Desmond Tutu -Desmond Tutu


Desmond Tutu

Fotografia de retrato de Desmond Tutu usando óculos e um casaco preto com colarinho clerical
Tutu c.  2004
Igreja Igreja Anglicana da África Austral
Ver cidade do Cabo
Instalado 7 de setembro de 1986
Termo encerrado 23 de junho de 1996
Antecessor Philip Russel
Sucessor Njongonkulu Ndungane
Outras postagens
Pedidos
Ordenação
Consagração 1976
Detalhes pessoais
Nascer
Desmond Mpilo Tutu

( 1931-10-07 )7 de outubro de 1931
Morreu 26 de dezembro de 2021 (26/12/2021)(90 anos)
Cidade do Cabo , África do Sul
Cônjuge
( m.  1955 )
Crianças 4, incluindo Mpho
Educação
Assinatura Assinatura de Desmond Tutu
Estilos
Mitra (simples).svg
Estilo de referência Arcebispo
Estilo falado Tua graça
Estilo religioso O mais reverendo

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 de outubro de 1931 - 26 de dezembro de 2021) foi um bispo e teólogo anglicano sul-africano , conhecido por seu trabalho como ativista anti-apartheid e de direitos humanos . Foi bispo de Joanesburgo de 1985 a 1986 e depois arcebispo da Cidade do Cabo de 1986 a 1996, sendo em ambos os casos o primeiro negro africano a ocupar o cargo. Teologicamente, ele procurou fundir ideias da teologia negra com a teologia africana .

Tutu nasceu de herança mista Xhosa e Motswana em uma família pobre em Klerksdorp , África do Sul . Entrando na idade adulta, formou-se professor e casou-se com Nomalizo Leah Tutu , com quem teve vários filhos. Em 1960, foi ordenado sacerdote anglicano e em 1962 mudou-se para o Reino Unido para estudar teologia no King's College London . Em 1966 regressou à África Austral, ensinando no Seminário Teológico Federal e depois na Universidade do Botswana, Lesoto e Suazilândia . Em 1972, ele se tornou o diretor do Theological Education Fund para a África, um cargo baseado em Londres, mas necessitando de visitas regulares ao continente africano. De volta à África Austral em 1975, serviu primeiro como reitor da Catedral de Santa Maria em Joanesburgo e depois como bispo do Lesoto ; de 1978 a 1985 foi secretário-geral do Conselho de Igrejas Sul-Africano . Ele emergiu como um dos mais proeminentes oponentes do sistema de segregação racial do apartheid da África do Sul e do governo da minoria branca . Apesar de alertar o governo do Partido Nacional que a raiva contra o apartheid levaria à violência racial, como ativista, ele enfatizou o protesto não violento e a pressão econômica estrangeira para promover o sufrágio universal .

Em 1985, Tutu tornou-se bispo de Joanesburgo e, em 1986, arcebispo da Cidade do Cabo, o cargo mais alto na hierarquia anglicana da África Austral. Nesta posição, ele enfatizou um modelo de liderança de construção de consenso e supervisionou a introdução de sacerdotes do sexo feminino . Também em 1986, tornou-se presidente da Conferência de Igrejas de Toda a África , resultando em mais viagens ao continente. Depois que o presidente FW de Klerk libertou o ativista antiapartheid Nelson Mandela da prisão em 1990 e a dupla liderou as negociações para acabar com o apartheid e introduzir a democracia multirracial, Tutu ajudou como mediador entre facções negras rivais. Depois que as eleições gerais de 1994 resultaram em um governo de coalizão liderado por Mandela, este último selecionou Tutu para presidir a Comissão de Verdade e Reconciliação para investigar abusos de direitos humanos cometidos por grupos pró e anti-apartheid no passado. Após a queda do apartheid, Tutu fez campanha pelos direitos dos homossexuais e falou sobre uma ampla gama de assuntos, entre eles suas críticas aos presidentes sul- africanos Thabo Mbeki e Jacob Zuma , sua oposição à Guerra do Iraque e descrevendo o tratamento de Israel aos palestinos como apartheid . Em 2010, aposentou-se da vida pública.

À medida que Tutu ganhou destaque na década de 1970, diferentes grupos socioeconômicos e classes políticas tinham uma ampla gama de opiniões sobre ele, de críticas a admiração. Ele era popular entre a maioria negra da África do Sul e foi elogiado internacionalmente por seu trabalho envolvendo ativismo anti-apartheid, pelo qual ganhou o Prêmio Nobel da Paz e outros prêmios internacionais. Ele também compilou vários livros de seus discursos e sermões.

Vida pregressa

Infância: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu nasceu em 7 de outubro de 1931 em Klerksdorp , noroeste da África do Sul . Sua mãe, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, nasceu em uma família Motswana em Boksburg . Seu pai, Zachariah Zelilo Tutu, era do ramo amaFengu de Xhosa e cresceu em Gcuwa , Eastern Cape . Em casa, o casal falava a língua xhosa . Tendo se casado em Boksburg, eles se mudaram para Klerksdorp no final da década de 1950, morando na "localidade nativa" da cidade, ou área residencial negra, desde então renomeada Makoetend. Zachariah trabalhava como diretor de uma escola primária metodista e a família morava na casa de tijolos do mestre-escola no pátio da missão metodista.

Igreja de Cristo Rei
A Igreja de Cristo Rei em Sophiatown, onde Tutu era um servidor sob o padre Trevor Huddlestone

Os tutus eram pobres; descrevendo sua família, Tutu relatou mais tarde que "embora não fôssemos ricos, também não éramos destituídos". Ele tinha uma irmã mais velha, Sylvia Funeka, que o chamava de "Mpilo" (que significa 'vida'). Ele era o segundo filho de seus pais; seu primogênito, Sipho, morreu na infância. Outra filha, Gloria Lindiwe, nasceu depois dele. Tutu era doente desde o nascimento; a poliomielite atrofiou sua mão direita e em uma ocasião ele foi hospitalizado com queimaduras graves. Tutu tinha um relacionamento próximo com seu pai, embora estivesse irritado com a bebida pesada e a violência deste último contra sua esposa. A família era inicialmente metodista e Tutu foi batizado na Igreja Metodista em junho de 1932. Eles posteriormente mudaram de denominação, primeiro para a Igreja Episcopal Metodista Africana e depois para a Igreja Anglicana .

Em 1936, a família mudou-se para Tshing , onde Zachariah se tornou diretor de uma escola metodista. Lá, Tutu iniciou sua educação primária, aprendeu africâner e tornou-se o servidor da Igreja Anglicana de São Francisco. Ele desenvolveu o amor pela leitura, particularmente gostando de histórias em quadrinhos e contos de fadas europeus . Em Tshing seus pais tiveram um terceiro filho, Tamsanqa, que também morreu na infância. Por volta de 1941, a mãe de Tutu mudou-se para Witwatersrand para trabalhar como cozinheira no Ezenzeleni Blind Institute em Joanesburgo. Tutu se juntou a ela na cidade, morando em Roodepoort West . Em Joanesburgo, frequentou uma escola primária metodista antes de se transferir para o internato sueco (SBS) na Missão de Santa Inês . Vários meses depois, mudou-se com o pai para Ermelo , Transvaal oriental . Após seis meses, a dupla voltou para Roodepoort West, onde Tutu retomou seus estudos na SBS. Aos 12 anos, ele foi crismado na Igreja de Santa Maria, Roodepoort.

Tutu entrou na Johannesburg Bantu High School em 1945, onde se destacou academicamente. Juntando-se a uma equipe de rugby da escola , ele desenvolveu um amor ao longo da vida pelo esporte. Fora da escola, ganhava dinheiro vendendo laranjas e como caddie para golfistas brancos . Para evitar a despesa de uma viagem diária de trem para a escola, ele morou brevemente com a família mais perto de Joanesburgo, antes de voltar a morar com seus pais quando se mudaram para Munsieville . Ele então retornou a Joanesburgo, mudando-se para um albergue anglicano perto da Igreja de Cristo Rei em Sophiatown . Ele se tornou um servidor da igreja e ficou sob a influência de seu padre, Trevor Huddleston ; mais tarde biógrafo Shirley du Boulay sugeriu que Huddleston foi "a maior influência individual" na vida de Tutu. Em 1947, Tutu contraiu tuberculose e foi hospitalizado em Rietfontein por 18 meses, durante os quais foi visitado regularmente por Huddleston. No hospital, ele foi submetido à circuncisão para marcar sua transição para a idade adulta. Ele voltou para a escola em 1949 e fez seus exames nacionais no final de 1950, obtendo um passe de segunda classe.

Faculdade e carreira docente: 1951-1955

Embora Tutu tenha garantido a admissão para estudar medicina na Universidade de Witwatersrand , seus pais não podiam pagar as mensalidades. Em vez disso, ele se voltou para o ensino, ganhando uma bolsa do governo para um curso no Pretoria Bantu Normal College , uma instituição de formação de professores, em 1951. Lá, ele atuou como tesoureiro do Conselho Representativo Estudantil, ajudou a organizar a Sociedade de Alfabetização e Dramaturgia e presidiu a Sociedade Cultural e de Debates. Durante um evento de debate, ele conheceu o advogado – e futuro presidente da África do Sul – Nelson Mandela ; eles não se encontrariam novamente até 1990. Na faculdade, Tutu obteve seu Diploma de Professores Bantu Transvaal, tendo recebido conselhos sobre fazer exames do ativista Robert Sobukwe . Ele também fez cinco cursos por correspondência ministrados pela Universidade da África do Sul (UNISA), graduando-se na mesma turma que o futuro líder do Zimbábue, Robert Mugabe .

Em 1954, Tutu começou a ensinar inglês na Madibane High School; no ano seguinte, transferiu-se para a Krugersdorp High School, onde ensinou inglês e história. Ele começou a cortejar Nomalizo Leah Shenxane, uma amiga de sua irmã Gloria que estava estudando para se tornar professora primária. Eles se casaram legalmente no Tribunal do Comissário Nativo de Krugersdorp em junho de 1955, antes de passar por uma cerimônia de casamento católica romana na Igreja de Maria Rainha dos Apóstolos; embora um anglicano, Tutu concordou com a cerimônia devido à fé católica romana de Leah. Os recém-casados ​​moravam na casa dos pais de Tutu antes de alugar a sua própria seis meses depois. Seu primeiro filho, Trevor, nasceu em abril de 1956; uma filha, Thandeka, apareceu 16 meses depois. O casal adorava na Igreja de São Paulo, onde Tutu se ofereceu como professor de escola dominical , mestre de coro assistente, conselheiro da igreja, pregador leigo e subdiácono; ele também se ofereceu como administrador de futebol para um time local.

Juntando-se ao clero: 1956-1966

Tutu ministrou pela primeira vez a uma congregação branca na Igreja de St Alban, o Mártir em Golders Green, morando com sua família no apartamento do cura

Em 1953, o governo do Partido Nacional, de minoria branca, introduziu a Lei de Educação Bantu para promover seu sistema de segregação racial e dominação branca do apartheid . Não gostando da Lei, Tutu e sua esposa deixaram a profissão de professor. Com o apoio de Huddleston, Tutu escolheu se tornar um padre anglicano. Em janeiro de 1956, seu pedido de ingresso no Ordinands Guild foi recusado devido a suas dívidas; estes foram então pagos pelo rico industrial Harry Oppenheimer . Tutu foi admitido no St Peter's Theological College em Rosettenville , Joanesburgo, que era administrado pela Comunidade Anglicana da Ressurreição . A faculdade era residencial, e Tutu morava lá enquanto sua esposa estudava como enfermeira em Sekhukhuneland ; seus filhos moravam com os pais de Tutu em Munsieville . Em agosto de 1960, sua esposa deu à luz outra filha, Naomi.

Na faculdade, Tutu estudou a Bíblia, doutrina anglicana, história da igreja e ética cristã, obtendo um diploma de Licenciatura em Teologia e ganhando o prêmio anual de redação do arcebispo. O diretor da faculdade, Godfrey Pawson, escreveu que Tutu "tem conhecimento e inteligência excepcionais e é muito trabalhador. Ao mesmo tempo, ele não mostra arrogância, mistura-se bem e é popular ... Ele tem dons óbvios de liderança". Durante seus anos na faculdade, houve uma intensificação no ativismo antiapartheid, bem como uma repressão contra ele, incluindo o massacre de Sharpeville em 1960. Tutu e os outros estagiários não se envolveram em campanhas antiapartheid; ele mais tarde observou que eles eram "de certa forma um bando muito apolítico".

Em dezembro de 1960, Edward Paget ordenou Tutu como sacerdote anglicano na Catedral de Santa Maria . Tutu foi então nomeado curador assistente na paróquia de St Alban, Benoni , onde se reuniu com sua esposa e filhos, e ganhou dois terços do que seus colegas brancos receberam. Em 1962, Tutu foi transferido para a Igreja de São Filipe em Thokoza , onde foi encarregado da congregação e desenvolveu uma paixão pelo ministério pastoral. Muitos no establishment anglicano dominado por brancos da África do Sul sentiram a necessidade de mais africanos negros em posições de autoridade eclesiástica; para ajudar nisso, Aelfred Stubbs propôs que Tutu treinasse como professor de teologia no King's College London (KCL). O financiamento foi garantido pelo Fundo de Educação Teológica (TEF) do Conselho Missionário Internacional , e o governo concordou em dar permissão aos tutus para se mudarem para a Grã-Bretanha. Eles o fizeram devidamente em setembro de 1962.

Durante seu mestrado, Tutu trabalhou como curador assistente na Igreja de Santa Maria em Bletchingley, Surrey

Na KCL, Tutu estudou com teólogos como Dennis Nineham , Christopher Evans , Sydney Evans , Geoffrey Parrinder e Eric Mascall . Em Londres, os tutus sentiram-se livres ao viver uma vida livre do apartheid da África do Sul e aprovar leis ; mais tarde, ele observou que "há racismo na Inglaterra, mas não fomos expostos a ele". Ele também ficou impressionado com a liberdade de expressão no país, especialmente no Speakers' Corner no Hyde Park de Londres . A família mudou-se para o apartamento do pároco atrás da Igreja de Santo Albano, o Mártir, em Golders Green , onde Tutu assistia aos cultos dominicais, a primeira vez que ele ministrava a uma congregação branca. Foi no apartamento que uma filha, Mpho Andrea Tutu , nasceu em 1963. Tutu foi academicamente bem-sucedido e seus tutores sugeriram que ele se convertesse para um diploma de honra , o que implicava também estudar hebraico . Ele recebeu seu diploma da Rainha Elizabeth, a Rainha Mãe , em uma cerimônia realizada no Royal Albert Hall .

Tutu conseguiu então uma bolsa do TEF para fazer o mestrado, fazendo-o de outubro de 1965 a setembro de 1966, concluindo sua dissertação sobre o Islã na África Ocidental . Durante este período, a família mudou-se para Bletchingley em Surrey , onde Tutu trabalhou como curador assistente da Igreja de Santa Maria. Na aldeia, ele encorajou a cooperação entre seus paroquianos anglicanos e as comunidades católicas romanas e metodistas locais. O tempo de Tutu em Londres o ajudou a se livrar de qualquer amargura aos brancos e sentimentos de inferioridade racial; ele superou seu hábito de se submeter automaticamente aos brancos.

Carreira durante o apartheid

Ensino na África do Sul e Lesoto: 1966-1972

Em 1966, Tutu e sua família se mudaram para Jerusalém Oriental , onde estudou árabe e grego por dois meses no St George's College . Eles então retornaram à África do Sul, estabelecendo-se em Alice, Eastern Cape , em 1967. O Seminário Teológico Federal (Fedsem) havia sido recentemente estabelecido lá como uma amálgama de instituições de treinamento de diferentes denominações cristãs. Em Fedsem, Tutu foi empregado ensinando doutrina, Antigo Testamento e grego; Leah tornou-se sua assistente de biblioteca. Tutu foi o primeiro funcionário negro da faculdade, e o campus permitia um nível de mistura racial que era raro na África do Sul. Os Tutus enviaram seus filhos para um internato privado na Suazilândia , mantendo-os assim fora do programa de Educação Bantu da África do Sul.

Tutu juntou-se a um grupo pan-protestante, a Comissão de Unidade da Igreja, serviu como delegado em conversas anglicano-católicas e começou a publicar em revistas acadêmicas . Ele também se tornou o capelão anglicano da vizinha Universidade de Fort Hare ; em um movimento incomum para a época, Tutu convidou estudantes do sexo feminino e masculino para se tornarem servidores durante a Eucaristia . Ele se juntou a delegações estudantis em reuniões da Federação de Estudantes Anglicanos e do Movimento Cristão Universitário, e apoiou amplamente o Movimento da Consciência Negra que emergiu do meio estudantil da África do Sul na década de 1960, embora não compartilhasse sua visão de evitar a colaboração com os brancos. Em agosto de 1968, ele fez um sermão comparando a situação da África do Sul com a do Bloco Oriental , comparando os protestos anti-apartheid à recente Primavera de Praga . Em setembro, os estudantes de Fort Hare realizaram um protesto contra as políticas da administração da universidade; depois de serem cercados por policiais com cães , Tutu entrou na multidão para orar com os manifestantes. Esta foi a primeira vez que ele testemunhou o poder do Estado usado para suprimir a dissidência.

Em janeiro de 1970, Tutu deixou o seminário para um cargo de professor na Universidade de Botsuana, Lesoto e Suazilândia (UBLS) em Roma, Lesoto . Isso o aproximou dos filhos e ofereceu o dobro do salário que ganhava na Fedsem. Ele e sua esposa se mudaram para o campus da UBLS; a maioria de seus colegas de equipe eram expatriados brancos dos EUA ou da Grã-Bretanha. Além de seu cargo de professor, ele também se tornou capelão anglicano da faculdade e diretor de duas residências estudantis. No Lesoto, ele se juntou ao conselho executivo da Associação Ecumênica do Lesoto e atuou como examinador externo para o Fedsem e a Universidade de Rhodes . Ele retornou à África do Sul em várias ocasiões, inclusive para visitar seu pai pouco antes da morte deste em fevereiro de 1971.

Diretor da TEF África: 1972–1975

A teologia negra busca dar sentido à experiência de vida do homem negro, que é em grande parte negro sofrendo nas mãos do racismo branco desenfreado, e entender isso à luz do que Deus disse sobre si mesmo, sobre o homem e sobre o mundo em sua palavra bem definida... Teologia negra tem a ver com se é possível ser negro e continuar sendo cristão; é perguntar de que lado está Deus; é se preocupar com a humanização do homem, porque aqueles que assolam nossa humanidade se desumanizam no processo; [diz] que a libertação do homem negro é o outro lado da libertação do homem branco – por isso está preocupado com a libertação humana.

— Desmond Tutu, em um documento de conferência apresentado no Union Theological Seminary, 1973

Tutu aceitou a oferta da TEF de um cargo como diretor para a África, um cargo baseado na Inglaterra. O governo da África do Sul inicialmente recusou a permissão, considerando-o com suspeita desde os protestos de Fort Hare, mas cedeu depois que Tutu argumentou que assumir o papel seria uma boa publicidade para a África do Sul. Em março de 1972, ele retornou à Grã-Bretanha. A sede do TEF ficava em Bromley , com a família Tutu se estabelecendo nas proximidades de Grove Park , onde Tutu se tornou curador honorário da Igreja de Santo Agostinho.

O trabalho de Tutu consistia em avaliar bolsas para instituições de formação teológica e estudantes. Isso exigiu sua turnê pela África no início dos anos 1970, e ele escreveu relatos de suas experiências. No Zaire , por exemplo, lamentou a corrupção e a pobreza generalizadas e reclamou que o "regime militar... de Mobutu Sese Seko é extremamente irritante para um negro da África do Sul". Na Nigéria , ele expressou preocupação com o ressentimento Igbo após o esmagamento de sua República de Biafra . Em 1972 viajou pela África Oriental, onde ficou impressionado com o governo queniano de Jomo Kenyatta e testemunhou a expulsão de asiáticos ugandenses por Idi Amin .

Durante o início dos anos 1970, a teologia de Tutu mudou devido às suas experiências na África e sua descoberta da teologia da libertação . Ele também foi atraído pela teologia negra , participando de uma conferência de 1973 sobre o assunto no Union Theological Seminary de Nova York . Lá, ele apresentou um artigo no qual afirmou que "a teologia negra é uma teologia engajada, não acadêmica e desapegada. É uma teologia de nível visceral, relacionada às preocupações reais, as questões de vida e morte do homem negro". Ele afirmou que seu artigo não era uma tentativa de demonstrar a respeitabilidade acadêmica da teologia negra, mas sim de fazer "uma declaração direta, talvez estridente, sobre um existente. A teologia negra é. Nenhuma permissão está sendo solicitada para que ela venha a existir. Francamente, já passou o tempo em que vamos esperar que o homem branco nos dê permissão para fazer nossas coisas. Se ele aceita ou não a respeitabilidade intelectual de nossa atividade, é em grande parte irrelevante. Buscando fundir a teologia negra de origem afro-americana com a teologia africana , a abordagem de Tutu contrastava com a daqueles teólogos africanos, como John Mbiti , que consideravam a teologia negra como uma importação estrangeira irrelevante para a África.

Dean da Catedral de Santa Maria, Joanesburgo e Bispo do Lesoto: 1975-1978

Em 1975, Tutu foi nomeado para ser o novo bispo de Joanesburgo , embora tenha perdido para Timothy Bavin . Bavin sugeriu que Tutu assumisse seu cargo recém-vago, o de reitor da Catedral de Santa Maria, em Joanesburgo. Tutu foi eleito para este cargo - o quarto mais alto na hierarquia anglicana da África do Sul - em março de 1975, tornando-se o primeiro homem negro a fazê-lo, uma nomeação que virou manchete na África do Sul. Tutu foi oficialmente instalado como reitor em agosto de 1975. A catedral estava lotada para o evento. Mudando-se para a cidade, Tutu morava não na residência oficial do reitor no subúrbio branco de Houghton , mas em uma casa em uma rua de classe média no município de Soweto , em Orlando West , uma área negra em grande parte empobrecida. Embora de maioria branca, a congregação da catedral era racialmente mista, algo que deu a Tutu esperança de que um futuro racialmente igualitário e desagregado fosse possível para a África do Sul. Ele encontrou alguma resistência às suas tentativas de modernizar as liturgias usadas pela congregação, incluindo suas tentativas de substituir os pronomes masculinos por outros de gênero neutro.

Como Bispo do Lesoto, Tutu viajou pelas montanhas do país visitando as pessoas que ali vivem

Tutu usou sua posição para falar sobre questões sociais, endossando publicamente um boicote econômico internacional à África do Sul por causa do apartheid. Ele se reuniu com os líderes da Consciência Negra e do Soweto, e compartilhou uma plataforma com a ativista anti-apartheid Winnie Mandela em oposição à Lei de Terrorismo do governo de 1967 . Ele realizou uma vigília de 24 horas pela harmonia racial na catedral, onde rezou pelos ativistas detidos sob a lei. Em maio de 1976, ele escreveu ao primeiro-ministro BJ Vorster , alertando que se o governo mantivesse o apartheid, o país entraria em erupção em violência racial. Seis semanas depois, a revolta de Soweto eclodiu quando jovens negros entraram em confronto com a polícia. Ao longo de dez meses, pelo menos 660 foram mortos, a maioria com menos de 24 anos. Tutu ficou chateado com o que considerou a falta de indignação dos sul-africanos brancos ; ele levantou a questão em seu sermão de domingo, afirmando que o silêncio branco era "ensurdecedor" e perguntando se eles teriam mostrado a mesma indiferença se jovens brancos tivessem sido mortos.

Após sete meses como reitor, Tutu foi nomeado bispo do Lesoto . Embora Tutu não quisesse o cargo, ele foi eleito em março de 1976 e aceito com relutância. Essa decisão perturbou alguns de sua congregação, que sentiram que ele havia usado sua paróquia como um trampolim para avançar em sua carreira. Em julho, Bill Burnett consagrou Tutu como bispo na Catedral de Santa Maria. Em agosto, Tutu foi entronizado como Bispo do Lesoto em uma cerimônia na Catedral de Santa Maria e São Tiago de Maseru ; milhares compareceram, incluindo o rei Moshoeshoe II e o primeiro-ministro Leabua Jonathan . Viajando pela diocese em grande parte rural, Tutu aprendeu Sesotho . Ele nomeou Philip Mokuku como o primeiro reitor da diocese e deu grande ênfase à educação para o clero Basotho. Ele fez amizade com a família real, embora seu relacionamento com o governo de Jonathan fosse tenso. Em setembro de 1977, ele retornou à África do Sul para falar no funeral do Cabo Oriental do ativista da Consciência Negra Steve Biko , que havia sido morto pela polícia. No funeral, Tutu afirmou que a Consciência Negra era "um movimento pelo qual Deus, através de Steve, procurou despertar na pessoa negra um senso de seu valor intrínseco e valor como filho de Deus".

Secretário-Geral do Conselho de Igrejas Sul-Africano: 1978-1985

Liderança do SACC

Nós da SACC acreditamos em uma África do Sul não racial onde as pessoas contam porque são feitas à imagem de Deus. Portanto, o SACC não é uma organização negra nem branca. É uma organização cristã com um viés definido em favor dos oprimidos e explorados de nossa sociedade.

— Desmond Tutu, do SACC

Depois que John Rees deixou o cargo de secretário geral do Conselho de Igrejas da África do Sul , Tutu estava entre os indicados para seu sucessor. John Thorne acabou sendo eleito para o cargo, embora tenha renunciado após três meses, com Tutu concordando em assumir o cargo por insistência do sínodo dos bispos. Sua decisão irritou muitos anglicanos no Lesoto, que sentiram que Tutu os estava abandonando. Tutu assumiu o comando da SACC em março de 1978. De volta a Joanesburgo – onde a sede da SACC ficava na Khotso House – os Tutus voltaram para sua antiga casa em Orlando West, agora comprada para eles por um doador estrangeiro anônimo. Leah conseguiu um emprego como diretora assistente do Instituto de Relações Raciais .

A SACC era uma das poucas instituições cristãs na África do Sul onde os negros tinham a representação majoritária; Tutu foi seu primeiro líder negro. Lá, ele introduziu um cronograma de orações diárias da equipe, estudo bíblico regular, eucaristia mensal e retiros silenciosos. O Hegr também desenvolveu um novo estilo de liderança, nomeando funcionários seniores capazes de tomar a iniciativa, delegando a eles grande parte do trabalho detalhado do SACC e mantendo contato com eles por meio de reuniões e memorandos. Muitos de seus funcionários se referiam a ele como "Baba" (pai). Ele estava determinado que a SACC se tornasse uma das organizações de defesa dos direitos humanos mais visíveis da África do Sul . Seus esforços lhe renderam reconhecimento internacional; nos anos finais da década de 1970, ele foi eleito membro da KCL e recebeu doutorados honorários da Universidade de Kent , General Theological Seminary e Harvard University .

Como chefe do SACC, o tempo de Tutu foi dominado pela captação de recursos para os projetos da organização. Sob o mandato de Tutu, foi revelado que um dos diretores divisionais do SACC estava roubando fundos. Em 1981 lançou-se uma comissão governamental para investigar a questão, chefiada pelo juiz CF Eloff . Tutu deu provas à comissão, durante a qual condenou o apartheid como "mau" e "não cristão". Quando o relatório de Eloff foi publicado, Tutu o criticou, focando particularmente na ausência de quaisquer teólogos em seu conselho, comparando-o a "um grupo de cegos" julgando o Chelsea Flower Show . Em 1981, Tutu também se tornou o reitor da Igreja de Santo Agostinho em Orlando West , em Soweto . No ano seguinte, publicou uma coletânea de seus sermões e discursos, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa ; outro volume, Hope and Suffering , apareceu em 1984.

Ativismo e Prêmio Nobel da Paz

Tutu testemunhou em nome de uma célula capturada do Umkhonto we Sizwe , um grupo armado anti-apartheid ligado ao banido Congresso Nacional Africano (ANC). Ele afirmou que, embora estivesse comprometido com a não-violência e censurasse todos os que usavam a violência, ele conseguia entender por que os negros africanos se tornaram violentos quando suas táticas não violentas não conseguiram derrubar o apartheid. Em um discurso anterior, ele opinou que uma luta armada contra o governo da África do Sul tinha poucas chances de sucesso, mas também acusou as nações ocidentais de hipocrisia por condenar grupos armados de libertação no sul da África enquanto elogiavam organizações semelhantes na Europa durante a Segunda Guerra Mundial . Tutu também assinou uma petição pedindo a libertação do ativista do ANC Nelson Mandela, levando a uma correspondência entre os dois.

O presidente dos EUA, Ronald Reagan , se encontrando com Desmond Tutu em 1984. Tutu descreveu a administração de Reagan como "um desastre absoluto para nós, negros", e o próprio Reagan como "racista puro e simples".

Depois que Tutu disse a jornalistas que apoiava um boicote econômico internacional à África do Sul, ele foi repreendido perante os ministros do governo em outubro de 1979. Em março de 1980, o governo confiscou seu passaporte; isso elevou seu perfil internacional. Em 1980, a SACC comprometeu-se a apoiar a desobediência civil contra o apartheid. Depois que Thorne foi preso em maio, Tutu e Joe Wing lideraram uma marcha de protesto durante a qual foram presos, presos durante a noite e multados. Na sequência, uma reunião foi organizada entre 20 líderes da igreja, incluindo Tutu, o primeiro-ministro P. W. Botha e sete ministros do governo. Nesta reunião de agosto, os líderes clericais instaram, sem sucesso, o governo a acabar com o apartheid. Embora alguns clérigos tenham visto esse diálogo como inútil, Tutu discordou, comentando: " Moisés foi repetidamente ao Faraó para garantir a libertação dos israelitas".

Em janeiro de 1981, o governo devolveu o passaporte de Tutu. Em março, ele embarcou em uma viagem de cinco semanas pela Europa e América do Norte, encontrando políticos, incluindo o secretário-geral da ONU, Kurt Waldheim , e discursando no Comitê Especial da ONU contra o Apartheid . Na Inglaterra, conheceu Robert Runcie e deu um sermão na Abadia de Westminster , enquanto em Roma conheceu o Papa João Paulo II . Em seu retorno à África do Sul, Botha ordenou novamente que o passaporte de Tutu fosse confiscado, impedindo-o de coletar pessoalmente vários outros graus honorários. Foi devolvido 17 meses depois. Em setembro de 1982, Tutu discursou na Convenção Trienal da Igreja Episcopal em Nova Orleans antes de viajar para Kentucky para ver sua filha Naomi, que morava lá com seu marido americano. Tutu ganhou seguidores populares nos EUA, onde muitas vezes foi comparado ao líder dos direitos civis Martin Luther King Jr. , embora conservadores brancos como Pat Buchanan e Jerry Falwell o criticassem como um suposto simpatizante comunista.

Este prêmio é para as mães, que se sentam nas estações de trem para tentar sobreviver, vendendo batatas, vendendo farinhas, vendendo produtos. Este prêmio é para vocês, pais, sentados em um albergue do mesmo sexo, separados de seus filhos por 11 meses por ano... Este prêmio é para vocês, mães do acampamento KTC, cujos abrigos são destruídos insensivelmente todos os dias, e que se sentam em colchões ensopados na chuva de inverno, segurando bebês choramingando... Este prêmio é para vocês, os 3,5 milhões de nosso povo que foram desenraizados e jogados fora como se fossem lixo. Este prêmio é para você.

— Discurso de Desmond Tutu ao receber o Prêmio Nobel da Paz

Na década de 1980, Tutu era um ícone para muitos sul-africanos negros, um status rivalizado apenas por Mandela. Em agosto de 1983, tornou-se patrono da nova Frente Democrática Unida (UDF) antiapartheid . Tutu irritou grande parte da imprensa sul-africana e da minoria branca, especialmente os partidários do apartheid. A mídia pró-governo como The Citizen e a South African Broadcasting Corporation o criticaram, muitas vezes focando em como seu estilo de vida de classe média contrastava com a pobreza dos negros que ele alegava representar. Ele recebeu cartas de ódio e ameaças de morte de grupos brancos de extrema direita como o Wit Wolwe . Embora ele tenha permanecido próximo de liberais brancos proeminentes como Helen Suzman , sua retórica antigovernamental irritada também alienou muitos liberais brancos como Alan Paton e Bill Burnett , que acreditavam que o apartheid poderia ser gradualmente reformado.

Em 1984, Tutu embarcou em um período sabático de três meses no Seminário Teológico Geral da Igreja Episcopal em Nova York. Na cidade, foi convidado a discursar no Conselho de Segurança das Nações Unidas , reunindo-se posteriormente com o Congressional Black Caucus e as subcomissões sobre África na Câmara dos Representantes e no Senado . Ele também foi convidado para a Casa Branca , onde instou, sem sucesso, o presidente Ronald Reagan a mudar sua abordagem à África do Sul. Ele estava preocupado que Reagan tivesse um relacionamento mais caloroso com o governo da África do Sul do que seu antecessor Jimmy Carter , descrevendo o governo de Reagan como "um desastre absoluto para nós, negros". Tutu mais tarde chamou Reagan de "um racista puro e simples".

Na cidade de Nova York, Tutu foi informado de que havia ganhado o Prêmio Nobel da Paz de 1984 ; ele já havia sido indicado em 1981, 1982 e 1983. O comitê de seleção do Prêmio Nobel queria reconhecer um sul-africano e pensou que Tutu seria uma escolha menos controversa do que Mandela ou Mangosuthu Buthelezi . Em dezembro, ele participou da cerimônia de premiação em Oslo — que foi prejudicada por um susto de bomba — antes de voltar para casa via Suécia, Dinamarca, Canadá, Tanzânia e Zâmbia. Ele dividiu o prêmio de US$ 192.000 com sua família, funcionários da SACC e um fundo de bolsas para sul-africanos no exílio. Ele foi o segundo sul-africano a receber o prêmio, depois de Albert Luthuli em 1960. O governo e a mídia da África do Sul minimizaram ou criticaram o prêmio, enquanto a Organização da Unidade Africana o saudou como evidência do fim iminente do apartheid.

Bispo de Joanesburgo: 1985-1986

Depois que Timothy Bavin se aposentou como bispo de Joanesburgo, Tutu estava entre os cinco candidatos substitutos. Uma assembléia eletiva se reuniu no St Barnabas' College em outubro de 1984 e, embora Tutu fosse um dos dois candidatos mais populares, o bloco votante de leigos brancos votou consistentemente contra sua candidatura. Para quebrar o impasse, um sínodo de bispos se reuniu e decidiu nomear Tutu. Os anglicanos negros comemoraram, embora muitos anglicanos brancos estivessem zangados; alguns retiraram sua cota diocesana em protesto. Tutu foi entronizado como o sexto bispo de Joanesburgo na Catedral de Santa Maria em fevereiro de 1985. O primeiro negro a ocupar o cargo, ele assumiu a maior diocese do país, composta por 102 paróquias e 300.000 paroquianos, aproximadamente 80% dos quais eram negros. Em seu sermão inaugural, Tutu pediu à comunidade internacional que introduza sanções econômicas contra a África do Sul, a menos que o apartheid não seja desmantelado dentro de 18 a 24 meses. Ele procurou tranquilizar os sul-africanos brancos de que não era o "horrível ogro" que alguns temiam; como bispo, passou muito tempo conquistando o apoio dos anglicanos brancos em sua diocese e renunciou ao cargo de patrono da UDF.

Não tenho esperança de mudança real deste governo, a menos que sejam forçados. Enfrentamos uma catástrofe nesta terra e somente a ação da comunidade internacional pressionando pode nos salvar. Nossos filhos estão morrendo. Nossa terra está sangrando e queimando e por isso peço à comunidade internacional que aplique sanções punitivas contra este governo para nos ajudar a estabelecer uma nova África do Sul – não racial, democrática, participativa e justa. Esta é uma estratégia não violenta para nos ajudar a fazê-lo. Ainda há muita boa vontade em nosso país entre as corridas. Não sejamos tão arbitrários em destruí-lo. Podemos viver juntos como um povo, uma família, preto e branco juntos.

— Desmond Tutu, 1985

Em meados da década de 1980, os confrontos entre os jovens negros e os serviços de segurança foram crescendo; Tutu foi convidado a falar em muitos dos funerais dos jovens mortos. Em um funeral de Duduza , ele interveio para impedir a multidão de matar um homem negro acusado de ser um informante do governo. Tutu irritou alguns sul-africanos negros ao falar contra a tortura e o assassinato de supostos colaboradores. Para esses militantes, os apelos de Tutu à não-violência foram percebidos como um obstáculo à revolução. Quando Tutu acompanhou o político norte-americano Ted Kennedy na visita deste último à África do Sul em janeiro de 1985, ele ficou furioso porque manifestantes da Organização Popular Azaniana (AZAPO) – que consideravam Kennedy um agente do capitalismo e do imperialismo americano – interromperam os procedimentos.

Em meio à violência, o ANC pediu aos apoiadores que tornassem a África do Sul "ingovernável"; as empresas estrangeiras desinvestiram cada vez mais no país e o rand sul-africano atingiu um mínimo recorde. Em julho de 1985, Botha declarou estado de emergência em 36 distritos magistrais, suspendendo as liberdades civis e dando poderes adicionais aos serviços de segurança; ele rejeitou a oferta de Tutu de servir como intermediário entre o governo e as principais organizações negras. Tutu continuou protestando; em abril de 1985, ele liderou uma pequena marcha do clero através de Joanesburgo para protestar contra a prisão de Geoff Moselane. Em outubro de 1985, ele apoiou a proposta da Iniciativa Nacional para a Reconciliação para que as pessoas se abstivessem do trabalho por um dia de oração, jejum e luto. Ele também propôs uma greve nacional contra o apartheid, irritando os sindicatos que ele não havia consultado antes.

Tutu continuou promovendo sua causa no exterior. Em maio de 1985, ele embarcou em uma turnê de palestras nos Estados Unidos e, em outubro de 1985, dirigiu-se ao comitê político da Assembleia Geral das Nações Unidas , instando a comunidade internacional a impor sanções à África do Sul se o apartheid não fosse desmantelado em seis meses. Prosseguindo para o Reino Unido, ele se encontrou com a primeira-ministra Margaret Thatcher . Ele também formou um Fundo de Bolsas Bishop Tutu para ajudar financeiramente os estudantes sul-africanos que vivem no exílio. Ele retornou aos EUA em maio de 1986 e, em agosto de 1986, visitou o Japão, a China e a Jamaica para promover sanções. Dado que a maioria dos ativistas anti-apartheid foram presos, Mandela se referiu a Tutu como "inimigo público número um para os poderes constituídos".

Arcebispo da Cidade do Cabo: 1986-1994

Tutu em uma visita a San Francisco em 1986

Depois que Philip Russell anunciou sua aposentadoria como arcebispo da Cidade do Cabo , em fevereiro de 1986, o Grupo de Solidariedade Negra formou um plano para que Tutu fosse nomeado seu substituto. No momento da reunião, Tutu estava em Atlanta, Geórgia , recebendo o Prêmio Martin Luther King Jr. da Paz Não-Violenta . Tutu obteve uma maioria de dois terços do clero e dos leigos e foi então ratificado em votação unânime pelo sínodo dos bispos. Ele foi o primeiro negro a ocupar o cargo. Alguns anglicanos brancos deixaram a igreja em protesto. Mais de 1.300 pessoas participaram de sua cerimônia de entronização na Catedral de São Jorge, o Mártir , em 7 de setembro de 1986. Após a cerimônia, Tutu realizou uma eucaristia ao ar livre para 10.000 pessoas no Cape Showgrounds em Goodwood , onde convidou Albertina Sisulu e Allan Boesak para fazer discursos políticos.

Tutu mudou-se para a residência do arcebispo em Bishopscourt ; isso era ilegal, pois ele não tinha permissão oficial para residir no que o estado atribuiu como "área branca". Ele obteve dinheiro da igreja para supervisionar as reformas da casa e instalou um parque infantil em seu terreno, abrindo esta e a piscina de Bishopscourt aos membros de sua diocese. Convidou o padre inglês Francis Cull para fundar o Instituto de Espiritualidade Cristã em Bishopscourt, que se mudou para um prédio no terreno da casa. Esses projetos levaram o ministério de Tutu a ocupar uma parcela cada vez maior do orçamento da igreja anglicana, que Tutu procurou expandir solicitando doações do exterior. Alguns anglicanos criticaram seus gastos.

A vasta carga de trabalho de Tutu foi gerenciada com a ajuda de seu executivo Njongonkulu Ndungane e Michael Nuttall , que em 1989 foi eleito reitor da província. Nas reuniões da igreja, Tutu recorreu ao costume tradicional africano ao adotar um modelo de liderança de construção de consenso, buscando garantir que os grupos concorrentes na igreja chegassem a um compromisso e, assim, todos os votos fossem unânimes em vez de divididos. Ele garantiu a aprovação para a ordenação de sacerdotisas na Igreja Anglicana, comparando a exclusão das mulheres do cargo ao apartheid. Ele nomeou padres gays para cargos de alto escalão e em particular – embora não publicamente na época – criticou a insistência da Igreja de que padres gays permaneçam celibatários.

Junto com Boesak e Stephen Naidoo , Tutu mediou conflitos entre manifestantes negros e as forças de segurança; eles, por exemplo, trabalharam para evitar confrontos no funeral de 1987 da guerrilheira do ANC Ashley Kriel . Em fevereiro de 1988, o governo baniu 17 organizações negras ou multirraciais, incluindo a UDF, e restringiu as atividades dos sindicatos. Os líderes da Igreja organizaram uma marcha de protesto e, depois que ela também foi proibida, estabeleceram o Comitê para a Defesa da Democracia. Quando o comício do grupo foi proibido, Tutu, Boesak e Naidoo organizaram um serviço na Catedral de São Jorge para substituí-lo.

Você já perdeu! Deixe-nos dizer-lhe gentilmente: você já perdeu! Convidamos você a vir e se juntar ao lado vencedor! Sua causa é injusta. Você está defendendo o que é fundamentalmente indefensável, porque é mau. É o mal sem dúvida. É imoral. É imoral sem dúvida. É anticristão. Portanto, você vai morder o pó! E você vai morder a poeira de forma abrangente.

— Desmond Tutu dirigindo-se ao governo, 1988

Oposto por princípio à pena capital , em março de 1988, Tutu assumiu a causa dos seis de Sharpeville que haviam sido condenados à morte. Ele telefonou para representantes dos governos americano, britânico e alemão, instando-os a pressionar Botha sobre a questão, e se encontrou pessoalmente com Botha na casa deste último em Tuynhuys para discutir a questão. Os dois não se deram bem e discutiram. Botha acusou Tutu de apoiar a campanha armada do ANC; Tutu disse que, embora não apoiasse o uso da violência, apoiava o objetivo do ANC de uma África do Sul democrática e não racial. As sentenças de morte foram finalmente comutadas.

Em maio de 1988, o governo lançou uma campanha secreta contra Tutu, organizada em parte pela ala Stratkom do Conselho de Segurança do Estado . A polícia de segurança imprimiu panfletos e adesivos com slogans anti-tutu enquanto negros desempregados eram pagos para protestar quando ele chegava ao aeroporto. A polícia de trânsito prendeu brevemente Leah quando ela estava atrasada para renovar sua licença de veículo motorizado. Embora a polícia de segurança tenha organizado tentativas de assassinato contra vários líderes cristãos anti-apartheid, mais tarde eles afirmaram nunca ter feito isso por Tutu, considerando-o muito importante.

Tutu permaneceu ativamente envolvido em atos de desobediência civil contra o governo; ele foi encorajado pelo fato de que muitos brancos também participaram desses protestos. Em agosto de 1989, ele ajudou a organizar um "Serviço de Desafio Ecumênico" na Catedral de São Jorge e, pouco depois, juntou-se a protestos em praias segregadas fora da Cidade do Cabo. Para marcar o sexto aniversário da fundação da UDF, ele realizou um "serviço de testemunho" na catedral e, em setembro, organizou um memorial na igreja para os manifestantes mortos em confrontos com as forças de segurança. Ele organizou uma marcha de protesto pela Cidade do Cabo para o final daquele mês, que o novo presidente FW de Klerk concordou em permitir; uma multidão multirracial contendo cerca de 30.000 pessoas participou. O fato de a marcha ter sido permitida inspirou manifestações semelhantes a acontecerem em todo o país. Em outubro, de Klerk se encontrou com Tutu, Boesak e Frank Chikane ; Tutu ficou impressionado que "fomos ouvidos". Em 1994, uma outra coleção dos escritos de Tutu, The Rainbow People of God , foi publicada, e seguiu no ano seguinte com seu An African Prayer Book , uma coleção de orações de todo o continente acompanhadas pelo comentário do Arcebispo.

Desmantelamento do apartheid

Tutu deu as boas-vindas a Mandela (foto) em Bishopscourt quando este foi libertado da prisão e mais tarde organizou o componente religioso de sua cerimônia de posse presidencial.

Em fevereiro de 1990, de Klerk suspendeu a proibição de partidos políticos como o ANC; Tutu ligou para ele para elogiar a mudança. De Klerk então anunciou a libertação de Nelson Mandela da prisão; a pedido do ANC, Mandela e sua esposa Winnie ficaram em Bishopscourt na primeira noite de liberdade do primeiro. Tutu e Mandela se encontraram pela primeira vez em 35 anos na Prefeitura da Cidade do Cabo , onde Mandela falou para a multidão reunida. Tutu convidou Mandela para participar de um sínodo anglicano de bispos em fevereiro de 1990, no qual este descreveu Tutu como o "arcebispo do povo". Lá, Tutu e os bispos pediram o fim das sanções estrangeiras uma vez que a transição para o sufrágio universal fosse "irreversível", instaram os grupos antiapartheid a acabar com a luta armada e proibiu o clero anglicano de pertencer a partidos políticos. Muitos clérigos estavam zangados com o fato de o último estar sendo imposto sem consulta, embora Tutu o defendesse, afirmando que os padres afiliados a partidos políticos se mostrariam divisivos, particularmente em meio à crescente violência interpartidária.

Em março, a violência eclodiu entre os partidários do ANC e do Inkatha em kwaZulu ; Tutu juntou-se à delegação da SACC em conversações com Mandela, de Klerk e o líder do Inkatha, Mangosuthu Buthelezi , em Ulundi . Os líderes da Igreja pediram a Mandela e Buthelezi que realizem uma manifestação conjunta para reprimir a violência. Embora o relacionamento de Tutu com Buthelezi sempre tenha sido tenso, particularmente devido à oposição de Tutu à colaboração de Buthelezi no sistema bantustão do governo , Tutu visitou repetidamente Buthelezi para incentivar seu envolvimento no processo democrático. À medida que a violência do ANC-Inkatha se espalhava de kwaZulu para o Transvaal , Tutu percorreu os municípios afetados em Witwatersrand , encontrando-se mais tarde com as vítimas dos massacres de Sebokeng e Boipatong .

Como muitos ativistas, Tutu acreditava que uma " terceira força " estava alimentando as tensões entre o ANC e o Inkatha; mais tarde surgiu que as agências de inteligência estavam fornecendo ao Inkatha armas para enfraquecer a posição de negociação do ANC. Ao contrário de algumas figuras do ANC, Tutu nunca acusou de Klerk de cumplicidade pessoal nisso. Em novembro de 1990, Tutu organizou uma "cúpula" em Bishopscourt, com a participação de líderes políticos da Igreja e de negros, na qual encorajou os últimos a convocar seus apoiadores a evitar a violência e permitir campanhas políticas livres. Depois que o líder do Partido Comunista da África do Sul , Chris Hani , foi assassinado, Tutu falou no funeral de Hani nos arredores de Soweto. Experimentando exaustão física e problemas de saúde, Tutu então empreendeu um período sabático de quatro meses na Candler School of Theology da Emory University em Atlanta, Geórgia.

Tutu ficou empolgado com a perspectiva de a África do Sul se transformar em direção ao sufrágio universal por meio de uma transição negociada em vez de uma guerra civil. Ele permitiu que seu rosto fosse usado em cartazes incentivando as pessoas a votar. Quando as eleições gerais multirraciais de abril de 1994 ocorreram, Tutu estava visivelmente exuberante, dizendo aos repórteres que "estamos na nuvem nove". Ele votou no município de Gugulethu , na Cidade do Cabo . O ANC ganhou a eleição e Mandela foi declarado presidente, liderando um governo de unidade nacional. Tutu participou da cerimônia de posse de Mandela; ele havia planejado seu componente religioso, insistindo na participação de líderes cristãos, muçulmanos, judeus e hindus.

Assuntos Internacionais

Tutu também voltou sua atenção para eventos estrangeiros. Em 1987, ele deu o discurso principal na Conferência de Igrejas de Toda a África (AACC) em Lomé , Togo , chamando as igrejas para defender os oprimidos em toda a África; ele afirmou que "nos dói ter que admitir que há menos liberdade e liberdade pessoal na maior parte da África agora do que havia durante os dias coloniais muito difamados". Eleito presidente da AACC, trabalhou em estreita colaboração com o secretário-geral José Belo na década seguinte. Em 1989 eles visitaram o Zaire para encorajar as igrejas do país a se distanciarem do governo de Seko. Em 1994, ele e Belo visitaram a Libéria devastada pela guerra ; eles conheceram Charles Taylor , mas Tutu não confiou em sua promessa de cessar-fogo. Em 1995, Mandela enviou Tutu à Nigéria para se encontrar com o líder militar Sani Abacha para solicitar a libertação dos políticos presos Moshood Abiola e Olusegun Obasanjo . Em julho de 1995, ele visitou Ruanda um ano após o genocídio , pregando para 10.000 pessoas em Kigali , pedindo que a justiça fosse temperada com misericórdia para com os hutus que orquestraram o genocídio. Tutu também viajou para outras partes do mundo, por exemplo, passando março de 1989 no Panamá e na Nicarágua .

Tutu falou sobre o conflito israelense-palestino , argumentando que o tratamento de Israel aos palestinos era uma reminiscência do apartheid sul-africano. Ele também criticou as vendas de armas de Israel para a África do Sul, perguntando-se como o Estado judeu poderia cooperar com um governo contendo simpatizantes nazistas. Ao mesmo tempo, Tutu reconheceu o direito de existir de Israel. Em 1989, ele visitou o líder da Organização para a Libertação da Palestina , Yasser Arafat , no Cairo, instando-o a aceitar a existência de Israel. No mesmo ano, durante um discurso na cidade de Nova York, Tutu observou que Israel tinha "direito à integridade territorial e segurança fundamental", mas criticou a cumplicidade de Israel no massacre de Sabra e Shatila e condenou o apoio de Israel ao regime do apartheid na África do Sul. Tutu pediu um estado palestino e enfatizou que suas críticas eram ao governo israelense e não aos judeus. A convite do bispo palestino Samir Kafity , ele empreendeu uma peregrinação de Natal a Jerusalém , onde fez um sermão perto de Belém , no qual pediu uma solução de dois Estados . Em sua viagem de 1989, ele colocou uma coroa de flores no memorial do Holocausto Yad Vashem e fez um sermão sobre a importância de perdoar os perpetradores do Holocausto ; o sermão atraiu críticas de grupos judaicos ao redor do mundo. A raiva judaica foi exacerbada pelas tentativas de Tutu de evitar acusações de antissemitismo por meio de comentários como "meu dentista é um Dr. Cohen".

Tutu também falou sobre os problemas na Irlanda do Norte . Na Conferência de Lambeth de 1988, ele apoiou uma resolução condenando o uso da violência por todos os lados; Tutu acreditava que os republicanos irlandeses não haviam esgotado os meios pacíficos de provocar mudanças e não deveriam recorrer à luta armada. Três anos depois, ele deu um serviço televisionado da Christ Church Cathedral de Dublin , pedindo negociações entre todas as facções. Ele visitou Belfast em 1998 e novamente em 2001.

Mais tarde na vida

Em outubro de 1994, Tutu anunciou sua intenção de se aposentar como arcebispo em 1996. Embora os arcebispos aposentados normalmente retornem ao cargo de bispo, os outros bispos lhe deram um novo título: "arcebispo emérito". Uma cerimônia de despedida foi realizada na Catedral de São Jorge em junho de 1996, com a presença de políticos importantes como Mandela e de Klerk. Lá, Mandela concedeu a Tutu a Ordem por Serviços Meritórios , a mais alta honraria da África do Sul. Tutu foi sucedido como arcebispo por Njongonkulu Ndungane .

Em janeiro de 1997, Tutu foi diagnosticado com câncer de próstata e viajou para o exterior para tratamento. Ele revelou publicamente seu diagnóstico, na esperança de encorajar outros homens a fazer exames de próstata. Ele enfrentou recorrências da doença em 1999 e 2006. De volta à África do Sul, ele dividiu seu tempo entre casas em Orlando West, em Soweto, e na área de Milnerton , na Cidade do Cabo . Em 2000, ele abriu um escritório na Cidade do Cabo. Em junho de 2000, foi lançado o Desmond Tutu Peace Center, com sede na Cidade do Cabo, que em 2003 lançou um Programa de Liderança Emergente.

Consciente de que sua presença na África do Sul poderia ofuscar Ndungane, Tutu concordou com uma cátedra visitante de dois anos na Emory University em Atlanta, Geórgia. Isso aconteceu entre 1998 e 2000, e durante o período escreveu um livro sobre a TRC, No Future Without Forgiveness . No início de 2002 lecionou na Episcopal Divinity School em Cambridge, Massachusetts . De janeiro a maio de 2003 lecionou na Universidade da Carolina do Norte . Em janeiro de 2004, ele foi professor visitante de sociedades pós-conflito no King's College London, sua alma mater . Enquanto nos Estados Unidos, ele se inscreveu em uma agência de palestrantes e viajou muito em palestras; isso lhe deu independência financeira de uma forma que sua pensão clerical não daria. Em seus discursos, ele se concentrou na transição da África do Sul do apartheid para o sufrágio universal, apresentando-o como um modelo para outras nações problemáticas adotarem. Nos Estados Unidos, ele agradeceu aos ativistas antiapartheid por fazerem campanha por sanções, pedindo também que as empresas dos Estados Unidos agora invistam na África do Sul.

Comissão da Verdade e Reconciliação: 1996-1998

Tutu na Embaixada da África do Sul, Washington, DC , em setembro de 1997

Tutu popularizou o termo " Nação Arco -Íris " como uma metáfora para a África do Sul pós-apartheid depois de 1994 sob o governo do ANC. Ele usou a metáfora pela primeira vez em 1989, quando descreveu uma multidão de protesto multirracial como o "povo arco-íris de Deus". Tutu defendeu o que os teólogos da libertação chamam de "solidariedade crítica", oferecendo apoio às forças pró-democracia enquanto se reserva o direito de criticar seus aliados. Ele criticou Mandela em vários pontos, como sua tendência de usar camisas coloridas de Madiba , que ele considerava inadequadas; Mandela deu a resposta irônica de que era irônico vindo de um homem que usava vestidos. Mais grave foi a crítica de Tutu à retenção de Mandela da indústria de armamentos da era do apartheid na África do Sul e ao pacote salarial significativo que os membros recém-eleitos do parlamento adotaram. Mandela revidou, chamando Tutu de "populista" e afirmando que ele deveria ter levantado essas questões em particular e não publicamente.

Uma questão-chave enfrentada pelo governo pós-apartheid era como eles responderiam aos vários abusos de direitos humanos que haviam sido cometidos nas décadas anteriores tanto pelo Estado quanto por ativistas antiapartheid. O Partido Nacional queria um pacote de anistia abrangente, enquanto o ANC queria julgamentos de ex-figuras estatais. Alex Boraine ajudou o governo de Mandela a elaborar a legislação para o estabelecimento de uma Comissão de Verdade e Reconciliação (TRC), que foi aprovada pelo parlamento em julho de 1995. Nuttall sugeriu que Tutu se tornasse um dos dezessete comissários da TRC, enquanto em setembro um sínodo de bispos nomeou-o formalmente. Tutu propôs que a TRC adote uma abordagem tripla: a primeira é a confissão, com os responsáveis ​​pelos abusos dos direitos humanos divulgando totalmente suas atividades, a segunda é o perdão na forma de anistia legal da acusação e a terceira é a restituição, com os perpetradores reparando suas vítimas.

Mandela nomeou Tutu como presidente do TRC, com Boraine como seu vice. A comissão foi um empreendimento significativo, empregando mais de 300 funcionários, divididos em três comitês, e realizando até quatro audiências simultaneamente. Na TRC, Tutu defendia a "justiça restaurativa", algo que considerava característico da jurisprudência africana tradicional "no espírito do ubuntu ". Como chefe da comissão, Tutu teve que lidar com seus vários problemas interpessoais, com muita desconfiança entre aqueles em seu conselho que haviam sido ativistas antiapartheid e aqueles que apoiaram o sistema do apartheid. Ele reconheceu que "nós realmente éramos como um bando de prima donas, frequentemente hipersensíveis, muitas vezes se ofendendo facilmente com desrespeitos reais ou imaginários". Tutu abriu as reuniões com orações e muitas vezes se referiu aos ensinamentos cristãos ao discutir o trabalho do TRC, frustrando alguns que o viam como incorporando muitos elementos religiosos em um corpo expressamente secular.

A primeira audiência ocorreu em abril de 1996. As audiências foram televisionadas publicamente e tiveram um impacto considerável na sociedade sul-africana. Ele tinha muito pouco controle sobre o comitê responsável pela concessão da anistia, em vez disso, presidiu o comitê que ouviu relatos de abusos de direitos humanos perpetrados por figuras anti-apartheid e apartheid. Ao ouvir os depoimentos das vítimas, Tutu às vezes se emocionava e chorava durante as audiências. Ele destacou as vítimas que expressaram perdão para aqueles que as prejudicaram e usou esses indivíduos como seu leitmotiv. A imagem do ANC foi manchada pelas revelações de que alguns de seus ativistas se envolveram em tortura, ataques a civis e outros abusos de direitos humanos. Procurou suprimir parte do relatório final da TRC, enfurecendo Tutu. Ele alertou sobre o "abuso de poder" do ANC, afirmando que "os oprimidos de ontem podem facilmente se tornar os opressores de hoje... Já vimos isso acontecer em todo o mundo e não devemos nos surpreender se isso acontecer aqui". Tutu apresentou o relatório TRC de cinco volumes a Mandela em uma cerimônia pública em Pretória em outubro de 1998. Por fim, Tutu ficou satisfeito com a conquista da TRC, acreditando que isso ajudaria na reconciliação a longo prazo, embora reconhecesse suas deficiências.

Questões sociais e internacionais: 1999–2009

Eu me recusaria a ir para um paraíso homofóbico. Não, eu pediria desculpas, quero dizer, eu prefiro ir para outro lugar. Eu não adoraria um Deus que é homofóbico e é assim que me sinto profundamente sobre isso. Sou tão apaixonado por esta campanha como sempre fui pelo apartheid. Para mim, está no mesmo nível.

— Tutu em 2013

Após o apartheid, o status de Tutu como ativista dos direitos dos homossexuais o manteve sob os olhos do público mais do que qualquer outro problema enfrentado pela Igreja Anglicana ; seus pontos de vista sobre o assunto tornaram-se bem conhecidos através de seus discursos e sermões. Tutu equiparou a discriminação contra homossexuais com discriminação contra negros e mulheres. Depois que a Conferência de Bispos de Lambeth de 1998 reafirmou a oposição da Igreja a atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo, Tutu afirmou que estava "envergonhado de ser anglicano". Ele achava que o arcebispo de Canterbury Rowan Williams era muito complacente com os conservadores anglicanos que queriam expulsar as igrejas anglicanas norte-americanas da Comunhão Anglicana depois que eles expressaram uma posição pró-direitos dos homossexuais. Em 2007, Tutu acusou a igreja de ser obcecada pela homossexualidade, declarando: "Se Deus, como dizem, é homofóbico, eu não adoraria esse Deus".

Tutu recebe um teste de HIV no Tutu Tester da Desmond Tutu HIV Foundation, uma unidade de teste móvel

Tutu também se manifestou sobre a necessidade de combater a pandemia do HIV/AIDS , afirmando em junho de 2003 que "o apartheid tentou destruir nosso povo e o apartheid fracassou. dizimando nossa população." Na eleição de abril de 2005 do Papa Bento XVI – que era conhecido por suas visões conservadoras sobre questões de gênero e sexualidade – Tutu descreveu como lamentável que a Igreja Católica Romana agora não mudasse sua oposição ao uso de preservativos "em meio à luta contra o HIV/AIDS" ou sua oposição à ordenação de mulheres sacerdotais. Para ajudar a combater o tráfico de crianças, a Tutu lançou em 2006 uma campanha global, organizada pela organização de ajuda Plan , para garantir que todas as crianças sejam registadas à nascença.

Tutu manteve seu interesse no conflito israelo-palestino e, após a assinatura dos Acordos de Oslo , foi convidado a Tel Aviv para participar do Peres Center for Peace . Ele ficou cada vez mais frustrado após o colapso da Cúpula de Camp David em 2000 e, em 2002, fez um discurso amplamente divulgado denunciando a política israelense em relação aos palestinos e pedindo sanções contra Israel. Comparando a situação israelense-palestina com a da África do Sul, ele disse que "uma razão pela qual tivemos sucesso na África do Sul que está faltando no Oriente Médio é a qualidade da liderança - líderes dispostos a fazer compromissos impopulares, ir contra seus próprios eleitores, porque eles têm a sabedoria de ver que, em última análise, tornaria a paz possível." Tutu foi nomeado para chefiar uma missão de apuração de fatos das Nações Unidas em Beit Hanoun , na Faixa de Gaza, para investigar o incidente de novembro de 2006 no qual soldados das Forças de Defesa de Israel mataram 19 civis. Autoridades israelenses expressaram preocupação de que o relatório seja tendencioso contra Israel. Tutu cancelou a viagem em meados de dezembro, dizendo que Israel havia se recusado a conceder-lhe a autorização de viagem necessária após mais de uma semana de discussões.

Tutu com a ex-presidente irlandesa Mary Robinson , o secretário de Relações Exteriores britânico William Hague e o ex-presidente dos EUA Jimmy Carter em 2012

Em 2003, Tutu foi bolsista residente na Universidade do Norte da Flórida . Foi lá, em fevereiro, que ele quebrou sua regra normal de não participar de protestos fora da África do Sul ao participar de uma manifestação em Nova York contra os planos de os Estados Unidos iniciarem a Guerra do Iraque . Ele telefonou para Condoleezza Rice instando o governo dos Estados Unidos a não ir à guerra sem uma resolução do Conselho de Segurança das Nações Unidas . Tutu questionou por que o Iraque estava sendo apontado por supostamente possuir armas de destruição em massa quando a Europa, a Índia e o Paquistão também tinham muitos desses dispositivos. Em 2004, ele apareceu em Honor Bound to Defend Freedom , uma peça Off Broadway na cidade de Nova York, criticando a detenção americana de prisioneiros na Baía de Guantánamo . Em janeiro de 2005, ele acrescentou sua voz à crescente dissidência sobre suspeitos de terrorismo detidos no Campo X-Ray de Guantánamo , afirmando que essas detenções sem julgamento eram "totalmente inaceitáveis" e comparáveis ​​às detenções da era do apartheid. Ele também criticou a introdução do Reino Unido de medidas para deter indivíduos terroristas por 28 dias sem julgamento. Em 2012, ele pediu que o presidente dos EUA, George W. Bush , e o primeiro-ministro britânico, Tony Blair , fossem julgados pelo Tribunal Penal Internacional por iniciarem a Guerra do Iraque.

Em 2004, ele deu a palestra inaugural na Igreja de Cristo Rei, onde elogiou as conquistas feitas na África do Sul na década anterior, embora alertasse para a crescente disparidade de riqueza entre sua população. Ele questionou os gastos do governo em armamentos, sua política em relação ao governo de Robert Mugabe no Zimbábue e a maneira como os falantes de nguni dominavam os cargos de alto escalão, afirmando que esta última questão alimentaria tensões étnicas. Ele fez os mesmos pontos três meses depois, ao dar a palestra anual Nelson Mandela em Joanesburgo. Lá, ele acusou o ANC sob a liderança de Thabo Mbeki de exigir "conformidade bajuladora e obsequiosa" entre seus membros. Tutu e Mbeki tinham uma relação tensa há muito tempo; Mbeki acusou Tutu de criminalizar a luta militar do ANC contra o apartheid através do TRC, enquanto Tutu não gostava da negligência ativa de Mbeki em relação à pandemia de HIV/AIDS. Como Mandela antes dele, Mbeki acusou Tutu de ser um populista, alegando ainda que o clérigo não entendia o funcionamento interno do ANC. Tutu mais tarde criticou o líder do ANC e presidente sul-africano Jacob Zuma . Em 2006, ele criticou as "falhas morais" de Zuma como resultado de acusações de estupro e corrupção que ele enfrentava. Em 2007, voltou a criticar a política sul-africana de "diplomacia silenciosa" em relação ao governo de Mugabe, apelando à Comunidade de Desenvolvimento da África Austral para presidir as conversações entre o ZANU-PF de Mugabe e o Movimento para a Mudança Democrática da oposição , para estabelecer prazos firmes de acção, com consequências se não fossem atendidos. Em 2008, ele pediu que uma força de paz da ONU fosse enviada ao Zimbábue.

Tutu com o Dalai Lama, ambos ganhadores do Prêmio Nobel da Paz, em Vancouver , Colúmbia Britânica, em 2004

Antes da 31ª cúpula do G8 em Gleneagles, Escócia , em 2005, Tutu pediu aos líderes mundiais que promovam o livre comércio com os países mais pobres e acabem com os impostos caros sobre medicamentos anti-AIDS. Em julho de 2007, Tutu foi declarado Presidente do The Elders , um grupo de líderes mundiais reunidos para contribuir com sua sabedoria, bondade, liderança e integridade para enfrentar alguns dos problemas mais difíceis do mundo. Tutu serviu nessa função até maio de 2013. Ao deixar o cargo e se tornar um Ancião Honorário, ele disse: "Como Anciãos, devemos sempre nos opor aos presidentes vitalícios. Depois de seis anos maravilhosos como Presidente, estou triste em dizer que chegou a hora de mim para descer." Tutu liderou a visita dos Anciões ao Sudão em outubro de 2007 – sua primeira missão após a fundação do grupo – para promover a paz na crise de Darfur . "Nossa esperança é que possamos manter Darfur no centro das atenções e estimular os governos a ajudar a manter a paz na região", disse Tutu. Ele também viajou com delegações de anciãos para a Costa do Marfim, Chipre, Etiópia, Índia, Sudão do Sul e Oriente Médio.

Durante a agitação tibetana de 2008 , Tutu marchou em uma manifestação pró-Tibete em São Francisco ; lá, ele pediu aos chefes de Estado que boicotem a cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de Verão de 2008 em Pequim "pelo bem do belo povo do Tibete ". Tutu convidou o líder budista tibetano , o 14º Dalai Lama , para participar de seu 80º aniversário em outubro de 2011, embora o governo sul-africano não lhe tenha concedido a entrada; observadores sugeriram que eles não deram permissão para não ofender a República Popular da China , um importante parceiro comercial. Em 2009, Tutu auxiliou no estabelecimento da Comissão de Verdade e Reconciliação das Ilhas Salomão , modelada após o órgão sul-africano de mesmo nome. Ele também participou da Conferência das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas de 2009 em Copenhague , e mais tarde pediu publicamente o desinvestimento de combustíveis fósseis , comparando-o ao desinvestimento da África do Sul da era do apartheid.

Aposentadoria da vida pública: 2010–2021

Tutu na COP17 "We Have Faith: Act Now for Climate Justice Rally" em Durban, novembro de 2011

Em outubro de 2010, Tutu anunciou sua aposentadoria da vida pública para que pudesse passar mais tempo "em casa com minha família - lendo e escrevendo e orando e pensando". Em 2013, ele declarou que não votaria mais no ANC, afirmando que havia feito um trabalho ruim no combate à desigualdade, violência e corrupção; saudou o lançamento de um novo partido, o Agang South Africa . Após a morte de Mandela em dezembro, Tutu afirmou inicialmente que não havia sido convidado para o funeral; depois que o governo negou isso, Tutu anunciou sua presença. Ele criticou os memoriais realizados para Mandela, afirmando que eles deram muito destaque ao ANC e aos africânderes marginalizados .

Tutu manteve um interesse em questões sociais. Em 2011, ele convocou a Igreja Anglicana da África Austral a realizar casamentos entre pessoas do mesmo sexo ; em 2015, ele deu uma bênção no casamento de sua filha Mpho com uma mulher na Holanda. Em 2014, ele se manifestou a favor da morte assistida legalizada , revelando que queria essa opção aberta para ele.

Tutu continuou comentando sobre assuntos internacionais. Em novembro de 2012, ele publicou uma carta de apoio ao denunciante militar americano preso, Chelsea Manning . Em maio de 2014, Tutu visitou Fort McMurray , no coração das areias betuminosas do Canadá , condenando a "negligência e ganância" da extração de petróleo. Um mês antes, ele havia pedido um " boicote ao estilo do apartheid [das corporações que financiam a injustiça das mudanças climáticas ] para salvar o planeta". Em agosto de 2017, Tutu estava entre os dez ganhadores do Prêmio Nobel da Paz que instaram a Arábia Saudita a interromper a execução de 14 participantes dos protestos sauditas de 2011-12 . Em setembro, Tutu pediu à líder de Mianmar, Aung San Suu Kyi , que suspendesse a perseguição do exército à minoria muçulmana rohingya do país . Em dezembro de 2017, ele estava entre os que condenaram a decisão do presidente dos EUA, Donald Trump , de reconhecer oficialmente Jerusalém como capital de Israel .

Morte

Tutu morreu de câncer no Oasis Frail Care Center na Cidade do Cabo em 26 de dezembro de 2021, aos 90 anos. uma África do Sul libertada."

O corpo de Tutu ficou em estado por dois dias antes do funeral. Por vários dias antes do funeral, a catedral tocou seus sinos por 10 minutos todos os dias ao meio-dia e os marcos nacionais, incluindo a Table Mountain , foram iluminados em roxo em homenagem a Tutu. Uma missa fúnebre foi realizada para Tutu na Catedral de São Jorge, na Cidade do Cabo, em 1º de janeiro de 2022. O presidente Cyril Ramaphosa fez um elogio e Michael Nuttall , o ex- bispo de Natal , fez o sermão. A participação no funeral foi limitada a 100 devido às restrições da pandemia de COVID-19 . Durante o funeral, o corpo de Tutu foi colocado em um "caixão de pinho simples, o mais barato disponível a seu pedido para evitar exibições de ostentação". Após o funeral, os restos mortais de Tutu seriam aquamados ; suas cinzas são enterradas na Catedral de São Jorge.

Vida pessoal e personalidade

A natureza extrovertida [de Tutu] esconde um lado privado e introvertido que precisa de espaço e períodos regulares de silêncio; sua jocosidade acompanha uma profunda seriedade; suas explosões ocasionais de aparente arrogância mascaram uma genuína humildade diante de Deus e de seus semelhantes. Ele é um verdadeiro filho da África que pode se mover facilmente nos círculos europeus e americanos, um homem do povo que goza de esplendor ritual e episcopal, membro de uma Igreja estabelecida, de certa forma tradicionalista, que assume uma postura radical, provocativa e destemida se oponha à autoridade se ele vê que é injusto. Geralmente é o mais espiritual que pode se alegrar com todas as coisas criadas e Tutu não tem problemas em conciliar o sagrado e o secular, mas os críticos notam um conflito entre sua ideologia socialista e seu desejo de viver confortavelmente, vestir-se bem e levar uma vida que, embora nada excepcional na Europa ou na América, é considerado afluente, contaminado pelo capitalismo, aos olhos da comunidade negra carente da África do Sul.

Shirley du Boulay sobre a personalidade de Tutu

Shirley Du Boulay observou que Tutu era "um homem de muitas camadas" e "tensões contraditórias". Sua personalidade foi descrita como calorosa, exuberante e extrovertida. Du Boulay observou que seu "calor típico africano e uma espontânea falta de inibição" provaram ser chocantes para muitos dos "ingleses reticentes" que ele encontrou quando na Inglaterra, mas que também significava que ele tinha a "habilidade de se tornar querido por virtualmente todo mundo". quem realmente o conhece".

Du Boulay observou que, quando criança, Tutu era trabalhador e "extraordinariamente inteligente". Ela acrescentou que ele tinha um "temperamento gentil e carinhoso e não teria nada a ver com nada que machucasse os outros", comentando sobre como ele tinha "uma mente de mercúrio, uma honestidade desarmante". Tutu raramente ficava zangado em seus contatos pessoais com os outros, embora pudesse ficar se sentisse que sua integridade estava sendo desafiada. Ele tinha uma tendência a ser altamente confiante, algo que algumas pessoas próximas a ele às vezes acreditavam ser imprudente em várias situações. Ele também era ruim em administrar finanças e propenso a gastos excessivos, resultando em acusações de irresponsabilidade e extravagância.

Tutu tinha uma paixão por preservar as tradições africanas de cortesia. Ele poderia ser ofendido por comportamento descortês e linguagem descuidada, bem como por xingamentos e insultos étnicos. Ele poderia ficar muito chateado se um membro de sua equipe esquecesse de agradecê-lo ou não pedisse desculpas por estar atrasado para uma sessão de oração. Ele também não gostava de fofocas e as desencorajava entre sua equipe. Ele era muito pontual e insistia na pontualidade entre os seus empregados. Du Boulay observou que "sua atenção aos detalhes da vida das pessoas é notável", pois ele seria meticuloso em registrar e anotar os aniversários e aniversários das pessoas. Ele estava atento aos seus paroquianos, fazendo um esforço para visitá-los e conviver com eles regularmente; isso incluía fazer um esforço para visitar paroquianos que não gostavam dele.

De acordo com Du Boulay, Tutu tinha "uma profunda necessidade de ser amado", uma faceta que ele reconhecia em si mesmo e se referia como uma "fraqueza horrível". Tutu também foi descrito como sendo sensível e muito facilmente ferido, um aspecto de sua personalidade que ele escondeu dos olhos do público; Du Boulay observou que ele "reage à dor emocional" de uma "maneira quase infantil". Ele nunca negou ser ambicioso e reconheceu que gostava do destaque que sua posição lhe deu, algo que sua esposa muitas vezes o provocava. Ele era, de acordo com Du Boulay, "um homem de emoções apaixonadas" que era rápido em rir e chorar.

Além do inglês, tutu falava zulu, sotho, tswana e xhosa. Ele era frequentemente elogiado por suas habilidades de falar em público; Du Boulay observou que sua "qualidade de estrela permite que ele mantenha uma audiência fascinada". Gish observou que "a voz e os modos de Tutu poderiam iluminar uma audiência; ele nunca soou puritano ou sem humor". Perspicaz, ele usou o humor para tentar conquistar o público. Ele tinha talento para a mímica , mas, de acordo com Du Boulay, "seu humor não tem nada da acerbidade legal que contribui para a inteligência real". Sua aplicação de humor incluía piadas sobre o apartheid; "os brancos acham que os negros querem jogá-los no mar. O que eles esquecem é que, com o apartheid nas praias – não podemos nem ir para o mar". Em um discurso feito na Sexta Assembléia do Conselho Mundial de Igrejas em Vancouver, ele arrancou risadas da platéia por se referir à África do Sul como tendo "alguns problemas locais".

Tutu com sua filha Mpho Tutu van Furth na Holanda, 2012

Tutu sempre gostou de literatura e leitura, e era fã de críquete . Para relaxar, ele gostava de ouvir música clássica e ler livros sobre política ou religião. Suas comidas favoritas incluíam samosas , marshmallows , bolos gordos e Yogi Sip. Quando os anfitriões perguntaram quais eram seus gostos culinários, sua esposa respondeu: "pense em uma criança de cinco anos". Tutu acordava às 4 da  manhã todas as manhãs, antes de se envolver em uma caminhada matinal, orações e eucaristia. Às sextas-feiras, ele jejuava até o jantar.

Tutu era um cristão comprometido desde a infância. A oração era uma grande parte de sua vida; ele costumava passar uma hora em oração no início de cada dia, e assegurava que cada reunião ou entrevista de que participava fosse precedida por uma breve oração. Ele era conhecido por muitas vezes orar enquanto dirigia. Ele lia a Bíblia todos os dias e recomendava que as pessoas a lessem como uma coleção de livros, não um único documento constitucional: "Você tem que entender que a Bíblia é realmente uma biblioteca de livros e tem diferentes categorias de material", disse ele. "Há certas partes às quais você tem que dizer não. A Bíblia aceita a escravidão. São Paulo disse que as mulheres não devem falar na igreja e há pessoas que usaram isso para dizer que as mulheres não devem ser ordenadas. Há muitas coisas que você não deve aceitar."

Em 2 de julho de 1955, Tutu casou -se com Nomalizo Leah Shenxane , uma professora que conheceu na faculdade. Eles tiveram quatro filhos: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi e Mpho Andrea , todos os quais frequentaram a Escola Waterford Kamhlaba na Suazilândia . Du Boulay se referiu a ele como "um pai amoroso e preocupado", enquanto Allen o descreveu como um "pai amoroso, mas rigoroso" para seus filhos.

Ideologia

Ideologia política

Vistas anti-apartheid

A legislação do apartheid impactou todas as áreas da vida

Allen afirmou que o tema da campanha de Tutu era o da "democracia, direitos humanos e tolerância, a serem alcançados pelo diálogo e acomodação entre os inimigos". A igualdade racial era um princípio fundamental, e sua oposição ao apartheid era inequívoca. Tutu acreditava que o sistema do apartheid tinha que ser totalmente desmantelado, em vez de ser reformado aos poucos. Ele comparou o ethos do apartheid do Partido Nacional da África do Sul às ideias do Partido Nazista e fez comparações entre a política do apartheid e o Holocausto . Ele observou que, enquanto o último era uma maneira mais rápida e eficiente de exterminar populações inteiras, a política do Partido Nacional de realocar à força sul-africanos negros para áreas onde não tinham acesso a alimentos e saneamento teve o mesmo resultado. Em suas palavras, "o Apartheid é tão maligno e perverso quanto o nazismo e o comunismo".

Tutu nunca se tornou anti-branco, em parte devido às suas muitas experiências positivas com pessoas brancas. Em seus discursos, ele enfatizou que era o apartheid – e não os brancos – que era o inimigo. Ele promoveu a reconciliação racial entre as comunidades da África do Sul, acreditando que a maioria dos negros queria fundamentalmente viver em harmonia com os brancos, embora enfatizasse que a reconciliação só seria possível entre iguais, depois que os negros tivessem plenos direitos civis. Ele tentou cultivar a boa vontade da comunidade branca do país, fazendo questão de mostrar gratidão aos indivíduos brancos quando eles faziam concessões às demandas dos negros. Ele também falou para muitas platéias brancas, instando-as a apoiar sua causa, referindo-se a ela como o "lado vencedor" e lembrando-lhes que quando o apartheid fosse derrubado, os sul-africanos negros se lembrariam de quem eram seus amigos. Quando fazia orações públicas, sempre incluía a menção daqueles que defendiam o apartheid, como políticos e policiais, ao lado das vítimas do sistema, enfatizando sua visão de que todos os humanos eram filhos de Deus. Ele afirmou que "as pessoas que são perpetradoras de ferimentos em nossa terra não estão ostentando chifres ou rabos. Eles são apenas pessoas comuns que estão com medo. Você não ficaria com medo se estivesse em menor número de cinco para um?"

Tutu sempre foi comprometido com o ativismo não violento e em seus discursos também foi cauteloso para nunca ameaçar ou endossar a violência, mesmo quando advertiu que era um resultado provável da política do governo. No entanto, ele se descreveu como um "homem de paz" em vez de um pacifista . Ele, por exemplo, aceitava que a violência era necessária para deter o nazismo. Na situação sul-africana, ele criticou o uso da violência tanto pelo governo quanto por grupos antiapartheid, embora também criticasse os sul-africanos brancos que apenas condenariam o uso da violência por parte deste último, considerando tal posição como um caso de um duplo padrão. Para acabar com o apartheid, ele defendeu a pressão econômica estrangeira sobre a África do Sul. Aos críticos que afirmavam que esta medida só causaria mais dificuldades para os pobres sul-africanos negros, ele respondeu que disse que as comunidades já estavam passando por dificuldades significativas e que seria melhor se estivessem "sofrendo com um propósito".

Durante o período do apartheid, ele criticou os líderes negros dos bantustões, descrevendo-os como "homens em grande parte corruptos cuidando de seus próprios interesses, enchendo seus bolsos"; Buthelezi, o líder do Zulu Bantustão, afirmou em particular que havia "algo radicalmente errado" com a personalidade de Tutu. Na década de 1980, Tutu também condenou os líderes políticos ocidentais, como Ronald Reagan, Margaret Thatcher e Helmut Kohl da Alemanha Ocidental , por manterem ligações com o governo sul-africano, estipulando que "o apoio a esta política racista é racista". Em relação a Reagan, ele afirmou que, embora uma vez o considerasse um "cripto-racista" por sua postura branda na administração do Partido Nacional, ele "diria agora que é um racista puro e simples". Ele e sua esposa boicotaram uma palestra proferida no Instituto Teológico Federal pelo ex-primeiro-ministro britânico Alec Douglas-Home na década de 1960; Tutu observou que eles fizeram isso porque o Partido Conservador da Grã-Bretanha "se comportou de forma abominável sobre questões que mais tocaram nossos corações". Mais tarde na vida, ele também falou contra vários líderes africanos, por exemplo, descrevendo Robert Mugabe do Zimbábue como a "caricatura de um ditador africano", que "enlouqueceu em grande estilo".

Visões políticas mais amplas

De acordo com Du Boulay, "a política de Tutu brota direta e inevitavelmente de seu cristianismo ". Ele acreditava que era dever dos cristãos se opor a leis injustas, e que não poderia haver separação entre o religioso e o político assim como – de acordo com a teologia anglicana – não há separação entre o reino espiritual (o Espírito Santo ) e o material ( Jesus Cristo ). No entanto, ele foi inflexível que ele não era pessoalmente um político. Ele sentiu que líderes religiosos como ele deveriam ficar fora da política partidária, citando o exemplo de Abel Muzorewa no Zimbábue, Makarios III no Chipre e Ruhollah Khomeini no Irã como exemplos em que tais cruzamentos se mostraram problemáticos. Ele tentou evitar o alinhamento com qualquer partido político em particular; na década de 1980, por exemplo, ele assinou um apelo pedindo aos ativistas anti-apartheid nos Estados Unidos que apoiassem tanto o ANC quanto o Congresso Pan-Africanista (PAC). Du Boulay, no entanto, observou que Tutu estava "mais à vontade" com a organização guarda-chuva da UDF e que suas opiniões sobre uma aliança multirracial contra o apartheid o colocavam mais perto da abordagem do ANC e da UDF do que a abordagem apenas para negros favorecida pelos grupos PAC e Consciência Negra como AZAPO . Quando, no final dos anos 1980, houve sugestões de que ele deveria assumir um cargo político, ele rejeitou a ideia.

Tutu no Fórum Econômico Mundial em 2009

Quando pressionado a descrever sua posição ideológica, Tutu se descreveu como socialista . Em 1986, ele relatou que "todas as minhas experiências com o capitalismo , temo, indicaram que ele encoraja algumas das piores características das pessoas. Comer ou ser comido. É sublinhado pela sobrevivência do mais apto. Não posso comprar isso. Quero dizer, talvez seja a cara horrível do capitalismo, mas eu não vi a outra cara." Também na década de 1980, ele teria dito que "o apartheid deu má fama à livre iniciativa". Embora se identificasse com o socialismo, ele se opôs a formas de socialismo como o marxismo-leninismo, que promovia o comunismo, sendo crítico da promoção do ateísmo pelo marxismo-leninismo . Tutu costumava usar o aforismo de que "comunismo africano" é um oxímoro porque - em sua opinião - os africanos são intrinsecamente espirituais e isso entra em conflito com a natureza ateísta do marxismo. Ele criticou os governos marxistas-leninistas na União Soviética e no Bloco Oriental , comparando a maneira como eles tratavam suas populações com a maneira como o Partido Nacional tratava os sul-africanos. Em 1985, ele afirmou que odiava o marxismo-leninismo "com todas as fibras do meu ser", embora tentasse explicar por que os sul-africanos negros se voltavam para ele como aliado: "quando você está em uma masmorra e uma mão é estendida para libertá-lo, você não pede o pedigree do dono da mão."

Nelson Mandela colocou em primeiro plano a ideia do Ubuntu como sendo importante para a estrutura política da África do Sul. Em 1986, Tutu definiu o Ubuntu: "Refere-se à gentileza, à compaixão, à hospitalidade, à abertura para os outros, à vulnerabilidade, estar disponível para os outros e saber que você está ligado a eles no pacote da vida". Refletindo essa visão do ubuntu, Tutu gostava do xhosa dizendo que "uma pessoa é uma pessoa através de outras pessoas".

Teologia

Tutu em Colônia em 2007

Tutu foi atraído pelo anglicanismo por causa do que ele via como tolerância e inclusão, seu apelo à razão ao lado das escrituras e da tradição, e a liberdade que suas igrejas constituintes tinham de qualquer autoridade centralizada. A abordagem de Tutu ao anglicanismo foi caracterizada como tendo sido de natureza anglo-católica . Ele considerava a Comunhão Anglicana como uma família, repleta de suas disputas internas.

Tutu rejeitou a ideia de que qualquer variante particular da teologia fosse universalmente aplicável, mantendo em vez disso que todos os entendimentos de Deus tinham que ser "contextuais" em relação às condições socioculturais em que existiam. Na década de 1970, Tutu tornou-se um defensor tanto da teologia negra quanto da teologia africana , buscando formas de fundir as duas escolas de pensamento teológico cristão. Ao contrário de outros teólogos, como John Mbiti , que viam as tradições como amplamente incompatíveis, Tutu enfatizou as semelhanças entre as duas. Ele acreditava que ambas as abordagens teológicas haviam surgido em contextos onde a humanidade negra havia sido definida em termos de normas e valores brancos, em sociedades onde "para ser realmente humano", o homem negro "tinha que se ver e ser visto como um chocolate homem branco". Ele também argumentou que tanto a teologia negra quanto a africana compartilhavam um repúdio à supremacia dos valores ocidentais. Ao fazê-lo, ele falou de uma unidade subjacente dos africanos e da diáspora africana , afirmando que "todos nós estamos ligados à Mãe África por laços invisíveis, mas tenazes. Ela alimentou as coisas mais profundas em nós, negros".

Ele se tornou, segundo Du Boulay, "um dos comunicadores mais eloquentes e persuasivos" da teologia negra. Ele expressou seus pontos de vista sobre teologia em grande parte por meio de sermões e discursos, e não em extensos tratados acadêmicos. Tutu expressou a opinião de que a teologia ocidental buscava respostas para perguntas que os africanos não estavam perguntando. Para Tutu, duas questões principais estavam sendo colocadas pelo cristianismo africano ; como substituir expressões de fé cristãs importadas por algo autenticamente africano e como libertar as pessoas da escravidão. Ele acreditava que havia muitas comparações a serem feitas entre os entendimentos africanos contemporâneos de Deus e aqueles apresentados no Antigo Testamento . Ele, no entanto, criticou a teologia africana por não abordar suficientemente os problemas sociais contemporâneos e sugeriu que, para corrigir isso, ela deveria aprender com a tradição da teologia negra.

Ao presidir a Comissão da Verdade e Reconciliação, Tutu defendeu um modelo explicitamente cristão de reconciliação, como parte do qual ele acreditava que os sul-africanos deveriam enfrentar os danos que causaram e aceitar as consequências de suas ações. Como parte disso, ele acreditava que os perpetradores e beneficiários do apartheid devem admitir suas ações, mas que as vítimas do sistema devem responder generosamente, afirmando que é um "imperativo do evangelho" perdoar. Ao mesmo tempo, ele argumentou que os responsáveis ​​tinham que demonstrar verdadeiro arrependimento na forma de restituição.

Recepção e legado

Gish observou que na época da queda do apartheid, Tutu havia alcançado "respeito mundial" por sua "posição intransigente de justiça e reconciliação e sua integridade incomparável". De acordo com Allen, Tutu "fez uma contribuição poderosa e única para divulgar a luta antiapartheid no exterior", particularmente nos Estados Unidos. Neste último país, ele conseguiu se destacar como um ativista antiapartheid sul-africano porque – ao contrário de Mandela e outros membros do ANC – ele não tinha ligações com o Partido Comunista Sul-Africano e, portanto, era mais aceitável para os americanos em meio à guerra. Sentimento anticomunista da Guerra Fria do período. Nos Estados Unidos, ele foi frequentemente comparado a Martin Luther King Jr. , com o ativista afro-americano dos direitos civis Jesse Jackson se referindo a ele como "o Martin Luther King da África do Sul". Após o fim do apartheid, Tutu tornou-se "talvez o líder religioso mais proeminente do mundo defendendo os direitos de gays e lésbicas", segundo Allen. Em última análise, Allen pensou que talvez o "maior legado" de Tutu foi o fato de que ele deu "ao mundo que entrou no século XXI um modelo africano para expressar a natureza da comunidade humana".

Durante a ascensão de Tutu à notoriedade durante as décadas de 1970 e 1980, as respostas a ele foram "fortemente polarizadas". Observando que ele era "simultaneamente amado e odiado, honrado e vilipendiado", Du Boulay atribuiu sua recepção divisiva ao fato de que "pessoas fortes evocam emoções fortes". Tutu ganhou muita adulação de jornalistas negros, inspirou ativistas anti-apartheid presos e levou muitos pais negros a batizar seus filhos com o nome dele. Para muitos sul-africanos negros, ele era um líder religioso respeitado e um símbolo de conquista negra. Em 1984 ele era - de acordo com Gish - "a personificação da luta pela liberdade sul-africana". Em 1988, Du Boulay o descreveu como "um porta-voz de seu povo, uma voz para os sem voz".

A resposta que ele recebeu da minoria branca da África do Sul foi mais mista. A maioria dos que o criticaram eram brancos conservadores que não queriam uma mudança do regime do apartheid e da minoria branca. Muitos desses brancos ficaram irritados por ele estar pedindo sanções econômicas contra a África do Sul e por estar alertando que a violência racial era iminente. Disse que os brancos muitas vezes o acusavam de ser uma ferramenta dos comunistas. Essa hostilidade foi exacerbada pela campanha do governo para desacreditar Tutu e distorcer sua imagem, que incluiu repetidas citações erradas dele para apresentar suas declarações fora de contexto. De acordo com Du Boulay, a SABC e grande parte da imprensa branca fizeram "tentativas extraordinárias de desacreditá-lo", algo que "tornou difícil conhecer o próprio homem". Allen observou que, em 1984, Tutu era "o líder negro que os sul-africanos brancos mais adoravam odiar" e que essa antipatia se estendeu além dos apoiadores do governo de extrema direita aos liberais também. O fato de ele ser "objeto de ódio" para muitos era algo que o doía profundamente.

Odiado por muitos sul-africanos brancos por ser muito radical, ele também foi desprezado por muitos militantes negros por ser muito moderado.

— Sobre Tutu em meados da década de 1980, por Steven D. Gish, 2004

Tutu também atraiu críticas de dentro do movimento antiapartheid e da comunidade negra sul-africana. Ele foi criticado repetidamente por fazer declarações em nome dos sul-africanos negros sem consultar primeiro outros líderes comunitários. Alguns ativistas negros antiapartheid o consideravam moderado demais e, em particular, muito focado em cultivar a boa vontade branca. A ativista afro-americana pelos direitos civis Bernice Powell , por exemplo, reclamou que ele era "muito legal com os brancos". De acordo com Gish, Tutu "enfrentou o dilema perpétuo de todos os moderados - ele foi muitas vezes visto com desconfiança pelos dois lados hostis que ele procurou reunir". A visão crítica de Tutu sobre o comunismo de orientação marxista e os governos do Bloco Oriental , e as comparações que ele fez entre essas administrações e ideologias de extrema-direita como o nazismo e o apartheid trouxeram críticas do Partido Comunista da África do Sul em 1984. Após a transição para o sufrágio universal , as críticas de Tutu aos presidentes Mbeki e Zuma trouxeram objeções de seus apoiadores; em 2006, o conselheiro pessoal de Zuma, Elias Khumalo, afirmou que era um padrão duplo que Tutu pudesse "aceitar o pedido de desculpas do governo do apartheid que cometeu atrocidades indescritíveis contra milhões de sul-africanos", mas "não consegue encontrar em seu coração aceitar o pedido de desculpas" de Zuma.

Honras

Tutu ganhou muitos prêmios internacionais e diplomas honorários, principalmente na África do Sul, Reino Unido e Estados Unidos. Em 2003, ele tinha aproximadamente 100 títulos honorários; ele foi, por exemplo, a primeira pessoa a receber um doutorado honorário pela Ruhr University , na Alemanha Ocidental, e a terceira pessoa a quem a Columbia University , nos Estados Unidos, concordou em conceder um doutorado honorário fora do campus. Muitas escolas e bolsas de estudo foram nomeadas em sua homenagem. A Universidade Mount Allison em Sackville, New Brunswick foi a primeira instituição canadense a conceder a Tutu um doutorado honorário em 1988. Em 2000, a Biblioteca Munsieville em Klerksdorp foi renomeada para Biblioteca Desmond Tutu. A Desmond Tutu School of Theology da Fort Hare University foi lançada em 2002.

Em 16 de outubro de 1984, Tutu recebeu o Prêmio Nobel da Paz . O Comitê Nobel citou seu "papel como uma figura líder unificadora na campanha para resolver o problema do apartheid na África do Sul". Isso foi visto como um gesto de apoio a ele e ao Conselho de Igrejas Sul-Africano que ele liderou na época. Em 1987 Tutu foi premiado com o Pacem in Terris Award , em homenagem a uma carta encíclica de 1963 do Papa João XXIII que apela a todas as pessoas de boa vontade para garantir a paz entre todas as nações.

Em 1985, a cidade de Reggio Emilia nomeou Tutu cidadão honorário junto com Albertina Sisulu .

Em 2000, Tutu recebeu o Prêmio de Riqueza Comum de Serviços Distintos .

Em 2003, Tutu recebeu o Golden Plate Award da Academy of Achievement apresentado pelo membro do Conselho de Prêmios Coretta Scott King . Em 2008, o governador Rod Blagojevich de Illinois proclamou o dia 13 de maio como 'Desmond Tutu Day'.

Em 2015, a rainha Elizabeth II aprovou Tutu para o prêmio honorário britânico da Ordem dos Companheiros de Honra (CH). A rainha Elizabeth II nomeou Tutu como oficial de justiça da Grã-Cruz da Venerável Ordem de São João em setembro de 2017.

Em 2010, Tutu ministrou a Bynum Tudor Lecture na Universidade de Oxford e tornou-se pesquisador visitante no Kellogg College, Oxford . Em 2013, ele recebeu o Prêmio Templeton de £ 1,1 milhão (US $ 1,6 milhão) por "seu trabalho ao longo da vida no avanço de princípios espirituais como amor e perdão". Em 2018, o fóssil de um tetrápode do Devoniano foi encontrado em Grahamstown por Rob Gess, do Museu Albany ; este tetrápode foi nomeado Tutusius umlambo em homenagem a Tutu.

Escritos

Tutu é o autor de sete coleções de sermões , além de outros escritos:

  • Chorando no deserto , Eerdmans , 1982. ISBN  978-0-8028-0270-5
  • Esperança e sofrimento: sermões e discursos , Skotaville, 1983. ISBN  978-0-620-06776-8
  • A guerra contra as crianças: as vítimas mais jovens da África do Sul , Direitos humanos em primeiro lugar , 1986. ISBN  9780934143004
  • As palavras de Desmond Tutu , Newmarket, 1989. ISBN  978-1-55704-719-9
  • The Rainbow People of God: The Making of a Peaceful Revolution , Doubleday , 1994. ISBN  978-0-385-47546-4
  • Worshiping Church in Africa , Duke University Press , 1995. ASIN B000K5WB02
  • The Essential Desmond Tutu , David Phillips Publishers, 1997. ISBN  978-0-86486-346-1
  • No Future Without Forgiveness , Doubleday , 1999. ISBN  978-0-385-49689-6
  • An African Prayerbook , Doubleday , 2000. ISBN  978-0-385-47730-7
  • Deus tem um sonho: uma visão de esperança para o nosso tempo , Doubleday , 2004. ISBN  978-0-385-47784-0
  • Desmond and the Very Mean Word , Candlewick , 2012. ISBN  978-0-763-65229-6
  • The Book of Forgiving: The Fourfold Path for Healing Ourselves and Our World , HarperOne , 2015. ISBN  978-0062203571
  • O Livro da Alegria : Felicidade Duradoura em um Mundo em Mudança , co-autoria de Sua Santidade o 14º Dalai Lama , 2016, ISBN  978-0-67007-016-9

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Leitura adicional

  • Batalha, Miguel. Desmond Tutu: Uma biografia espiritual do confessor da África do Sul (Westminster John Knox Press, 2021).
  • Kokobili, Alexandre. "Uma visão sobre a luta do Arcebispo Desmond Tutu contra o apartheid na África do Sul." Kairos: Jornal Evangélico de Teologia 13.1 (2019): 115-126. conectados
  • Maluleke, Tinyiko. "Perdão e reconciliação na vida e obra de Desmond Tutu." Revisão Internacional da Missão 109.2 (2020): 210-221. conectados
  • Maluleke, Tinyiko. "O humor libertador de Desmond Tutu." Revisão Internacional da Missão 110.2 (2021): 327-340. conectados
  • Nadar, Sarojini. "Além de um 'sacerdote político': explorando Desmond Tutu como um 'místico lutador da liberdade'." Teologia Negra (2021): 1-8.
  • Pali, KJ "O papel de liderança do arcebispo emérito Desmond Tutu no desenvolvimento social da sociedade sul-africana." Stellenbosch Theological Journal 5.1 (2019): 263-297. conectados
  • Pali, KJ (2020). "O papel de liderança do arcebispo emérito Desmond Tutu no desenvolvimento social da sociedade sul-africana". STJ | Revista Teológica de Stellenbosch . 5 : 263-297. doi : 10.17570/stj.2019.v5n1.a13 . S2CID  201695299 .

links externos

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