Dietrich Eckart - Dietrich Eckart

Dietrich Eckart
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Nascer ( 1868-03-23 )23 de março de 1868
Neumarkt , Reino da Baviera
Faleceu 26 de dezembro de 1923 (1923-12-26)(55 anos)
Berchtesgaden , Baviera , Weimar , Alemanha
Cônjuge
Rose Marx ( née  Wiedeburg)
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( m.  1913; div.  1921)​

Dietrich Eckart ( alemão: [ˈɛkaʁt] ; 23 de março de 1868 - 26 de dezembro de 1923) foi um poeta, dramaturgo, jornalista, publicitário e ativista político alemão anti-semita völkisch , um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores Alemães , o predecessor para o Partido Nazista . Eckart foi uma influência fundamental em Adolf Hitler nos primeiros anos do Partido, o editor original do jornal do partido, o Völkischer Beobachter ("Völkisch Observer") e o letrista do hino do primeiro partido, Sturmlied ("Canção de Tempestade") . Ele era um participante do fracasso Beer Hall Putsch em 1923 e morreu em 26 de dezembro daquele ano, logo após sua libertação da prisão de Landsberg , de um ataque cardíaco.

Eckart foi elevado ao status de um grande pensador após o estabelecimento da Alemanha nazista em 1933, e foi reconhecido por Hitler como o co-fundador espiritual do nazismo e "uma luz orientadora do movimento nacional-socialista inicial".

Vida pregressa

Eckart nasceu em 23 de março de 1868 em Neumarkt , cerca de 20 milhas a sudeste de Nuremberg, no Reino da Baviera , filho de Christian Eckart, um tabelião real e advogado, e sua esposa Anna, uma católica devota . A mãe de Eckart morreu quando ele tinha dez anos e ele foi expulso de várias escolas. Em 1895, seu pai morreu, deixando-lhe uma quantia considerável de dinheiro que Eckart logo gastou.

Eckart quando jovem

Eckart inicialmente estudou direito em Erlangen , mais tarde medicina na Universidade Ludwig Maximilian de Munique , e foi um ávido membro da esgrima e bebedor do estudante Korps . Ele decidiu em 1891 tornar-se poeta, dramaturgo e jornalista. Diagnosticado com o vício em morfina e quase abandonado, ele se mudou para Berlim em 1899. Lá ele escreveu uma série de peças, muitas vezes autobiográficas, e tornou-se protegido do conde Georg von Hülsen-Haeseler (1858 a 1922), o diretor artístico do Royal Prussian Teatro. Após um duelo, Eckart foi encarcerado no Passau Oberhaus .

Como um dramaturgo Eckart teve sucesso com seu 1912 adaptação de Henrik Ibsen 's Par Gynt , que jogou por mais de 600 performances em Berlim sozinho. Embora Eckart nunca tenha tido outro sucesso teatral como Peer Gynt , e culpasse seus inúmeros fracassos à influência dos judeus na cultura alemã, aquela peça não apenas o enriqueceu, mas também lhe deu os contatos sociais que mais tarde ele usou para apresentar Hitler a dezenas de cidadãos alemães importantes. Essas apresentações provaram ser essenciais para a ascensão de Hitler ao poder. Mais tarde, Eckart desenvolveu uma ideologia de um "super-homem gênio", baseada em escritos do autor Völkisch Jörg Lanz von Liebenfels e do filósofo Otto Weininger . Eckart se via seguindo a tradição de Heinrich Heine , Arthur Schopenhauer e Angelus Silesius . Ele também ficou fascinado pela doutrina budista de Maya , ou ilusão.

A partir de 1907, Eckart viveu com seu irmão Wilhelm na colônia da mansão Döberitz a oeste dos limites da cidade de Berlim. Em 1913 ele se casou com Rose Marx, uma viúva rica de Bad Blankenburg , e voltou para Munique .

Adaptação de Eckart de Peer Gynt

Na versão em cinco atos de Eckart da peça de Ibsen, a peça se tornou "uma dramatização poderosa de ideias nacionalistas e anti-semitas", na qual Gynt representa o herói germânico superior, lutando contra "trolls" implicitamente judeus. Na peça original de Ibsen, Peer Gynt deixa a Noruega para se tornar o "rei do mundo", mas por meio de suas ações egoístas e enganosas seu corpo e alma são arruinados e ele retorna para sua aldeia natal envergonhado. Eckart, no entanto, vê Gynt como um herói que desafia o mundo troll, isto é, judeu. Suas transgressões são, portanto, nobres, e Gynt retorna para reclamar a inocência de sua juventude. Essa concepção do personagem foi influenciada pelo herói de Eckart, Otto Weininger, que o levou a ver Gynt como um gênio anti-semita. Nesta alegoria racial, os trolls e o Grande Bøyg representam o conceito de "judaísmo" de Weininger.

Eckart escreveu mais tarde a Hitler - em uma cópia da peça que ele apresentou a ele pouco depois de Hitler se tornar o Fuhrer do Partido Nazista - que "a ideia [de Gynt] de se tornar o rei do mundo não deve ser interpretada literalmente como a 'Vontade de Poder' . Escondido por trás disso está uma crença espiritual de que ele finalmente será perdoado por todos os seus pecados. " Ele aconselhou Hitler que em sua busca para ser o "Messias alemão" seus fins justificavam os meios que ele usava, então ele não precisava se preocupar em empregar violência ou outras transgressões das normas sociais porque, como Gynt, ele seria perdoado por seus pecados. Em sua introdução à peça, Eckart escreveu "[É por] natureza alemã, o que significa, em um sentido mais amplo, a capacidade de auto-sacrifício em si, que o mundo vai curar e encontrar seu caminho de volta ao puro divino, mas só depois de uma guerra sangrenta de aniquilação contra o exército unido dos 'trolls'; em outras palavras, contra a Serpente Midgard circundando a terra, a encarnação reptiliana da mentira. "

Anti-semitismo e fundação do Partido dos Trabalhadores Alemães (DAP)

Eckart nem sempre foi um anti-semita . Em 1898, por exemplo, Eckart escreveu e publicou um poema exaltando as virtudes e a beleza de uma garota judia. Antes de sua conversão ao anti-semitismo, as duas pessoas que ele mais admirava eram o poeta Heinrich Heine e Otto Weininger, ambos judeus. Weininger, no entanto, havia se convertido ao protestantismo e foi descrito como um " judeu que odeia a si mesmo ", eventualmente defendendo pontos de vista anti-semitas. A admiração de Eckart por Weininger pode ter influenciado sua conversão.

Em dezembro de 1918, Eckart fundou, publicou e editou o semanário anti-semita Auf gut Deutsch ("In plain German") - com apoio financeiro da Sociedade Thule - trabalhando com Alfred Rosenberg , a quem chamou de seu "co-guerreiro contra Jerusalém" e Gottfried Feder . Um crítico ferrenho da Revolução Alemã e da República de Weimar , ele se opôs veementemente ao Tratado de Versalhes , que considerou uma traição, e foi um defensor da chamada lenda da punhalada nas costas ( Dolchstoßlegende ), segundo a qual os sociais-democratas e judeus eram os culpados pela derrota da Alemanha na guerra.

O anti-semitismo de Eckart foi influenciado pela publicação fraudulenta Os Protocolos dos Sábios de Sião , que havia sido trazido para a Alemanha por emigrantes "brancos russos" que fugiam da Revolução de Outubro . O livro pretendia delinear a conspiração judaica internacional pelo controle do mundo, e muitas figuras políticas de direita e volkisch acreditavam que era um relato verdadeiro.

Depois de viver muitos anos em Berlim, Eckart mudou-se para Munique em 1913, mesmo ano em que Hitler se mudou de Viena . Em janeiro de 1919, ele, Feder , Anton Drexler e Karl Harrer fundaram o Deutsche Arbeiterpartei ( Partido dos Trabalhadores Alemães , ou DAP), que para aumentar seu apelo a segmentos maiores da população, em fevereiro de 1920 mudou seu nome para Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães, ou NSDAP); mais comumente conhecido como Partido Nazista . Eckart foi o grande responsável pela compra do Münchener Beobachter em dezembro de 1920, quando conseguiu o empréstimo que o pagou. Os 60.000 marcos vieram de fundos do Exército alemão disponíveis para o general Franz Ritter von Epp , e o empréstimo foi garantido com a casa e os bens de Eckart como garantia, e o Dr. Gottfried Grandel, um químico de Augsburg e proprietário de uma fábrica que era amigo de Eckart e financiador do Parte, como fiador. O jornal foi rebatizado de Völkischer Beobachter e se tornou o órgão oficial do partido, com Eckart como seu primeiro editor e editor. Ele também criou o slogan nazista Deutschland erwache ("Alemanha desperta") e escreveu a letra do hino baseado nele, o Sturm-Lied .

Em 1921, Eckart prometeu 1.000 marcos a todos que pudessem citar uma família judia cujos filhos serviram por mais de três semanas no front durante a Primeira Guerra Mundial. O rabino Samuel Freund, de Hannover, citou 20 famílias judias que preenchiam essa condição e processou Eckart quando ele se recusou a pagar a recompensa. Durante o julgamento, Freund nomeou mais 50 famílias judias com até sete veteranos, entre as quais várias que perderam até três filhos na guerra. Eckart perdeu o caso e teve de pagar.

Eckart e Hitler

Wochenspruch der NSDAP de 6 de setembro de 1942 cita Eckart: "Se a luz se choca com as trevas, não há acordos, há apenas uma luta de vida ou morte até que uma ou outra parte seja destruída."

Eckart foi fundamental na criação da persona de Adolf Hitler como um dos mais importantes mentores do futuro ditador e foi um dos primeiros propagadores do " Mito de Hitler ". O relacionamento deles não era simplesmente político, havia um forte vínculo emocional e intelectual entre os dois homens, uma relação quase simbiótica. Foi Eckart quem deu a Hitler sua filosofia da necessidade de superar o "judaísmo sem alma" como base para uma verdadeira revolução alemã, ao contrário da falsa revolução de 1918 . Embora a necessidade de se apresentar como um self-made man o impedisse de escrever publicamente ou falar sobre a dívida que tinha com Eckart, em particular Hitler reconheceu Eckart como seu professor e mentor, e o cofundador espiritual do nazismo.

Os dois se conheceram quando Hitler fez um discurso antes dos membros do DAP no inverno de 1919. Hitler imediatamente impressionou Eckart, que disse dele "Eu me senti atraído por toda a sua maneira de ser, e logo percebi que ele era exatamente o homem certo para o nosso movimento jovem. " É provavelmente uma lenda nazista que Eckart disse sobre Hitler em seu primeiro encontro "Esse é o próximo grande homem da Alemanha - um dia o mundo inteiro falará sobre ele." Embora não fosse um membro, Eckart estava envolvido na época com a Sociedade Thule, um grupo secreto de ocultistas que acreditava na vinda de um "Messias alemão" que redimiria a Alemanha após sua derrota na Primeira Guerra Mundial. Ele começou a ver em Hitler a possibilidade de que ele fosse essa pessoa.

Eckart, que era 21 anos mais velho que Hitler, tornou-se a figura paterna de um grupo de homens volkisch mais jovens , incluindo Hitler e Hermann Esser , e agiu como mediador entre os dois quando eles entraram em confronto, dizendo a Esser que Hitler, que ele estimava como o O melhor orador do DAP era um homem muito superior. Ele se tornou o mentor de Hitler, trocando idéias com ele e ajudando a estabelecer teorias e crenças do Partido. Ele emprestou livros de Hitler para ler, deu-lhe um sobretudo para vestir e fez correções no estilo de falar e escrever de Hitler. Hitler diria mais tarde: "Estilisticamente, ainda era uma criança". Eckart também educou o provinciano Hitler nos modos adequados e considerou Hitler como seu protegido .

Hitler e Eckart tinham muitas coisas em comum, incluindo seu interesse por arte e política, que ambos se consideravam principalmente artistas, e ambos eram propensos à depressão. Eles também compartilharam que suas primeiras influências foram judaicas, um fato sobre o qual ambos preferiram não falar. Embora, ao contrário de Hitler, Eckart não acreditasse que os judeus fossem uma raça à parte, na época em que os dois se encontraram, o objetivo de Hitler era "a remoção total dos judeus", e Eckart expressou a opinião de que todos os judeus deveriam ser colocados em um trem e levado para o Mar Vermelho. Ele também defendeu que qualquer judeu que se casasse com uma alemã deveria ser preso por três anos e executado se repetisse o crime. Paradoxalmente, Eckart também acreditava que a existência da humanidade dependia da antítese entre arianos e judeus, de que um não poderia existir sem o outro. Em 1919, Eckart escreveu que seria "o fim de todos os tempos ... se o povo judeu perecesse".

Eckart forneceu a Hitler uma entrada na cena artística de Munique. Ele apresentou Hitler ao pintor Max Zaeper e seu salão de artistas anti-semitas com ideias semelhantes, e ao fotógrafo Heinrich Hoffmann . Foi Eckart quem apresentou Alfred Rosenberg a Hitler. Entre 1920 e 1923, Eckart e Rosenberg trabalharam incansavelmente a serviço de Hitler e do partido. Por meio de Rosenberg, Hitler conheceu os escritos de Houston Stewart Chamberlain , a inspiração de Rosenberg. Rosenberg e Eckart foram influentes com Hitler no assunto da Rússia. Eckart via a Rússia como aliada natural da Alemanha, escrevendo em 1919 que "a política alemã dificilmente tem outra escolha a não ser entrar em uma aliança com uma nova Rússia após a eliminação do regime bolchevique". Ele sentia fortemente que a Alemanha deveria apoiar o povo russo em sua luta contra o "atual regime judaico", com o que se referia aos bolcheviques. Rosenberg também aconselhou Hitler nesse sentido, com os dois homens fornecendo a Hitler a base intelectual para sua política oriental, que foi então posta em prática por Max Erwin von Scheubner-Richter .

Em março de 1920, a mando de Karl Mayr - o oficial do Estado-Maior Alemão que primeiro introduziu Hitler na política - Hitler e Eckart voaram para Berlim para se encontrar com Wolfgang Kapp e participar do Golpe de Kapp , bem como para estabelecer uma conexão entre os de Kapp forças e Mayr. Kapp e Eckart se conheciam - Kapp havia doado 1.000 marcos em apoio à revista semanal de Eckart. Mas a viagem não foi um sucesso: Hitler, que usava barba postiça, tinha medo de altura e enjoou no caminho - era seu primeiro vôo de avião - e quando chegaram a Berlim, o golpe já estava desabando. Eles também não criaram uma impressão positiva entre os berlinenses: dizem que o capitão Waldemar Pabst lhes disse "A maneira como você olha e fala - as pessoas vão rir de você".

Eckart apresentou Hitler a ricos doadores em potencial ligados ao movimento völkisch . Eles trabalharam juntos para arrecadar dinheiro para o DAP em Munique, usando os contatos de Eckart, mas não tiveram grande sucesso. Em Berlim, entretanto, onde Eckart estava mais conectado com os ricos e poderosos, eles levantaram fundos consideráveis, inclusive de altos funcionários da Liga Pan-Alemã . Juntos, eles faziam viagens frequentes à capital. Durante uma delas, Eckart apresentou Hitler a sua futura tutora de etiqueta, a socialite Helene Bechstein , e foi por meio dela que Hitler começou a se mover entre a classe alta de Berlim.

Em junho de 1921, enquanto Hitler e Eckart estavam em uma viagem para arrecadar fundos para Berlim, eclodiu um motim dentro do Partido Nazista em Munique. Membros de seu comitê executivo queriam se fundir com o rival Partido Socialista Alemão (DSP). Hitler voltou a Munique em 11 de julho e com raiva apresentou sua renúncia. Os membros do comitê perceberam que a renúncia de sua principal figura pública e orador significaria o fim do partido, então Eckart - que havia pressionado o comitê para não perder Hitler - foi convidado pela liderança do Partido a falar com Hitler e relatar as condições em que Hitler concordaria em retornar ao Partido. Hitler anunciou que retornaria com as condições de que a sede do partido permaneceria em Munique, e que ele substituiria Anton Drexler como presidente do partido e se tornaria o ditador do partido, seu "Führer". O comitê concordou e ele voltou ao partido em 26 de julho de 1921.

Eckart também aconselharia Hitler sobre as pessoas que se reuniram em torno dele e do Partido, como o virulentamente anti-semita Julius Streicher , editor do quase pornográfico Der Stürmer . Hitler sentia repulsa pela pornografia e desaprovava as atividades sexuais de Streicher; ele também ficou angustiado com as muitas lutas intrapartidárias que Streicher conseguiu iniciar. Segundo Hitler, Eckart disse-lhe em várias ocasiões "que Streicher era um professor, e ainda por cima um lunático, de muitos pontos de vista. Ele sempre acrescentou que não se podia esperar o triunfo do nacional-socialismo sem apoiar um homem como Streicher. "

Por um tempo, antes de Alfred Rosenberg assumir o papel, Eckart - junto com Gottfried Feder - foi considerado o "filósofo" do Partido Nazista.

Crescendo distante

Quanto mais confiança Hitler sentia em si mesmo, em grande parte devido à orientação de Eckart, menos ele precisava de Eckart como mentor, o que resultou no esfriamento do relacionamento.

Em novembro de 1922, Eckart e o principal arrecadador de fundos do partido fora da Alemanha, Emil Gansser, fizeram uma viagem a Zurique, na Suíça, para ver Alfred Schwarzenbach , um rico empresário da indústria da seda. A viagem foi organizada pelo vice de Hitler, Rudolf Hess , que usou conexões familiares. Embora nenhum registro detalhado da reunião tenha sobrevivido, uma visita repetida - com Hitler também - foi feita no ano seguinte. Esta viagem não foi bem sucedida. Hitler fez um discurso para expatriados alemães, oficiais suíços de direita e várias dezenas de empresários suíços, mas isso, e a reunião privada do dia seguinte, foi um fiasco. Hitler culpou a falta de graça social de Eckart pelo fracasso da viagem.

Depois de publicar um poema calunioso sobre Friedrich Ebert , o presidente da Alemanha na época, Eckart evitou um mandado de prisão fugindo no início de 1923 para os Alpes da Baviera perto de Berchtesgaden , perto da fronteira germano-austríaca, sob o nome de "Dr. Hoffman" . Em abril, Hitler o visitou na Pensão Moritz em Obersalzberg , e ficou com ele por alguns dias como "Herr Wolf". Foi a introdução de Hitler à área onde mais tarde construiria seu refúgio nas montanhas, o Berghof .

Hitler havia recentemente substituído Eckart como editor de Völkischer Beobachter por Alfred Rosenberg, embora ele suavizasse o golpe deixando claro que ainda tinha Eckart em alta conta. "Suas realizações são eternas!" Hitler disse, ele simplesmente não era constitucionalmente capaz de dirigir um grande negócio como um jornal diário. "Eu também não seria capaz de fazer isso", segundo Hitler, "tive a sorte de ter algumas pessoas que sabem fazer isso ... Seria como se eu tentasse administrar uma fazenda! Eu não seria capaz de fazer isso. " No entanto, as tensões entre Hitler e Eckart começaram a aparecer. Não só havia desacordos pessoais sobre o comportamento de cada um em relação a uma mulher, mas Hitler estava aborrecido porque Eckart não acreditava que um golpe lançado em Munique pudesse se transformar em uma revolução nacional bem-sucedida. "Munique não é Berlim", disse Eckart, "só levaria ao fracasso final".

Apesar de seu próprio papel na promoção de Hitler como um gênio e messias, em maio de 1923 ele reclamou com Ernst "Putzi" Hanfstaengl , outro dos mentores de Hitler, que Hitler tinha "megalomania a meio caminho entre um complexo de Messias e o Neroísmo" depois que Hitler se comparou a Jesus expulsando os cambistas do templo.

Motivado por seu aborrecimento temporário com Eckart e pela impraticabilidade de Eckart em questões operacionais, Hitler começou a tentar dirigir o partido sem a ajuda de Eckart e, quando forçado a usar Eckart novamente como agente político, os resultados foram decepcionantes. Hitler começou a ver Eckart como um risco político devido à sua desorganização e aumento do consumo de álcool. Hitler, no entanto, não o descartou ou o afastou, como fizera com outros primeiros camaradas que se colocaram em seu caminho. Ele ficou perto de Eckart intelectual e emocionalmente, e continuou a visitá-lo nas montanhas. A relação entre os dois homens não era simplesmente política.

Em 9 de novembro de 1923, Eckart participou do fracasso Beer Hall Putsch . Ele foi preso e colocado na prisão de Landsberg junto com Hitler e outros oficiais do partido, mas foi libertado pouco depois devido a uma doença. Ele então foi para Berchtesgaden para se recuperar.

Hitler como gênio e messias

Eckart promoveu Hitler como o futuro salvador da Alemanha. O herói de Eckart, Otto Weininger, formulou uma dicotomia em que gênio e judeus se opunham. O gênio, na visão de Weininger, era o epítome da masculinidade e do não materialismo, enquanto os judeus eram a feminilidade em sua forma mais pura. Eckart assumiu essa filosofia e considerou que o papel do gênio era livrar o mundo da influência maligna dos judeus. Muitas partes da sociedade alemã tinham pontos de vista semelhantes e procuravam por um salvador, um "Messias alemão", um gênio para conduzi-los para fora do atoleiro econômico e político em que o país havia caído como resultado da Grande Depressão e dos efeitos econômicos do Tratado de Versalhes que encerrou a Primeira Guerra Mundial

Sob a tutela de Eckart, Hitler começou a pensar em si mesmo como essa pessoa, um ser superior. Como geralmente se acreditava que os gênios nasciam e não eram feitos, ele não podia se apresentar como mentor de Eckart e outros. Assim, em Mein Kampf , Hitler não mencionou Eckart ou Karl Mayr, ou os outros que foram fundamentais na criação do que o mundo agora deveria ver como o gênio natural, Adolf Hitler, o Messias alemão.

Pouco depois da compra do Völkischer Beobachter pelo Partido em dezembro de 1920, e da instalação de Eckart como editor, com Rosenberg como seu assistente, os dois homens começaram a usar o jornal como um veículo para disseminar este " Mito de Hitler ", a noção de que Hitler era um ser superior, um gênio que seria o divino Messias alemão - o escolhido. O jornal não se referia a Hitler apenas como o líder do Partido Nazista; em vez disso, ele era o "líder da Alemanha". Outros jornais da Baviera começaram a chamar Hitler de "o Mussolini da Baviera". Essa ideia da especialidade de Hitler começou a se espalhar, de modo que dois anos depois, em novembro de 1922, o jornal Traunsteiner Wochenblatt esperaria quando "as massas do povo se levantassem [Hitler] como seu líder e lhe entregassem sua lealdade por meio de Grosso e fino."

Morte

Eckart morreu em Berchtesgaden em 26 de dezembro de 1923 de ataque cardíaco. Ele foi enterrado no antigo cemitério de Berchtesgaden, não muito longe dos eventuais túmulos do oficial do Partido Nazista Hans Lammers e de sua esposa e filha.

Embora Hitler não tenha mencionado Eckart no primeiro volume de Mein Kampf , após a morte de Eckart ele dedicou o segundo volume a ele, escrevendo que Eckart foi "um dos melhores, que dedicou sua vida ao despertar de nosso povo, em seus escritos e seus pensamentos e, finalmente, em suas ações. " Em particular, ele admitia o papel de Eckart como seu mentor e professor, e disse sobre ele em 1942: "Todos nós avançamos desde então, é por isso que não vemos o que [Eckart] costumava ser naquela época: uma estrela polar . Os escritos de todos os outros estavam cheios de banalidades, mas se ele o repreendesse: que engenho! Eu era uma mera criança em termos de estilo. " Hitler disse mais tarde a uma de suas secretárias que sua amizade com Eckart foi "uma das melhores coisas que experimentou na década de 1920" e que nunca mais teve um amigo com quem sentiu tamanha "harmonia de pensamento e sentimento".

Memoriais

Dietrich-Eckart-Bühne (teatro Dietrich Eckart), 1939
Os restos mortais do antigo memorial Dietrich Eckart em Neumarkt, coberto de grafites antinazistas e neonazistas

Durante o período nazista, vários monumentos e memoriais foram criados para Eckart. Hitler batizou a arena perto do Estádio Olímpico de Berlim, agora conhecida como Waldbühne (Forest Stage), de "Dietrich-Eckart-Bühne" quando foi inaugurada para os Jogos Olímpicos de 1936 . O 5º Standarte (regimento) do SS-Totenkopfverbände recebeu o título de honra Dietrich Eckart . Em 1937, o Realprogymnasium em Emmendingen foi ampliado e renomeado como "Escola secundária Dietrich-Eckart para meninos". Várias novas estradas receberam o nome de Eckart. Todos eles foram renomeados.

O local de nascimento de Eckart em Neumarkt in der Oberpfalz foi oficialmente renomeado com o sufixo adicionado "Dietrich-Eckart-Stadt". Em 1934, Adolf Hitler inaugurou um monumento em sua homenagem no parque da cidade. Desde então, foi rededicado a Cristóvão da Baviera (1416–1448), rei da Dinamarca, que provavelmente nasceu na cidade.

Em março de 1938, quando Passau comemorou o 70º aniversário de Eckart no Castelo Oberhaus , o Lord Mayor anunciou não apenas a criação de uma Fundação Dietrich-Eckart, mas também a restauração da sala onde Eckart estava preso. Além disso, uma rua foi dedicada a Eckart.

Ideias e avaliações

Eckart foi chamado de pai espiritual do nazismo e, de fato, Hitler o reconheceu como seu cofundador espiritual.

Eckart via a Primeira Guerra Mundial não como uma guerra santa entre alemães e não-alemães, como às vezes foi interpretada no final do conflito, mas como uma guerra santa entre arianos e judeus, que, segundo ele, planejaram a queda do Impérios russo e alemão. Para descrever essa luta apocalíptica, Eckart adotou imagens extensas das lendas de Ragnarok e do Livro do Apocalipse .

Em 1925, o ensaio inacabado de Eckart Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (" Bolchevismo de Moisés a Lenin : Diálogo Entre Hitler e Eu") foi publicado postumamente. Margarete Plewnia considerou o diálogo entre Eckart e Hitler uma invenção do próprio Eckart, mas Ernst Nolte , Friedrich Heer e Klaus Scholder acham que o livro - que foi concluído e publicado postumamente por Rosenberg, supostamente usando as notas de Eckart - reflete as próprias palavras de Hitler. Assim, o historiador Richard Steigmann-Gall acreditava que "[o] livro ainda permanece um indicador confiável das próprias visões [de Eckart]".

Steigmann-Gall cita o livro:

Em Cristo, a personificação de toda masculinidade, encontramos tudo o que precisamos. E se ocasionalmente falamos de Baldur (um deus na mitologia nórdica), nossas palavras sempre contêm alguma alegria, alguma satisfação, que nossos ancestrais pagãos já eram tão cristãos a ponto de terem uma indicação de Cristo nesta figura ideal.

Steigmann-Gall concluiu que, "longe de defender um paganismo ou religião anticristã, Eckart sustentava que, na pirueta do pós-guerra na Alemanha, Cristo era um líder a ser imitado". Mas o historiador Ernst Piper rejeitou as opiniões de Steigmann-Gall sobre uma relação entre a admiração de Cristo pelos primeiros membros do NSDAP e uma relação positiva com o Cristianismo; Eckart se opôs veementemente ao catolicismo político do Partido do Povo da Baviera e de seu aliado nacional, o Partido do Centro , apoiando, em vez disso, um " cristianismo positivo " vagamente definido . Das páginas de Vőlkischer Beobachter , Eckart tentou conquistar os católicos bávaros para a causa nazista, mas essa tentativa terminou com o Putsch no Beer Hall , que colocou os nazistas em conflito com os católicos bávaros.

Joseph Howard Tyson escreve que os pontos de vista anti-Antigo Testamento de Eckart mostram uma forte semelhança com a heresia cristã primitiva marcionismo .

Em 1935 Alfred Rosenberg publicou o livro Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis ("Dietrich Eckart. A Legacy") com escritos coletados por Eckart, incluindo esta passagem:

Ser um gênio significa usar a alma, lutar pelo divino, escapar do meio; e mesmo que isso não possa ser totalmente alcançado, não haverá espaço para o oposto do bem. Não impede o gênio de retratar também a miséria de ser em todas as formas e cores, sendo o grande artista que é; mas ele faz isso como um observador, não participa, sine ira et studio, seu coração permanece puro. ... O ideal nisso, assim como em todos os aspectos, seja o que for, é Cristo; suas palavras "Você julga pelos padrões humanos; eu não julgo ninguém" mostram a liberdade completamente divina da influência dos sentidos, a superação do mundo terreno mesmo sem a arte como intermediária. Na outra extremidade você encontra Heine e sua raça ... tudo o que eles fazem culmina em ... o motivo, em subjugar o mundo, e quanto menos isso funcionar, mais cheio de ódio se torna seu trabalho para satisfazer seu motivo, quanto mais enganoso e falacioso cada tentativa de alcançar a meta. Nenhum traço de verdadeiro gênio, o oposto da masculinidade do gênio ...

Personalidade

O antigo adepto do nazismo Ernst Hanfstaengl lembrava-se de Eckart como "um exemplo perfeito de um bávaro antiquado com a aparência de uma morsa". Eckart foi descrito pelo jornalista Edgar Ansel Mowrer como "um estranho gênio bêbado". Seu anti-semitismo supostamente surgiu de várias escolas esotéricas de misticismo , e ele passou horas com Hitler discutindo arte e o lugar dos judeus na história mundial. Samuel W. Mitcham chama Eckart de "intelectual excêntrico" e "anti-semita extremo" que também era um "homem do mundo" que gostava de "vinho, mulheres e prazeres da carne". Alan Bullock descreve Eckart como tendo "opiniões nacionalistas violentas, antidemocráticas e anticlericais, um racista com entusiasmo pelo folclore nórdico e um gosto por perseguição a judeus" que "falava bem mesmo quando estava bêbado" e "conhecia todo mundo em Munique. " De acordo com Richard J. Evans , Eckart, o "poeta e dramaturgo racista fracassado" culpou o fracasso de sua carreira na dominação judaica da cultura alemã e definiu como "judeu" qualquer coisa que fosse subversiva ou materialista. Joachim C. Fest descreve Eckart como uma "figura rude e cômica, com [uma] cabeça redonda e grossa, [e uma] predileção por um bom vinho e conversa grosseira" com uma "maneira simples e descomplicada". Seus objetivos revolucionários eram promover o "verdadeiro socialismo" e livrar o país da "escravidão por juros". De acordo com Thomas Weber , Eckart tinha uma "natureza jovial, mas temperamental", enquanto John Toland o descreve como "um homem original raffish com um toque de gênio" e "um excêntrico alto, careca e corpulento que passava grande parte de seu tempo em cafés e cervejarias dando igual atenção para beber e conversar. " Ele era "um revolucionário romântico nato ... um mestre da polêmica dos cafés. Um cínico sentimental, um charlatão sincero, constantemente no palco, dando palestras de forma brilhante se tiver a menor oportunidade em seu próprio apartamento, na rua ou em um café. "

Trabalho

Notas

Referências

Bibliografia

links externos