Dispensação (direito canônico católico) - Dispensation (Catholic canon law)

Na jurisprudência do direito canônico da Igreja Católica , dispensa é a isenção da obrigação imediata da lei em certos casos. Seu objetivo é modificar as adversidades muitas vezes decorrentes da aplicação rigorosa de leis gerais a casos particulares, e sua essência é preservar a lei, suspendendo seu funcionamento em tais casos.

Conceito

Visto que as leis que visam o bem de toda a comunidade podem não ser adequadas para certos casos ou pessoas, o legislador tem o direito (às vezes até o dever) de dispensar a lei .

A dispensa não é um poder permanente ou um direito especial como privilégio . Se a razão para a dispensa cessa totalmente, então a dispensa também cessa totalmente. Se a base imediata para o direito for retirada, então o direito cessa.

Validade, legalidade, "causa justa e razoável"

Deve haver uma "causa justa e razoável" para conceder uma dispensa. O julgamento sobre o que é "justo e razoável" é feito com base na situação particular e na importância da lei a ser dispensada. Se a causa não for "justa e razoável", a dispensa é ilegal e, se emitida por outra pessoa que não o legislador em questão ou seu superior, também é inválida . Se for incerto se existe uma "causa justa e razoável" suficientemente, a dispensa é legal e válida.

História

Na teoria jurídica canônica , o poder dispensador é o corolário do legislativo. O poder dispensador, como o legislativo, foi anteriormente investido em conselhos gerais e até mesmo em sínodos provinciais . Mas no Ocidente, com a centralização gradual da autoridade na Cúria Romana , ela acabou sendo atribuída ao papa como o legislador supremo da Igreja Católica .

Apesar das crises frequentes nas relações diplomáticas entre a Santa Sé e os governos temporais no final da Idade Média , a autoridade do papado como dispensador da graça e das licenças espirituais permaneceu amplamente incontestada. No início do século XIII, o Papa Inocêncio III (1198–1216) promoveu a extensão do poder político papal. Ele enfatizou, "como nenhum papa antes dele, a plenitudo potestatis do papa (" plenitude de poder ") dentro da Igreja". Visto que a Igreja abrangia toda a humanidade, os juristas medievais estavam acostumados ao que poderíamos chamar de soberania compartilhada e aceitaram livremente que o papa tinha jurisdição concorrente com os soberanos temporais. Os príncipes temporais podiam administrar suas próprias leis, mas os príncipes da Igreja, e especialmente o papa, administravam a lei canônica (na medida em que estava sujeita ao controle meramente humano).

No decreto Proposuit , Inocente III proclamou que o papa poderia, se as circunstâncias exigiam, dispense de Direito Canônico, de jure , com a plenitude do poder. Ele baseou sua visão em princeps legibus solutus est ("o príncipe não está sujeito às leis"). Como o papa estava acima da lei, o tempo ou precedente não limitava seu poder e ele poderia dispensar qualquer lei.

Tal dispensa não era, estritamente falando, legislativa, mas sim um ato judicial, quase judicial ou executivo. Obviamente, também estava sujeito à condição de que sua jurisdição para dispensar leis se limitasse às leis que estivessem dentro de sua jurisdição ou competência. "[E] este princípio teria sido lugar-comum para qualquer pessoa que tivesse estudado em Bolonha."

Por esse poder de dispensação, o papa poderia liberar o clero e os leigos das obrigações da lei canônica em todos os casos que não fossem contrários ao ius divinum e até mesmo em alguns casos que o fossem. Esse poder era invocado com mais frequência para permitir que os leigos se casassem, apesar dos impedimentos de afinidade ou parentesco, e para permitir que pessoas que trabalhavam sob irregularidades (como bastardia , servidão ou falta de idade) recebessem ordens ou se tornassem regulares.

As dispensas concedidas foram classificadas em três categorias:

  • As duas primeiras categorias, regras relativas ao procedimento de receber Ordens Sagradas e dispensas relativas à posse de benefícios , aplicavam-se apenas ao clero e à liberação de votos religiosos para membros de ordens religiosas católicas .
  • A terceira categoria, dispensas matrimoniais, ou seja, quanto ao casamento, dizia respeito apenas aos leigos, uma vez que o clero é celibatário .
  • Além das três classes principais de dispensa, a Cúria Romana estava disposta a conceder diversas concessões positivas aos requerentes, de indivíduos a organizações maiores, embora a primeira seja rara. Essa série de dispensas, faculdades e indultos incluía permissão para comer carne durante a Quaresma , a celebração de ofícios em capelas de facilidade e oratórios particulares e a concessão de títulos acadêmicos. Essas dispensas relacionadas aos graus acadêmicos foram em sua maioria emitidas sob a sanção da lei canônica, conforme declarado na constituição do Papa Bonifácio VIII começando Cum ex eo .

Uso contemporâneo

No início do século XX, a prática real da Igreja Católica Romana é baseada nas decisões do Concílio de Trento , que deixou a teoria medieval intacta enquanto se esforçava para se proteger contra seus abusos. A proposta apresentada pelos bispos galicanos e espanhóis de subordinar o poder papal de dispensação ao consentimento da Igreja no concílio geral foi rejeitada, e mesmo os cânones do próprio concílio de Trento, na medida em que afetavam a reforma da moral ou disciplina eclesiástica, foram decretadas “salvaguardando a autoridade da Santa Sé” (Sess. xxv. cap. 21, de ref.). Ao mesmo tempo, foi estabelecido a respeito de todas as dispensas, papais ou outras, que deviam ser concedidas apenas por causas justas e urgentes, ou em vista de algum benefício decidido para a Igreja (urgens justaque causa et major quandoque utilitas ), e em todos os casos gratuitamente. O pagamento de uma dispensa era ipso facto para anular a dispensa (Sess. Xxv. Cap. 18, de ref.).

Existem vários níveis de autoridade na Igreja que são competentes para dispensar as várias exigências do Direito Canônico. Os ordinários locais , por exemplo, são competentes para dispensar os vários impedimentos canônicos ao sacramento do casamento. Os pastores podem conceder dispensas individuais da obrigação de domingo (de ir à igreja) mediante solicitação, por uma boa causa, enquanto os bispos diocesanos podem conceder dispensas gerais para todos em seu território, como todos os bispos dos Estados Unidos fizeram no final de março de 2020 em resposta a uma pandemia de coronavírus . Algumas dispensas são reservadas à Santa Sé , por exemplo, do impedimento à ordenação de apostasia .

O poder de dispensar pertence ao legislador originário, aos seus sucessores ou superiores e às pessoas a quem tenham delegado esse direito. Visto que não há superior acima do papa, ele pode, portanto, dispensar todas as leis canônicas : leis universais introduzidas por ele mesmo, seus predecessores ou conselhos gerais, e leis particulares promulgadas por conselhos plenários e provinciais, bispos e prelados semelhantes. Como regra geral, o papa delega seus poderes às várias congregações da Cúria Romana, que estão encarregadas de conceder dispensas em assuntos de sua competência.

Dispensação papal

Um ex-anglicano casado dá sua primeira bênção como padre católico. A Santa Sé concedeu às vezes dispensas da exigência do celibato para ex- padres anglicanos e ex- ministros luteranos .

A dispensa papal é um direito reservado do papa que permite que os indivíduos sejam isentos de uma lei canônica específica . As dispensas são divididas em duas categorias: gerais e matrimoniais. As dispensas matrimoniais podem ser tanto para permitir um casamento, quanto para dissolvê-lo. A autoridade para o papa isentar um indivíduo ou situação de uma lei deriva de sua posição como Vigário de Cristo, o que implica autoridade e conhecimento divinos, bem como jurisdição.

O primeiro casamento de Henrique VIII da Inglaterra com Catarina de Aragão exigiu dispensa papal por violar a lei canônica da Afinidade porque ela era viúva do irmão mais velho de Henrique, Arthur, Príncipe de Gales . Ele foi obtido com sucesso, mas quando mais tarde ele desejou divorciar-se dela, ele não conseguiu outro, causando seu rompimento com Roma . Sua filha Mary Tudor , uma católica fervorosa, mais tarde solicitaria uma dispensa secreta absolvendo-a de se submeter às regras básicas da religião protestante quando pressionada sob a ameaça de morte de seu pai.

No início da Idade Média, especialmente dos séculos 11 a 12, a igreja desenvolveu o direito canônico sobre afinidade e consanguinidade (o primeiro denotando uma conexão apenas por casamento, o segundo um genético) para abranger relacionamentos muito remotos, de modo que uma relação muito elevada proporção dos casamentos entre as elites europeias pequenas e inter-relacionadas necessitava de dispendiosas dispensas do Papa ou de um bispo. Isso foi reconhecido como um abuso e, posteriormente, os relacionamentos cobertos foram reduzidos. Em 1059, o décimo primeiro cânone do Concílio de Roma reconhecia o impedimento tanto de afinidade quanto de consanguinidade para se estender até o sétimo grau, o ponto alto das restrições. Inocêncio III no Quarto Concílio de Latrão (1215) limitou a afinidade e consanguinidade, necessitando dispensa ao quarto grau, e o Concílio de Trento (Sess. XXIV, c. Iv, De Ref.) No século 16 limitou o efeito jurídico de relações extra-matrimoniais ao segundo grau de afinidade.

Dispensa Matrimonial

A dispensa matrimonial é a flexibilização, em um caso particular, de um impedimento que proíba ou anule o casamento. Pode ser concedida: (a) a favor do casamento contemplado ou para legitimar o já celebrado; (b) em casos secretos, ou em casos públicos, ou em ambos; (c) apenas no foro interno ou no foro externo (o último inclui também o primeiro). O poder de dispensar no foro interno nem sempre se restringe a casos secretos (casus occulti). Essas expressões não são de forma alguma idênticas.

As informações nesta seção referem -se ao direito canônico católico romano no início do século XX. O direito canônico em questão foi consideravelmente alterado pelo Código de Direito Canônico de 1917 e pelo Código de Direito Canônico de 1983 e não deve ser considerado como refletindo a situação atual.

Poderes gerais de dispensa

Papa e sua Cúria

O Papa não pode dispensar os impedimentos fundados na lei divina - exceto, conforme descrito acima, no caso de votos , esposas e casamentos não consumados, ou casamento válido e consumado de neófitos antes do batismo . Em casos de dúvida, entretanto, ele pode decidir com autoridade quanto ao valor objetivo da dúvida. Com respeito aos impedimentos decorrentes da lei eclesiástica, o papa tem pleno poder de dispensação. Cada dispensa concedida por ele é válida, e quando ele age por um motivo suficiente também é lícito.

Não é, no entanto, por consideração ao bem-estar público, exercer pessoalmente este poder, salvo em casos muito excepcionais, em que estejam em causa determinados impedimentos específicos. Tais casos são erro, violência, ordens sacras , disparidade de culto, conjugicídio público , consanguinidade na linha direta ou em primeiro grau (igual) da linha colateral e primeiro grau de afinidade (de relação lícita) na linha direta. Via de regra, o papa exerce seu poder de dispensação por meio das Congregações e Tribunais Romanos.

Até por volta dos anos 1900, o Dataria era o canal mais importante para dispensas matrimoniais quando o impedimento era público ou prestes a se tornar público em pouco tempo. O Santo Ofício , no entanto, tinha o controle exclusivo no foro externo sobre todos os impedimentos relacionados com ou juridicamente tendo em matéria de fé, por exemplo disparidade de culto, religio mixta , ordens sagradas, etc. O poder distribuição no foro interno estava com o Penitentiaria , e no caso dos indigentes ou quase indigentes, esta mesma Congregação tinha poderes sobre os impedimentos públicos no foro externo. A Penitenciária considerava indigentes para todos os países fora da Itália aqueles cujo capital unido, produtivo de uma receita fixa, não ultrapassava 5370 liras (cerca de 1050 dólares); e como quase-pobres, aqueles cujo capital não ultrapassava 9.396 liras (cerca de 1850 dólares). Também tinha o poder de promulgar indultos gerais que afetassem os impedimentos públicos, como por exemplo o indulto de 15 de novembro de 1907. A Propaganda Fide foi encarregada de todas as dispensas, tanto no foro inferno como no foro externo, para os países sob sua jurisdição, como era a Congregação de Assuntos Eclesiásticos Extraordinários para todos os países que dela dependem, por exemplo, Rússia, América Latina e certos vicariatos apostólicos e prefeituras apostólicas .

Em 3 de novembro de 1908, as funções dessas várias Congregações receberam importantes modificações em conseqüência da Constituição Apostólica "Sapienti", na qual o Papa Pio X reorganizou a Cúria Romana. A distribuição do poder de impedimentos públicos no caso de pauperes ou quase-pauperes foi transferida da Dataria e da Penitentiaria para uma Congregação Romana recém-criada, conhecida como Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum , a Penitentiaria retendo o poder de distribuição sobre impedimentos ocultos apenas em foro interno. O Santo Ofício manteve suas faculdades, mas restringiu expressamente sob três títulos: (1) disparidade de adoração; (2) mixta religio; (3) o privilégio paulino .

A Congregatio de Propaganda Fide continuou a ser o canal para garantir dispensas para todos os países sob sua jurisdição, mas sendo exigida, em prol da unidade executiva, a submeter, em todos os assuntos relativos ao matrimônio, às várias Congregações competentes para atuar sobre ele, sua função passou a ser a de intermediário. Na América, Estados Unidos, Canadá e Terra Nova , e na Europa, as Ilhas Britânicas foram retiradas da Propaganda e colocadas sob a lei comum de países com uma hierarquia. A Congregação para os Assuntos Eclesiásticos Extraordinários perdeu todos os seus poderes; conseqüentemente, os países até então sujeitos a ela devem dirigir-se ao Santo Ofício ou à Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, de acordo com a natureza do impedimento.

Os poderes de qualquer Congregação são suspensos durante a vacância da Santa Sé , exceto os da Penitenciaria Apostólica , no foro interno ( no foro interno ), que, durante esse tempo, são até aumentou. Embora suspensos, os poderes de uma Congregação podem ser usados ​​em casos de necessidade urgente.

Bispos diocesanos

Trataremos primeiro de suas faculdades perpétuas fixas, sejam ordinárias ou delegadas, depois de suas faculdades habituais e temporárias. Em virtude de seu poder ordinário (jurisdição), os bispos podem dispensar os impedimentos proibitivos da lei eclesiástica que não são reservados ao papa. Os impedimentos reservados desse tipo são os casamentos, o voto de castidade perpétua e os votos feitos em institutos religiosos diocesanos , mixta religio, exibição pública e bênção solene em casamentos em tempos proibidos, o vetitum ou interdição imposta ao casamento pelo papa, ou pelo metropolitano em caso de apelação. O bispo também pode dispensar impedimentos dirimentais da seguinte maneira:

  1. Por consentimento tácito da Santa Sé, ele pode dispensar in foro interno dos impedimentos secretos a partir dos quais o papa costuma exercer seu poder de dispensar, em três casos: (a) em casamentos já contraídos e consumados, quando surge uma necessidade urgente (ou seja, quando as partes interessadas não podem ser separadas sem escândalo ou perigo para as suas almas, e não há tempo para recorrer à Santa Sé ou ao seu delegado) - é, no entanto, necessário que tal casamento tenha ocorrido de forma lícita perante a Igreja , e que pelo menos uma das partes contratantes desconhecesse o impedimento; (b) em casamentos prestes a serem celebrados e que são chamados de casos embaraçosos (perplexos), ou seja, quando tudo estando pronto, um atraso seria difamatório ou causaria escândalo; (c) quando houver séria dúvida de fato quanto à existência de um impedimento; neste caso, a dispensa parece válida, embora com o decorrer do tempo o impedimento se torne certo e até público. Nos casos em que a lei é duvidosa, nenhuma dispensa é necessária; mas o bispo pode, se julgar apropriado, declarar autenticamente a existência e suficiência de tal dúvida.
  2. Em virtude de um decreto da Congregação da Inquisição ou Santo Ofício (20 de fevereiro de 1888) bispos diocesanos e outros ordinários (especialmente um Vigário Apostólico , Administrador Apostólico e Prefeito Apostólico , com jurisdição sobre um território atribuído, também Vigário Geral em spiritualibus e o vigário capitular ) pode dispensar em muito urgente ( gravissimum ) perigo de morte de todos os impedimentos diriment (secreto ou público) do direito eclesiástico, exceto sacerdócio e afinidade (de relação lícita) na linha direta. No entanto, eles podem usar este privilégio apenas em favor de pessoas que realmente vivem em concubinato real ou unidas por um casamento meramente civil, e somente quando não há tempo para recorrer à Santa Sé. Eles também podem legitimar os filhos dessas uniões, exceto os nascidos de adultério ou sacrilégio. No decreto de 1888 também está incluído o impedimento da clandestinidade. Este decreto permite, portanto (pelo menos até que a Santa Sé dê outras instruções) dispensar, em caso de concubinato ou casamento civil, a presença do sacerdote e das duas testemunhas exigidas pelo Decreto "Ne temere" em urgência casos de casamento in extremis. Os canonistas não concordam se os bispos detêm essas faculdades em virtude de seu poder ordinário ou por delegação geral da lei. Parece-nos mais provável que aqueles descritos em # 1 pertençam a eles como ordinários, enquanto aqueles em # 2 são delegados. Eles têm, portanto, poderes para delegar o primeiro; para subdelegá-los, devem guiar-se pelos limites fixados pelo decreto de 1888 e sua interpretação de 9 de junho de 1889. Ou seja, se se trata de delegação habitual, só os párocos devem recebê-la, e somente nos casos em que não há tempo para recorrer ao bispo.

Além das faculdades perpétuas fixas, os bispos também recebem da Santa Sé os indultos temporários habituais por um determinado período de tempo ou por um número limitado de casos. Essas faculdades são concedidas por "fórmulas" fixas, nas quais a Santa Sé de vez em quando, ou conforme a ocasião o exija, faz algumas pequenas modificações. Essas faculdades exigem uma interpretação ampla. No entanto, convém ter presente, ao interpretá-los, a própria legislação da Congregação de onde emanam, para não estender seu uso além dos lugares, pessoas, número de casos e impedimentos previstos em um determinado indulto. As faculdades assim delegadas a um bispo não restringem de forma alguma suas faculdades ordinárias; nem (em se) as faculdades outorgadas por uma Congregação afetam as outorgadas por outra. Quando no mesmo caso ocorram vários impedimentos especificamente distintos, e um deles ultrapasse as atribuições do bispo, ele não pode dispensar de nenhum deles.

Mesmo quando o bispo tem faculdades para cada impedimento tomado separadamente, ele não pode (a menos que possua a faculdade conhecida como de cumulo ) usar suas várias faculdades simultaneamente, no caso em que, todos os impedimentos sendo públicos, um deles exceda as suas faculdades ordinárias, é não é necessário que um bispo delegue suas faculdades aos vigários-gerais; desde 1897 foram sempre concedidos ao bispo ordinário, portanto também ao vigário-geral. Em relação aos demais sacerdotes, um decreto do Santo Ofício (14 de dezembro de 1898) declarou que para as futuras faculdades temporárias podem ser sempre subdelegadas, salvo se o indulto declarar expressamente o contrário. Estas faculdades são válidas a partir da data em que foram concedidas na Cúria Romana. Na prática, eles não expiram, via de regra, com a morte do papa nem do bispo a quem foram dados, mas passam para aqueles que o substituem (o vigário capitular , o administrador ou o bispo sucessor). As faculdades concedidas por um período determinado de tempo, ou por um número limitado de casos, cessam quando o período ou número for atingido; mas enquanto aguarda sua renovação, o bispo, a menos que seja culposamente negligente, pode continuar a usá-los provisoriamente. Um bispo pode usar suas faculdades habituais apenas em favor de seus próprios súditos. A disciplina matrimonial do Decreto Ne temere (2 de agosto de 1907) contempla como tal todas as pessoas que tenham um verdadeiro domicílio canônico, ou residam continuamente por um mês em seu território, também vagi, ou pessoas que não tenham domicílio em qualquer lugar e não possam reivindicar permanência contínua de um mês. Quando o impedimento matrimonial é comum a ambas as partes, o bispo, ao dispensar o próprio súdito, dispensa também o outro.

Vigários capitulares e vigários-gerais

O vigário capitular, ou em seu lugar o legítimo administrador, goza de todos os poderes dispensadores que o bispo possui em virtude da sua jurisdição ordinária ou de delegação da lei; de acordo com a disciplina real, ele goza até mesmo dos poderes habituais que foram concedidos ao bispo falecido por um período determinado de tempo ou por um número limitado de casos, mesmo que o indulto devesse ter sido feito em nome do bispo de N. Considerando a práxis atual da Santa Sé, o mesmo é verdade para indultos particulares (ver abaixo). O vigário-geral tem em virtude de sua nomeação todos os poderes ordinários do bispo sobre impedimentos proibitivos, mas requer um mandato especial para dar-lhe faculdades de direito comum para impedimentos diriment. Quanto às faculdades temporárias habituais, passando a ser dirigidas ao ordinário, pertencem também ipso facto ao vigário-geral durante o seu mandato. Ele também pode usar indultos particulares quando se dirigem ao ordinário, e quando não o são o bispo pode sempre subdelegá-lo, a menos que o contrário seja expressamente declarado no indulto.

Párocos e outros eclesiásticos

Um pároco de direito comum só pode dispensar de uma proibição imposta ao casamento por ele ou por seu antecessor. Alguns canonistas notáveis ​​atribuem-lhe autoridade para dispensar os impedimentos secretos nos chamados casos embaraçosos ( perplexos ), isto é, quando não há tempo para recorrer ao bispo, mas com a obrigação de recurso subsequente ad cautelam, ou seja, para maior segurança; uma autoridade semelhante é atribuída por eles aos confessores. Esta opinião parece ainda gravemente provável, embora a Penitenciária continue a conceder entre as suas faculdades habituais uma autoridade especial para tais casos e restrinja um pouco o seu uso.

Indultos particulares de dispensação

Quando houver ocasião de obter uma dispensa que exceda as atribuições do Ordinário, ou quando houver motivos especiais para o recurso direto à Santa Sé, o procedimento é por meio de supplica (petição) e rescrito privado . A supplica não precisa necessariamente ser redigida pelo peticionário, nem mesmo por sua instância; entretanto, não se torna válido até que ele o aceite. Embora, desde a Constituição "Sapienti", todos os fiéis possam ter recurso direto às Congregações Romanas, a supplica é geralmente encaminhada através do ordinário (do local de nascimento ou domicílio da pessoa, ou desde o Decreto "Ne temere" a residência de um dos os peticionários), que o transmite à própria Congregação por carta ou por seu representante credenciado; mas se se tratar de segredo sacramental, é enviado diretamente à Penitentiaria, ou entregue ao agente do bispo sob uma capa lacrada para transmissão à Penitentiaria. A supplica deve fornecer os nomes (familiares e cristãos) dos peticionários (exceto em casos secretos encaminhados à Penitenciária), o nome do Ordinário que o encaminhou, ou o nome do sacerdote a quem, em casos secretos, o rescrito deve ser enviado; a idade das partes, especialmente nas dispensas que afetam a consanguinidade e a afinidade; sua religião, pelo menos quando um deles não é católico; a natureza, grau e número de todos os impedimentos (se se recorre à Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum ou ao Santo Ofício em impedimento público, e à Penitentiaria ao mesmo tempo em impedimento secreto, é necessário que esta o faça saber do impedimento público e de que se recorreu à Congregação competente). A Supplica deve conter também as causas estabelecidas para a concessão da dispensa e demais circunstâncias especificadas na Instrução da Propaganda Fide de 9 de maio de 1877 (não é mais necessário, seja pela validade ou pela licitude da dispensa, observar o parágrafo relativo aos incestuosos relação sexual, mesmo quando provavelmente esta mesma coisa foi alegada como a única razão para conceder a dispensa). Quando houver consangüinidade de segundo grau limítrofe ao primeiro, a supplica deve ser redigida pelo próprio bispo. Ele deve também assinar a declaração de pobreza feita pelos peticionários quando a dispensa é solicitada na Penitentiaria in formâ pauperum ; quando ele é de alguma forma impedido de fazê-lo, é obrigado a incumbir um sacerdote de assiná-lo em seu nome. Doravante, uma falsa declaração de pobreza não invalida a dispensa; mas os autores da falsa declaração são obrigados em consciência a reembolsar qualquer quantia indevidamente retida (regulamento da Cúria Romana de 12 de junho de 1908). Para maiores informações sobre os muitos pontos já brevemente descritos, ver as obras canônicas especiais, onde se encontram todas as orientações necessárias quanto ao que deve ser expresso para evitar a nulidade. Quando um suplicante é afetado (em um ponto material) por obreção ou subrepção , torna-se necessário solicitar o chamado "decreto reformatório" caso o favor pedido ainda não tenha sido concedido pela Cúria, ou pelas cartas conhecidas como " Perinde ac valere "se o favor já foi concedido. Se depois de tudo isso mais um erro material for descoberto, cartas conhecidas como "Perinde ac valere super perinde ac valere" devem ser solicitadas.

Os rescritos de dispensa são geralmente redigidos em formâ commissâ mixtâ , ou seja, são confiados a um executor que é, portanto, obrigado a proceder à sua execução, se ele achar que as razões são as alegadas ( si vera sint exposita ). Os canonistas estão divididos quanto a se os rescritos em formâ commissâ mixtâ contêm um favor concedido a partir do momento de sua expulsão ou a ser concedido quando a execução realmente ocorre. Gasparri considera como prática recebida que basta que as razões alegadas sejam realmente verdadeiras no momento em que a petição é apresentada. É certo, porém, que o executor exigido pelos rescritos da Penitentiaria pode cumprir com segurança sua missão, mesmo que o papa morra antes de ele ter começado a executá-la. O executor nomeado para impedimentos públicos costuma ser o ordinário que encaminha a suplicidade e para impedimentos secretos um confessor aprovado, escolhido pelo peticionário. Exceto quando especialmente autorizado, a pessoa delegada não pode validamente executar uma dispensa antes de ter visto o original do rescrito. Nele é normalmente prescrito que as razões apresentadas pelos peticionários devem ser verificadas. Essa verificação, normalmente não mais uma condição para a execução válida, pode ser feita, no caso de impedimentos públicos, extrajudicialmente ou por subdelegação. No foro interno, pode ser feito pelo confessor no próprio ato de ouvir as confissões das partes. Se o inquérito não revelar nenhum erro substancial, o executor proclama a dispensa, ou seja, dá a conhecer, geralmente por escrito, especialmente se atuar em foro externo, o decreto que dispensa os peticionários; se o rescrito o autoriza, ele também legitima os filhos. Embora o executor possa subdelegar os atos preparatórios, ele não pode, a menos que o rescrito expressamente o diga, subdelegar a execução efetiva do decreto, a menos que subdelegue a outro ordinário. Quando o impedimento é comum e conhecido por ambas as partes, a execução deve ser feita para ambas; portanto, em um caso in foro interno, o confessor de uma das partes entrega o rescrito, depois de executá-lo, ao confessor da outra. O executor deve observar com atenção as cláusulas enumeradas no decreto, pois algumas delas constituem condições sine quâ non para a validade da dispensa. Via de regra, essas cláusulas que afetam a validade podem ser reconhecidas pela conjunção condicional ou advérbio de exclusão com o qual começam (por exemplo, dummodo, "desde que"; et non aliter, "de outra forma") ou por um absoluto ablativo. Quando, entretanto, uma cláusula apenas prescreve algo que já é obrigatório por lei, ela tem apenas a força de um lembrete. Também neste assunto convém prestar atenção ao stylus curiœ, isto é, a dicção legal das Congregações e Tribunais Romanos, e consultar autores de renome.

Causas para concessão de dispensas

Seguindo os princípios estabelecidos para dispensas em geral, uma dispensa matrimonial concedida sem causa suficiente, mesmo pelo próprio papa, seria ilícita; quanto mais difíceis e numerosos os impedimentos, mais graves devem ser os motivos para removê-los. Uma dispensa injustificada, mesmo se concedida pelo papa, é nula e sem efeito, em um caso que afeta a lei divina; e se concedida por outros bispos ou superiores em casos que afetam a lei eclesiástica ordinária. Além disso, como não é suposto que o papa deseje agir ilicitamente, segue-se que se ele foi movido por falsas alegações para conceder uma dispensa, mesmo em uma questão de lei eclesiástica comum, tal dispensa é inválida. Daí a necessidade de distinguir nas dispensações entre o motivo ou as causas determinantes ( causœ motivœ ) e as causas impulsivas ou meramente influenciadoras ( causœ impulsivœ ). Salvo quando a informação dada é falsa, ainda mais quando age espontaneamente ( motu proprio ) e "com certo saber", presume-se sempre que um superior age por motivos justos. Pode-se observar que se o papa se recusa a conceder uma dispensa em um determinado fundamento, um prelado inferior, devidamente autorizado a dispensar, pode conceder a dispensa no mesmo caso por outros motivos que em seu julgamento são suficientes. Os canonistas não concordam se ele pode concedê-lo com base no mesmo fundamento, devido à sua apreciação divergente da força deste último.

Entre as causas suficientes para dispensas matrimoniais, podemos distinguir as causas canônicas, ou seja, classificadas e consideradas suficientes pela common law e jurisprudência canônica, e as causas razoáveis, ou seja, não previstas nominalmente na lei, mas merecedoras de consideração eqüitativa em vista das circunstâncias ou casos particulares. Uma instrução emitida pela Propaganda Fide (9 de maio de 1877) enumera dezesseis causas canônicas. O "Formulário do Dataria" (Roma, 1901) deu vinte e oito, o que é suficiente, sozinho ou simultaneamente com outros, e atuam como uma norma para todas as causas suficientes; são eles: pequenez de lugar ou lugares; a pequenez do lugar aliada ao fato de que fora dela não se pode obter um dote suficiente; falta de dote ; insuficiência de dote para a noiva; um dote maior; um aumento do dote em um terço; cessação de rixas familiares ; preservação da paz ; conclusão da paz entre príncipes ou estados; evasão de processos judiciais sobre herança, dote ou alguma transação comercial importante; o fato de a noiva ser órfã ou ter os cuidados de uma família; a idade da noiva com mais de vinte e quatro anos; a dificuldade de encontrar outro parceiro, devido à pouca convivência do sexo masculino, ou a dificuldade que este experimenta em ir à sua casa; a esperança de salvaguardar a fé de uma relação católica; o perigo de um casamento misto denominacional; a esperança de converter um partido não católico; a manutenção de propriedade em uma família; a preservação de uma família ilustre ou honrada; a excelência e méritos das partes; difamação a ser evitada ou escândalo evitado; relação sexual já ocorrida entre os peticionários, ou estupro ; o perigo de um casamento civil; de casamento perante um ministro protestante, revalidação de um casamento que era nulo e sem efeito; finalmente, todas as causas razoáveis ​​julgadas como na opinião do papa (por exemplo, o bem público), ou causas razoáveis ​​especiais que atuam os peticionários e divulgadas ao papa, ou seja, motivos que, devido ao status social dos peticionários, é oportuno devem permanecer inexplicáveis ​​por respeito à sua reputação. Essas várias causas foram declaradas em seus termos mais breves. Para atingir sua força exata, é necessário algum conhecimento da stylus curiœ e das obras pertinentes de autores conceituados, sempre evitando o formalismo exagerado. Esta lista de causas não é de forma alguma exaustiva; a Santa Sé, ao conceder uma dispensa, considerará quaisquer circunstâncias importantes que tornem a dispensação realmente justificável.

Custos de dispensas

O Concílio de Trento (Sess. XXIV, cap. V, De ref. Matrim.) Decretou que as dispensas deveriam ser gratuitas. As chancelarias diocesanas são obrigadas a obedecer a esta lei (muitos documentos pontifícios e, às vezes, cláusulas de indultos, lembram-nos disso) e não exigir nem aceitar nada além da modesta contribuição para as despesas da chancelaria sancionada por uma Instrução aprovada por Inocêncio XI em 8 de outubro de 1678, e conhecido como Taxa Innocentiana ( Taxa Innocentiana ). Rosset afirma que também é lícito, quando a diocese é pobre, exigir o pagamento das despesas em que incorre nas dispensas. Às vezes, a Santa Sé concede maior liberdade neste assunto, mas quase sempre com a determinação de que todas as receitas desta fonte devem ser empregadas para algum bom trabalho, e não ir para a Cúria diocesana como tal. Doravante, todo rescrito a ser executado indicará a soma que a Cúria diocesana está autorizada a cobrar para a sua execução.

Na Cúria Romana, as despesas incorridas pelos peticionários classificam-se em quatro categorias:

  1. despesas ( expensœ ) de transporte (porte, etc), também uma taxa para o agente acreditado, quando um foi empregue. Esta taxa é fixada pela Congregação em questão;
  2. um imposto ( taxa ) a ser usado para custear as despesas incorridas pela Santa Sé na administração organizada das dispensas;
  3. a multa componendum , ou eleemosynary (esmola), a ser paga à Congregação e por ela aplicada a usos piedosos;
  4. uma esmola imposta aos peticionários e distribuída por eles próprios em boas obras.

O dinheiro pago nas duas primeiras rubricas não afeta, estritamente falando, a gratuidade da dispensa. Constituem justa compensação pelas despesas que os peticionários acarretam à Cúria. Quanto à esmola e ao componendum, além de não beneficiarem pessoalmente o Papa nem os membros da Cúria, mas sim serem empregados em usos piedosos, são justificáveis, quer como multa pelas faltas que, via de regra, dar ocasião para a dispensa, ou como um freio para restringir uma freqüência muito grande de petições, muitas vezes baseadas em motivos frívolos. E se a proibição tridentina ainda for instada, pode-se dizer que o papa tem o direito de revogar os decretos dos concílios e é o melhor juiz das razões que legitimam tal revogação. O costume de taxar e componendum não é uniforme nem universal na Cúria Romana.

Equivalente à lei secular

A dispensa é o equivalente canônico da licença que, de acordo com o Black's Law Dictionary , é a autorização para fazer algo que normalmente seria ilegal se a autoridade competente não tivesse concedido a permissão.

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

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