aniversário do Messias como o dia da destruição do Segundo Templo e a declaração no Talmud de que o mundo durará 6.000 anos, dos quais os últimos dois mil seriam a Era Messiânica . Ele também usou o midrash da Pesikta, que diz que o Messias sofrerá.

Os judeus responderam por meio de um comentário ao midrashim que dependia tanto da superfície ( peshat ) quanto do significado comparativo ( drash ) para remover o ferrão messiânico. Eles também repetiram a declaração de Nahmanides em sua própria disputa de que ele não é obrigado a acreditar na Agadá , o que levou Geronimo a descrevê-los como hereges por sua própria religião. Os judeus também apontaram que, em qualquer caso, a crença no Messias não é o esteio do Judaísmo. Este ponto deveria aparecer de forma explícita e expandida no Sefer ha-Ikkarim ("Livro dos Princípios Fundamentais"), que Yosef Albo escreveu após a disputa.

Geronimo também utilizou o midrashim publicado por Ramón Martí em seu livro Pugio Fidei . Os judeus alegaram que se tratava de falsificações fraudulentas e exigiram que o manuscrito judeu original em que o midrashim aparecesse fosse apresentado a eles, mas a exigência não foi atendida. A questão de saber se os midrashim oferecidos por Martí eram de fato falsificações tem sido polêmica entre os estudiosos.

Após duas semanas de discussão, o chefe da Ordem Dominicana resumiu, dizendo que a vitória dos cristãos é clara e que foi provado com certeza pelo próprio midrashim dos judeus que o Messias já veio. Havia, portanto, duas possibilidades: ou os representantes judeus não disseram tudo, ou ficaram sem resposta. O Papa resumiu e disse que como os judeus mudam suas palavras de um momento para outro, seria melhor manter a disputa por escrito. Assim, a disputa continuou por meio de leituras de memorandos escritos durante os meses de março e abril.

Os judeus solicitaram um debate livre, mas foram informados de que não estavam em um debate, mas em uma reunião para doutrinação e inculcação. Quando disseram que um professor deve levar em consideração os desejos do aluno, foi-lhes dito que não há interesse em doutriná-los, apenas as massas judias. Como forma de se subestimar, os sábios disseram que erros e erros podem acontecer com eles, mas a Lei de Moisés é para sempre.

Geronimo insistiu em usar repetidamente o midrashim do punhal da fé e se abster quando solicitado a mostrar o manuscrito em que aparecem.

Segunda fase

De maio em diante, a discussão se concentrou nas coisas que o Messias deveria realizar. Os judeus alegaram que ele tiraria a Nação de Israel da diáspora e reconstruiria o Templo em Jerusalém - coisas que Jesus não fez. Os pontos principais dos judeus eram: a diáspora ainda existe, mesmo o cristianismo não se espalhou por toda parte, as nações lutam entre si, não há paz mundial e as pessoas continuam a pecar . Em qualquer caso, a redenção de Israel deve ser a redenção dos judeus, e isso certamente não ocorreu. Os gentios não podem ser chamados de "Israel" (em oposição à posição da Igreja ).

Os cristãos argumentaram vigorosamente que nos próprios midrashim pode-se ver que a redenção trazida pelo Messias é espiritual, ou seja, é a expiação pelo Homem e a libertação das almas do Inferno . Os judeus responderam que para a redenção das almas não há necessidade de um messias: os observadores das mitzvot em cada geração alcançam a salvação na vida após a morte sem um messias.

Um tópico discutido na disputa é a futura abolição dos sacrifícios . Geronimo afirmou, usando entre outras fontes o famoso pronunciamento de Maimônides , que os sacrifícios são um substituto psicológico do paganismo e que os sacrifícios serão eventualmente abolidos. Os judeus sustentaram que os sacrifícios persistirão na Era Messiânica e que, além das explicações racionais para eles, também existem as místicas.

Os líderes religiosos judeus rejeitaram ferozmente a afirmação de que sua recusa em aceitar a religião de Jesus é a razão para o prolongamento do exílio, pois se eles tivessem aceitado a religião islâmica e se voltado para nações como os otomanos , eles também teriam sido libertados da escravidão.

Terceira fase

Entre agosto e novembro houve um recesso nas discussões e uma nova série de reuniões começou na realidade apenas em 8 de janeiro de 1414. Apenas três dos líderes judeus concordaram em continuar. O rabino Yosef Albo pediu para voltar para casa, mas no final permaneceu na cidade.

Os judeus declararam que os cristãos estavam fazendo uso estranho do midrashim. Mesmo por seu raciocínio, de acordo com o qual os midrashim indicam que o Messias já veio, eles certamente não indicam que ele veio no tempo de Jesus. Em caso afirmativo, como eles podem ser usados ​​para provar a veracidade do Cristianismo?

Os cristãos responderam que, de fato, não são obrigados a acreditar nos midrashim, mas os judeus, que acreditam neles, devem concluir deles que o Messias já havia nascido. Os judeus explicaram novamente por que achavam que não havia lógica nessa afirmação.

À medida que as discussões sobre a doutrina do Messias continuavam, Astruc HaLevi enfatizou que a palavra "messias" em seus significados judaico e cristão é completamente diferente. Assim, disse ele, não há diferença de opinião entre judeus e cristãos sobre a questão de sua vinda, ao contrário, o debate é sobre o que realmente é um messias. Posteriormente, ele anulou o significado do debate. Uma falha no debate não pode provar a falha da fé, mas apenas a incapacidade do argumentador. Os líderes religiosos judeus estão longe de suas casas e estão perdendo suas propriedades por causa disso, e suas famílias estão sendo prejudicadas. Sua situação é tão degradada que nenhuma grande sabedoria é necessária para debatê-los nessas condições.

Geronimo respondeu que suas atitudes amedrontadas e amedrontadas em si mesmas provam que sua crença não é verdadeira, pois sobre a verdadeira fé está dito na Bíblia : "Também falarei dos Teus testemunhos perante os reis, e não terei vergonha" (Sl. 119: 46). A disputa sobre a fé é necessária, e os líderes judeus devem prestar contas da Torá, que eles ensinam.

Zerachia HaLevi então enfatizou que a crença no Messias é um princípio de fé pelo qual o midrashim deve ser interpretado. Assim, ele rejeitou a tentativa de produzir argumentos contra o princípio do Messias a partir do midrash, pois a interpretação deve usar o princípio da fé para elucidar o midrash, não o contrário.

Em abril, Geronimo resumiu a disputa de acordo com seu próprio entendimento e, assim, encerrou a discussão sobre a questão do Messias.

Debate sobre o Talmud

A discussão se voltou para um novo tópico, em torno do qual girou em torno da Disputa de Paris de 1240: "os erros, heresias, contaminações e blasfêmias contra a religião cristã" encontrados no Talmud . Neste ponto, os judeus aparentemente decidiram que é melhor para eles ficarem quietos, e disseram que embora estivessem convencidos de que os sábios do Talmud saberiam como defender suas palavras, eles não sabem como fazê-lo. Yosef Albo e Zerachia HaLevi não participaram desta comunicação e concordaram em responder, mas suas respostas são desconhecidas.

Geronimo exigiu queimar o Talmud. Ele usou a disputa sobre as obras de Maimônides , que terminou com a queima de seus livros, para justificar a queima de um livro, mesmo que apenas uma pequena parte dele seja herética.

Parece que a maioria dos líderes religiosos judeus chegaram à conclusão de que a continuação da disputa teria um custo alto e que o dano causado em sua ausência sobre suas comunidades e famílias era intolerável, então eles decidiram encerrar a todo custo. Não se sabe o que disseram os que decidiram continuar, e em dezembro de 1414 a disputa foi formalmente encerrada.

Resultados

Bento XVI alegou vitória e deu instruções pelas quais todos os livros do Talmud seriam entregues a seus funcionários para censura . As conversões compulsórias dos judeus continuaram, embora não tenham recebido encorajamento oficial. No entanto, os judeus que foram coagidos a se tornarem cristãos poderiam, se desejassem, retornar à sua própria religião. Vincent Ferrer passou pelas comunidades e obrigou os judeus a ouvir seus sermões, depois levou sua campanha para o norte, para a França em 1416; naquele ano, um novo rei, Afonso V , assumiu o trono em Aragão e, posteriormente, reverteu toda a legislação antijudaica da época de Ferrer, protegendo os judeus e conversos com firmeza desde o início de seu reinado e rejeitando todos os ataques a eles.

A maior parte dos danos causados ​​como resultado da disputa foi para o moral. Os judeus de Aragão sofreram um duro golpe e muitos de seus dignitários e ricos se converteram. A sensação era de que os judeus haviam levado o pior no confronto com Geronimo. Depois do fato, Isaac Abrabanel criticou a fraqueza dos argumentos apresentados pelos líderes religiosos judeus, mas parece que sob sua pressão, sua capacidade de sucesso foi mais limitada.

Veja também

Leitura adicional

  • Ben Yehudim le-Notsrim: Yehudim ṿe-Notsrim be-Maʻarav Eropah ʻad reshit ha-ʻet ha-ḥadashah , Tel-Aviv: ha-Universiṭah ha-petuḥah, c1993-1998. Vol. 3 e 5. ISBN   965-06-0068-X e ISBN   965-06-0394-8
  • Bobichon, Philippe, Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madrid, CSIC , 2015 online
  • Lasker, Daniel J., Polêmica filosófica judaica contra o Cristianismo na Idade Média , Nova York 1977 ISBN   1-904113-51-6
  • Maccoby, Hyam., Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages , Littman Library of Jewish Civilization, 1993. ISBN   1-874774-16-1
  • Rauschenbach, Sina, "Joseph Albo, der Messias und die Disputation von Tortosa." In: Formas medievais de argumento: disputa e debate . Hrsg. Georgiana Donavin, Carol Poster e Richard Utz. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002. pp. 53-66.

Referências