Disputa - Disputation

Uma disputa entre estudiosos judeus e cristãos (1483)

No sistema escolar de educação da Idade Média , as disputas (em latim : disputationes , singular: disputatio ) ofereciam um método formalizado de debate destinado a descobrir e estabelecer verdades na teologia e nas ciências . Regras fixas governavam o processo: exigiam dependência de autoridades tradicionais escritas e o entendimento completo de cada argumento de cada lado.

Disputas medievais

c. 1208. Esta pintura do século XV de Pedro Berruguete retrata a lenda de São Domingos e seu disputante albigense jogando seus livros no fogo. Segundo a lenda, os livros de São Domingos milagrosamente saltaram do fogo.

Disputas inter-religiosas

Uma categoria significativa de disputas ocorreu entre teólogos cristãos e judeus como uma forma de debate teológico e filosófico e proselitismo . Freqüentemente, o lado cristão era representado por um recém-convertido do judaísmo. A única maneira de o lado judeu "ganhar" era forçar um empate, puxando o lado cristão para uma posição em que era necessário negar o Antigo Testamento para vencer, cometendo heresia . De acordo com Michael J. Cook, "Uma vez que 'vencer' um debate pode muito bem pôr em risco a segurança da comunidade judaica em geral, considerações políticas certamente entram no que os disputantes judeus disseram publicamente ou se abstiveram de dizer. ... Transcrições oficiais desses procedimentos, além disso, pode não duplicar o que realmente aconteceu; em alguns lugares, o que eles registram não foi a ação ao vivo, por assim dizer, mas uma revisão polêmica cristã composta após o fato. "

Emergência do Protestantismo (1518-1550)

Martinho Lutero abriu a Reforma Protestante exigindo uma disputa sobre suas 95 teses , em 31 de outubro de 1517. Embora apresentado como um apelo a uma disputa escolar comum, não há evidência de que tal evento tenha ocorrido.

Disputa de Heidelberg (1518)

Durante uma convenção realizada em Heidelberg em abril de 1518, Lutero dirigiu uma disputa sobre 28 teses teológicas e 12 teses filosóficas. Ele teve sucesso ao vencer Johannes Brenz e o dominicano Martin Bucer .

Disputa de Leipzig (1519)

Johann Eck envolveu-se em uma disputa literária com Andreas Karlstadt e desafiou seu adversário para um debate público. Em Leipzig , embora o corpo docente da universidade tenha protestado e os bispos de Merseburg e Brandenburg lançassem proibições e uma excomunhão, a disputa ocorreu sob os ægis do duque Jorge da Saxônia . Eck foi a Leipzig com um atendente; Lutero e Karlstadt entraram na cidade acompanhados por um exército de adeptos, a maioria estudantes. De 27 de junho a 4 de julho (1519), Eck e Karlstadt debateram o assunto do livre arbítrio e nossa capacidade de cooperar com graça. Eck forçou seu antagonista a fazer admissões que estultificaram a nova doutrina luterana, ao que o próprio Lutero se apresentou para atacar o dogma da supremacia romana por direito divino . O debate sobre o primado papal foi sucedido por discussões sobre purgatório , indulgências , penitência , etc. Em 14 e 15 de julho, Karlstadt retomou o debate sobre o livre arbítrio e as boas obras . Finalmente, o duque George declarou encerrada a disputa e cada um dos contendores partiu, como de costume, alegando vitória.

Das duas universidades para as quais foi reservada a decisão final, a Universidade de Erfurt recusou-se a intervir e devolveu os documentos; a Universidade de Paris julgou os escritos de Lutero, anexando a cada uma de suas opiniões censuras teológicas . Lutero ganhou o apoio de Melanchthon .

A Disputa de Leipzig foi a última ocasião em que o antigo costume de jurar que nenhum princípio contrário à doutrina católica foi observado foi observado. Em todos os debates subsequentes entre católicos e protestantes, o texto simples das Sagradas Escrituras foi considerado a autoridade. Isso colocou os católicos em uma posição desvantajosa. Esse foi particularmente o caso na Suíça, onde Zwínglio e seus tenentes organizaram uma série de debates unilaterais sob a presidência de conselhos municipais já conquistados para o protestantismo. Tais foram as disputas de Zurique, 1523, de Baden suíço, 1526, e de Berna, 1528. Em todas elas, o resultado foi a abolição do culto católico e, em sua opinião, a profanação de igrejas e instituições religiosas.

Dieta de Regensburg (1541)

O imperador Carlos V tentou levar os problemas religiosos da Alemanha a um "término rápido e pacífico" por meio de conferências entre os religiosos católicos e protestantes. Os protestantes proclamaram sua determinação em aderir aos termos da Confissão de Augsburgo e, além disso, repudiaram formalmente a autoridade do pontífice romano e "não admitiriam outro juiz da controvérsia a não ser Jesus Cristo"; tanto o Papa Paulo III quanto Lutero previram o fracasso. No entanto, como o imperador e seu irmão, o rei Ferdinand , persistiram em fazer um julgamento, o papa autorizou seu núncio, Giovanni Morone , a ir a Speyer , onde a reunião havia sido convocada para junho de 1540. Como a praga estava se alastrando naquele cidade a conferência aconteceu em Hagenau . Nem o eleitor da Saxônia nem o Landgrave de Hesse puderam ser induzidos a comparecer. Melanchthon estava ausente por doença. Os principais teólogos protestantes na conferência foram Bucer, Brenz, Oswald Myconius , Ambrosius Blarer e Urbanus Rhegius . Os mais proeminentes do lado católico foram Johann Faber , bispo de Viena , e Eck. Presente estava João Calvino , então exilado de Genebra ; ele apareceu como agente confidencial do rei da França. Depois de um mês, o rei Ferdinand prorrogou a conferência para se reunir em Worms em 28 de outubro.

Sem se desanimar com o fracasso da conferência de Hagenau, o imperador fez esforços mais vigorosos para o sucesso do colóquio que se aproximava em Worms. Ele despachou seu ministro Granvelle e Ortiz, seu enviado, à corte papal. Este último trouxe consigo o jesuíta Peter Faber . O papa enviou o bispo de Feltre , Tommaso Campeggio , irmão do cardeal, e ordenou que Morone comparecesse. Eles não deviam participar dos debates, mas sim observar os acontecimentos de perto e relatar a Roma. Granvella abriu os trabalhos em Worms, em 25 de novembro, com um discurso eloqüente e conciliador. Ele retratou os males que se abateram sobre a Alemanha, "outrora a primeira de todas as nações em fidelidade, religião, piedade e culto divino", e advertiu seus ouvintes de que "todos os males que virão sobre você e seu povo, se, pelo apego teimosamente a noções preconcebidas, você impede uma renovação da concórdia, será atribuído a você como os autores delas. " Em nome dos protestantes, Melanchthon retornou "uma resposta intrépida"; ele jogou toda a culpa sobre os católicos, que se recusaram a aceitar o novo Evangelho.

Muito tempo foi gasto em disputas sobre pontos de ordem; finalmente foi decidido que Eck deveria ser o porta-voz dos católicos e Melanchthon dos protestantes. O debate começou em 14 de janeiro de 1541. A Confissão de Augsburg como base da conferência; a Confissão de Augsburg de 1540 foi um documento diferente da Confissão de 1530, tendo sido alterado por Melanchthon para se adequar à sua visão sacramentária da Eucaristia . Eck e Melanchthon lutaram durante quatro dias sobre o tema do pecado original e suas consequências, e foi elaborada uma fórmula com a qual ambas as partes concordaram, os protestantes com uma reserva.

Nesse ponto, Granvella suspendeu a conferência, a ser retomada em Regensburg , onde o imperador havia convocado uma dieta, à qual prometeu comparecer pessoalmente. Esta dieta, da qual o imperador esperava resultados brilhantes, foi posta em prática em 5 de abril de 1541. Como legado do papa apareceu o cardeal Contarini , auxiliado pelo núncio Morone. Calvino estava presente, ostensivamente para representar Lüneburg , na realidade para fomentar a discórdia no interesse da França. Como colaboradores na conferência religiosa que se reuniu simultaneamente, Charles indicou Eck, Pflug e Gropper para o lado católico, e Melanchthon, Bucer e Pistorius para os protestantes. Um documento de origem misteriosa, o Livro de Regensburg , foi apresentado por Joachim de Brandenburg como base do acordo. Essa compilação, desenvolvida mais tarde, foi o resultado de conferências secretas, realizadas durante a reunião em Worms, entre os protestantes Bucer e Wolfgang Capito , de um lado, e o luteranizador Gropper e um secretário do imperador chamado Veltwick, do outro. Consistia em vinte e três capítulos, nos quais se tentava formular as doutrinas controvertidas para que cada parte pudesse encontrar nela expressas suas próprias opiniões. Quanto Charles e Granvella tiveram que fazer na transação, é desconhecido; eles certamente sabiam e aprovavam isso. O "Livro" foi submetido pelo Eleitor de Brandemburgo ao julgamento de Lutero e Melanchthon; e o tratamento desdenhoso que dispensavam a ela era um mau presságio para o seu sucesso.

Quando foi mostrado ao legado e Morone, este último foi por rejeitá-lo sumariamente; Contarini, depois de fazer uma série de emendas, enfatizando notadamente no artigo 14 o dogma da transubstanciação , declarou que agora "como pessoa privada" poderia aceitá-la; mas, como legado, ele deve consultar os teólogos católicos. Eck garantiu a substituição de uma exposição concisa da doutrina da justificação . Assim corrigido, o "Livro" foi apresentado aos colaboradores por Granvella para consideração. Os primeiros quatro artigos, tratando do homem antes da queda, o livre arbítrio, a origem do pecado e o pecado original, foram aceitos. A batalha começou para valer quando o quinto artigo, sobre a justificação, foi alcançado. Após longos e veementes debates, uma fórmula foi apresentada por Bucer e aceita pela maioria, redigida de maneira a comportar uma interpretação católica e luterana. Naturalmente, não foi satisfatório para ambas as partes. A Santa Sé o condenou e dirigiu uma severa repreensão a Contarini por não protestar contra ele. Nenhum sucesso maior foi alcançado com relação aos outros artigos importantes.

No dia 22 de maio a conferência terminou, e o imperador foi informado sobre os artigos acordados e aqueles em que o acordo era impossível. Charles ficou profundamente desapontado, mas era impotente para realizar qualquer coisa além disso. O decreto conhecido como Provisório de Regensburg , publicado em 28 de julho de 1541, ordenando a ambas as partes a observância dos artigos acordados pelos teólogos, foi por ambas as partes desconsiderado.

Igualmente sem resultado foi a última das conferências convocadas por Carlos em Regensburg, 1546, pouco antes da eclosão da Guerra Smalkaldic .

Colóquio em Poissy (1561)

Disputa na Bíblia

A palavra disputa ocorre duas vezes na versão King James da Bíblia .

  • "Portanto, quando Paulo e Barnabé não tiveram pequena dissensão e disputa com eles, eles determinaram que Paulo e Barnabé, e alguns outros deles, deveriam subir a Jerusalém para os apóstolos e anciãos sobre esta questão." ( Livro de Atos 15: 2)
  • "Recebei o que é fraco na fé, mas não para disputas duvidosas." ( Epístola aos Romanos 14: 1)

Disputas de Akbar, o Grande

Akbar, o Grande , o terceiro dos imperadores mogóis muçulmanos na Índia (1542–1605), mostrou uma atitude intolerante para com os hindus e outras religiões durante os primeiros anos de seu reinado, mas depois exerceu tolerância em relação às fés não islâmicas revertendo algumas das leis estritas da sharia . Ele então deu início a uma série de debates religiosos em que estudiosos muçulmanos debatiam questões religiosas com hindus , jainistas , zoroastrianos e jesuítas católicos romanos portugueses . Ele tratou esses líderes religiosos com grande consideração, independentemente de sua fé, e os reverenciou.

Em ficção

Veja também

Notas e referências

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Berger, David O Debate Judaico-Cristão na Alta Idade Média (Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1979)
  • Chazan, Robert Daggers of Faith: Thirteenth Century Christian Missionizing and the Jewish Response (Berkeley: University of California Press, 1989).
  • Cohen, Jeremy The Friars and the Judeus (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982).
  • Cohen, Martin A. "Reflexões sobre o Texto e Contexto da Disputa de Barcelona", Hebraico Union College Annual 35 (1964): pp. 157-92.
  • Donavin, Georgiana; Carol Poster e Richard Utz, eds. Medieval Forms of Argument: Disputation and Debate (Evanston, IL: Northwestern University Press, 2002)
  • Lasker, Daniel J. Jewish Philosophical Polemic contra o Cristianismo na Idade Média (Nova York: Ktav, 1977).
  • Maccoby, Hyam, ed. and trad., Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages (East Brunswick, NJ: Associated University Presses, 1982)
  • Rankin, Oliver S., ed., Jewish Religious Polemic (Edimburgo: University Press, 1956)
  • Talmage, Frank E., ed., Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish-Christian Encounter (Nova York: Ktav, 1975)

links externos