Desmond Ford - Desmond Ford

Desmond Ford
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Detalhes pessoais
Nascer ( 02/02/1929 )2 de fevereiro de 1929
Townsville , Queensland , Austrália
Faleceu 11 de março de 2019 (11/03/2019)(90 anos)
Sunshine Coast , Queensland
Cônjuge Gwen Booth
Crianças 3
Ocupação Teólogo
Educação Australasian Missionary College

Desmond Ford (2 de fevereiro de 1929 - 11 de março de 2019) foi um teólogo australiano que estudou Evangelicalismo .

Na Igreja Adventista do Sétimo Dia, ele era uma figura controversa. Ele foi demitido do ministério na Igreja Adventista em 1980, após sua crítica ao ensino de julgamento investigativo da Igreja . Ele já havia trabalhado por meio do ministério evangélico não denominacional Good News Unlimited. Ford discordou de alguns aspectos das crenças tradicionais dos adventistas para o tempo do fim . No entanto, ele ainda defendeu uma visão conservadora das escrituras, o sábado do sétimo dia e um estilo de vida vegetariano. Ele via os escritos de Ellen G. White como úteis devocionalmente, mas não no nível de autoridade da Igreja.

Ford pregou o sermão na congregação Good News Unlimited, que se reúne aos sábados no subúrbio de Milton , em Brisbane , e em seminários periódicos na costa leste da Austrália.

Biografia

Juventude e conversão

Desmond Ford nasceu em Townsville, Queensland , Austrália, em 2 de fevereiro de 1929, filho de Wilfred Ford e Lillian Simpson. Ele tinha um irmão, Val, que era três anos e meio mais velho. A linhagem Ford consistia em fazendeiros e pecuaristas de ascendência inglesa e australiana. A linhagem Simpson derivou da Inglaterra, Irlanda e China . Os pais de Desmond eram cristãos anglicanos nominais , com seu pai quase ateu na prática, e sua mãe apresentando "uma fachada religiosa". Wilfred encorajou o filho a ler, dando início a uma obsessão vitalícia pelo menino "excepcionalmente talentoso".

Quando Lillian estava grávida de Desmond, um vendedor de livros adventista compartilhou idéias sobre nutrição com a família, desencadeando uma cadeia de eventos que afetaram a vida de Desmond. Em uma reunião campal adventista em 1939, Desmond recebeu uma Bíblia , que ele completaria 3 anos depois, na época em que terminasse a escola primária. No entanto, seus pais se divorciaram quando ele tinha nove anos; Wilfred mudou-se para Canberra , e Lillian e os meninos mais tarde se mudaram para Sydney , New South Wales (NSW). Ele passou seu Certificado Intermediário em 1943. No entanto, devido à pobreza da família e ao envolvimento da Austrália na Segunda Guerra Mundial , Desmond teve que abandonar a escola. Ele tornou-se oficialmente empregado na Associated Newspapers com a idade de 15 anos, embora tivesse começado a trabalhar lá meses antes, e foi promovido de copiador a um cargo de editor por causa de seus trabalhos publicados. Enquanto isso, Desmond teve aulas noturnas para o ensino médio. O tempo todo, Desmond estava sendo influenciado por encontros com adventistas e outros cristãos, e constantemente colecionava livros sobre teologia cristã e a controvérsia criação-evolução .

Ford foi desafiado pelos padrões de estilo de vida rigorosos apresentados em Ellen G. White 's Mensagens aos Jovens , e deu-se o cinema ea ficção lendo. Ler romances fora seu principal hobby na infância e foi substituído pela leitura de teologia. O livro de White, O Grande Conflito, foi uma influência fundamental em sua conversão. No inverno de 1946, ele respondeu publicamente a um chamado de compromisso com o serviço de Deus. Ford ficou impressionado com o caráter cristão de muitos adventistas que o criaram. Em setembro, ele foi batizado oficialmente na igreja. Apesar da forte oposição de seu irmão; e sua mãe também foi originalmente resistente a sua conversão, tendo se desencantado com a própria Igreja Adventista. Ford pediu demissão e voltou brevemente para Townsville com sua família. Ele então partiu em 1947 para o Australasian Missionary College (apelidado de "Avondale", e mais tarde conhecido como Avondale College ) na região do Lago Macquarie de NSW, para treinar para o ministério.

Seminário

Ford descobriu que seu tempo na Avondale era um fator estimulante para o crescimento mental e espiritual. Ele era um participante ativo nas discussões em classe e ocasionalmente dava aulas para os palestrantes. Ele foi particularmente inspirado pelo Dr. William Murdoch e realizou pesquisas para ele. Ford deu palestras em igrejas próximas e publicou cerca de uma dúzia de artigos para revistas da igreja durante esse tempo. Ele também conduziu alunos no estudo da Bíblia. Ele teve dificuldades financeiras e trabalhou na fazenda de Avondale e em outros lugares, e também vendendo livros adventistas.

Formou-se no Curso Ministerial de Avondale em 1950, com notas altas.

Ministério inicial

Ford morava em uma caravana ( trailer ) com sua mãe, que fazia questão de acompanhá-lo, enquanto fazia campanha (vende livros cristãos). Ford foi enviado para ajudar a construir uma nova igreja na cidade costeira de Coffs Harbour , NSW. Em 1951, ainda em seu primeiro ano de serviço como pastor, ele foi enviado para Newcastle , NSW, então uma cidade industrial, para ajudar o evangelista George Burnside . Enquanto Burnside era um apresentador dinâmico, o biógrafo de Ford Milton Hook o descreve como um fundamentalista (veja: Adventismo histórico ), e faz uma analogia com um vaqueiro rude e entusiasta, como um personagem de John Wayne . Ford o questionou sobre algumas interpretações do fim dos tempos, resultando em conflito entre a dupla - um sinal de que mais coisas estão por vir. Mais tarde, ele vendeu livros no Lago Macquarie e nas regiões vizinhas de Upper Hunter , que encontrou um trabalho desafiador.

Ele trabalhou como pastor em várias igrejas e como evangelista por cerca de 7 anos em NSW, em cidades rurais australianas.

Em 1952, Ford pastoreava a área de Coffs Harbour, sob a supervisão de um supervisor. Sua mãe voltou para Queensland. Em dezembro, ele se casou com Gwen Booth, com quem ele havia compartilhado uma amizade e um romance desde o seu encontro em Avondale, onde ela estudou professora. Gwen foi criada em circunstâncias humildes em Yass e era uma empreendedora tranquila, que se preocupava com os outros e tinha uma fé profunda em Jesus. No ano seguinte, eles se mudaram para a cidade de Quirindi , onde Ford pastoreava a igreja. De 1954 a meados de 1955, a Ford pastoreou na área de Gunnedah , depois mudou-se para o norte, para Inverell . Lá, um debate público com Burgin, um ministro da Igreja de Cristo e um "oponente formidável" dos adventistas, trouxe respeito a Ford. O tópico era o sábado, com o título específico "O sétimo dia ou o primeiro dia estão vinculando os cristãos?" Indiscutivelmente, Ford venceu o debate. Mais tarde, ele batizou alguns dos membros da igreja de Burgin.

Voltar para Avondale

A Divisão do Pacífico Sul o chamou de volta a Avondale, para completar seu curso de ministério . Ele completou um BA em 1958, e passou a completar um mestrado em teologia sistemática no Seminário SDA Washington em 1959. Ford posteriormente recebeu um PhD na análise retórica de cartas de Paulo de Michigan State University em 1961. No mesmo ano ele voltou para a Austrália e tornou-se chefe do Departamento de Religião do Avondale College , onde permaneceria até 1977. Em Avondale, Ford deu muitas aulas, incluindo oratória , homilética e evangelismo . Ele foi membro do Comitê de Pesquisa Bíblica na Austrália e nos Estados Unidos.

Ele completou seu segundo PhD em 1972 na University of Manchester , enquanto estava licenciado em Avondale. Seu supervisor foi o renomado teólogo protestante FF Bruce . Seu campo era o estudo do Novo Testamento , especificamente a escatologia ( fim dos tempos ). Ford intitulou sua tese, A Abominação da Desolação na Escatologia Bíblica . Sua principal especialidade tem sido a literatura apocalíptica bíblica , como Daniel e Apocalipse , e escatologia.

Tensão sobre teologia

Ford foi o principal oponente do perfeccionismo dentro da Igreja Adventista do Sétimo Dia, especialmente sua forma ensinada pelo colega australiano Robert Brinsmead , um ex-colega de classe de Ford em Avondale.

Ford acreditava que a vitória sobre a culpa do pecado (justificação) foi fornecida na cruz, a vitória sobre o poder do pecado (santificação) é uma obra para toda a vida e a vitória sobre a presença do pecado (glorificação) ocorre na volta de Cristo Jesus . Ford discordou da crença na perfeição sem pecado e não se apegou à crença de que os santos serão selados no tempo do fim, mas sustentou que a remoção final do pecado ocorreria quando a mortalidade se transformasse em imortalidade na volta de Jesus Cristo. Ford afirmou que a vitória sobre a presença do pecado não ocorre durante esta vida, então o pecado continua entre os santos até a volta de Jesus Cristo.

Ford sustentava que a justificação precede a santificação, porque a vitória sobre a culpa do pecado precede a vitória sobre o poder do pecado. Ford ensinou que, embora a justificação seja distinta da santificação, os dois conceitos são sempre encontrados juntos, da mesma maneira que duas linhas férreas são distintas, mas nunca separadas. A crença adventista coloca uma ênfase igual na santificação em comparação com a justificação, embora ainda acredite que ambos são necessários para a salvação.

Ford discordou fortemente da crença do "perfeccionismo escatológico", que é o ensino de que uma geração final de crentes deve atingir um estado de completa impecabilidade (ou semelhança de Cristo) no período final, pouco antes da segunda vinda de Jesus, quando os santos são selados (ver Teologia da Última Geração ). Os adventistas convencionais consideram a vida e o caráter de Cristo um exemplo perfeito, que todos devem imitar.

Ford entrou no debate dentro do Adventismo a respeito da natureza de Jesus Cristo, especificamente se Jesus Cristo assumiu uma natureza humana caída ou não na Encarnação . Isso foi precipitado pela publicação de Questions on Doctrine em 1957, que alguns adventistas achavam que não concordava com o que a igreja sustentava.

O debate gira em torno da interpretação de vários textos bíblicos:

"Porque Deus fez o que a lei, enfraquecida pela carne, não podia fazer. Ao enviar seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e pelo pecado, ele condenou o pecado na carne." Romanos 8: 3 (ESV)
"Pois não temos um Sumo Sacerdote que não possa ser tocado pelos sentimentos de nossas enfermidades, mas foi tentado em todas as coisas como nós, mas sem pecado." Hebreus 4:15
"... a respeito de seu Filho (Jesus), que era descendente de Davi segundo a carne ..." Romanos 1: 3 (ESV)
“Portanto, em todas as coisas Ele teve que ser semelhante a Seus irmãos, para que pudesse ser um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, para fazer propiciação pelos pecados do povo”. Hebreus 2:17 NKJV

e declarações feitas por Ellen White:

"Não obstante os pecados de um mundo culpado terem sido impostos a Cristo, não obstante a humilhação de tomar sobre Si nossa natureza decaída, a voz do céu declarou que Ele era o Filho do Eterno." O Desejado de Todas as Nações , p. 112
"Ele assumiu a natureza humana, com suas enfermidades, suas responsabilidades, suas tentações." Manuscript Releases , Vol. 17, pág. 337.
"Mas Jesus Cristo era o Filho unigênito de Deus. Ele assumiu a natureza humana e foi tentado em todos os pontos como a natureza humana é tentada. Ele poderia ter pecado; Ele poderia ter caído, mas nem por um momento estava nele uma tendência para o mal. " Carta 8, 1895 em Manuscript Releases , Vol. 13, pág. 18
"Cristo não possuía a mesma deslealdade pecaminosa, corrupta e decaída que possuímos, pois então Ele não poderia ser uma oferta perfeita." Review & Herald , 25 de abril de 1893

De acordo com o historiador adventista George Knight, a maioria dos primeiros adventistas (até 1950) acreditava que Jesus Cristo nasceu com uma natureza humana que não era apenas fisicamente frágil e sujeita à tentação, mas também tinha predisposição decaída e inclinação para o pecado. Desde 1950, a ala " histórica " da igreja continua a ter essa visão decaída da natureza humana de Cristo. Os adventistas convencionais apegam-se à crença ensinada por Ellen White de que Ele veio com os efeitos do pecado de Adão profundamente em sua natureza, que Cristo assumiu a natureza decaída, mas não a pecaminosidade do homem.

Em contraste com a visão "histórica", Ford acreditava que Ellen White era claro que Cristo levou nossas enfermidades e com as fraquezas do homem caído, a natureza pecaminosa no sentido de que ele tinha uma capacidade diminuída com respeito à natureza física caída que ele herdou de Adão, incluindo fraquezas físicas, fragilidades e degeneração e deterioração mental e moral. Enquanto Cristo foi tentado como todos os outros seres humanos são, Ford notou que a capacidade diminuída de sua natureza humana nunca incluiu ceder à tentação ou ter quaisquer desejos malignos ou propensão ou predisposição para o pecado em sua natureza espiritual , uma posição com a qual Ellen White ensinou e os adventistas convencionais concordam.

Pecado original

De acordo com o anglicano Geoffrey Paxton , durante a década de 1960, estudiosos como Ford e Edward Heppenstall começaram a tentar destacar uma mudança no conceito de pecado original dentro da Igreja Adventista do Sétimo Dia, longe de sua crença fundamental de que os adventistas do sétimo dia não acreditam no pecado original .

Os adventistas do sétimo dia têm historicamente pregado uma doutrina de fraqueza herdada, mas não uma doutrina de culpa herdada. Ellen White e outros como George Storrs e Uriah Smith estavam dispostos a tirar a ênfase da natureza corrupta herdada de Adão, ao invés disso, enfatizando a importância dos pecados pessoais reais cometidos pelo indivíduo. Os adventistas tradicionalmente entendem os pecados de comissão como a transgressão da lei de Deus, seja intencionalmente ou por ignorância. Eles baseiam sua crença em textos como "Todo aquele que comete pecado também transgride a lei: porque o pecado é a transgressão da lei." (1 João 3: 4) Os adventistas progressistas acrescentam alguma forma de pecado original a isso.

Robert Brinsmead e debate

Ford, ao desviar Brinsmead de sua crença na perfeição sem pecado, incitou Brinsmead a estudar os Reformadores. Como resultado, Brinsmead acabou rejeitando o perfeccionismo. Por volta de 1970, houve uma grande controvérsia entre os adventistas australianos sobre se "justificação pela fé" incluía tanto a justificação quanto a santificação . Isso foi desencadeado por Brinsmead, e Ford foi pego por isso. As tensões sobre Ford e o ensino de teologia em Avondale de maneira mais geral, levaram a uma reunião de líderes da igreja australiana em 3-4 de fevereiro de 1976 para ouvir acusações de um grupo de " Irmãos Preocupados ". O entendimento de Ford sobre a justificação pela fé foi a questão principal, enquanto o relatório menciona "o Santuário , a Era da Terra e a Inspiração". Em abril, um grupo de líderes religiosos e teólogos, incluindo Ford, se reuniu em Palmdale , Califórnia , para discutir o significado da justificação pela fé. Ford era o "centro das atenções". O documento resultante foi intitulado "Declaração de Palmdale".

Mude-se para os Estados Unidos

Em resposta às críticas à sua teologia, em 1977 a igreja o transferiu para os Estados Unidos , onde ensinou Religião no Pacific Union College por três anos. As aulas que ele ministrou incluíam a vida e os ensinamentos de Cristo , as epístolas paulinas, a apologética cristã , Daniel e Apocalipse, os profetas maiores e menores do Antigo Testamento , introdução à teologia e teologia bíblica .

Aumentando as tensões com a liderança da igreja

Em outubro de 1979, Ford foi convidado a discursar em uma reunião do capítulo da Associação de Fóruns Adventistas (agora Fóruns Adventistas ) realizada no Colégio, sobre o tópico de Hebreus 9 e suas implicações para o ensino do juízo investigativo adventista . A palestra foi intitulada, “ O Juízo Investigativo: Marco Teológico ou Necessidade Histórica? ” A palestra criticou aspectos do entendimento tradicional e Ford sugeriu um entendimento “apotelesmático” , argumentando que Ellen White tinha tal entendimento. Já uma figura controversa, a palestra de Ford pareceu a muitos um ataque às crenças fundamentais da igreja. Ford foi convocado à sede da Associação Geral em Washington, DC Ele teve seis meses para redigir seus pontos de vista. No final de 1979, ele parou de lecionar e mudou-se para Takoma Park , Maryland , para pesquisar e produzir o manuscrito de 991 páginas, Daniel 8:14, o Dia da Expiação e o Juízo Investigativo . Enquanto Ford estava de acordo básico com a posição da Igreja Adventista e da maioria da cristandade sobre a expiação , que declara que o "sacrifício de Cristo em favor do homem foi pleno e completo" e "Na cruz a penalidade pelo pecado humano foi totalmente paga" e com outros adventistas ao verem a obra de Cristo no santuário celestial como a aplicação dos benefícios de Sua obra já concluída na cruz, Ford desafiou diretamente as visões adventistas tradicionais de como interpretar a profecia e como ver o cumprimento do Dia da Expiação por Cristo de uma forma que parecia minar completamente a razão histórica de existência da denominação . Não obstante, Ford insistiu no início de seu manuscrito "O presente escritor tem como objetivo a defesa da Igreja".

Expulsão do ensino e ministério

Em agosto de 1980, um grupo de teólogos e administradores adventistas reuniu-se no Glacier View Ranch, no Colorado, para examinar os pontos de vista de Ford. De acordo com a revista TIME , ele "argumentou que a explicação do ' santuário ' de White em 1844 não se sustentava mais, e que o 'julgamento investigativo' minou a crença na salvação pela graça de Deus além das boas obras". O ponto culminante desse evento foi a perda de Ford de seu emprego na denominação como ministro e professor de teologia. Após conselho da Associação Geral, a Divisão da Australásia retirou "as credenciais ministeriais de Ford".

O mentor de Ford, Edward Heppenstall , viu que ele estava se movendo em algumas áreas teológicas com as quais seu mentor não concordava. Heppenstall ficou desapontado quando não conseguiu dissuadir Ford de sua posição em Glacier View, subsequentemente escrevendo para ele que ele "ficou chocado com o quão longe" ele "havia oscilado para a esquerda biblicamente e doutrinariamente".

Para comemorar o 30º aniversário de Glacier View, o Fórum Adventista de Sydney realizou um falso julgamento no tribunal para avaliar a exatidão da afirmação de Ford de que o Documento de Consenso concordou amplamente com ele. Eles concluíram, "Ford foi considerado substancialmente correto ao alegar que o Documento de Consenso do Comitê de Revisão do Santuário (SRC) de 114 membros estava de acordo com suas doze proposições - enquanto que o Ministério foi julgado por ter exagerado consideravelmente seu caso." Concluiu: "Em retrospecto, está claro que o SRC fez - em cinco dias - mais progresso no entendimento desta doutrina bíblica do que a igreja normalmente fez em quaisquer cinquenta anos de sua história."

Reação à demissão

Em 1980, após a demissão de Ford do ministério adventista e da cátedra, um grupo de alunos do Pacific Union College, junto com outros da Andrews University, fundou um simpático jornal não oficial, intitulado Evangelica , em 1980. Um grupo de professores da faculdade também expressou seu descontentamento com a Conferência Geral e seu então presidente, Neal C. Wilson, escrevendo paródias de certos hinos adventistas, um evento que se tornou notório nos círculos adventistas conservadores como o "incidente de canto". Observação adicional: Todos os participantes do jornal não oficial "Evangelica" foram demitidos.

Depois de ser demitido do ministério, Desmond Ford decidiu permanecer membro da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Ele fundou um ministério cristão interdenominacional chamado Good News Unlimited, que lhe deu uma plataforma para continuar a pregar. Em 2000, ele se aposentou e voltou da América para a Austrália; aposentado, ele continuou sua associação com a Good News Unlimited e a Igreja Adventista do Sétimo Dia.

Vida pessoal

Ford casou-se com Gwen Booth, com quem teve três filhos - Elènne Gwen Ford (nascida em 29 de outubro de 1955), Paul Wesley Ford (nascido em 20 de dezembro de 1957) e Luke Ford (nascido em 28 de maio de 1966). Gwen morreu de câncer de mama em abril de 1970. Ford se casou com Gillian Wastell ("Gill") em novembro daquele ano. Elènne trabalha como advogada. Ela também possui a atração fazenda orgânica "Mango Hill Farm" na de Queensland Sunshine Coast , que inclui farmstays, um pequeno centro de função, cozinhar escola, etc. Ele está localizado no Peachester , e durante alguns anos foi o local da Ford duas vezes-a- meses de companheirismo no Evangelho. Lucas se converteu ao judaísmo ortodoxo e é um blogueiro controverso.

A biografia de Ford, escrita por Milton Hook, foi publicada em 2008.

Desmond Ford morreu em 11 de março de 2019 em Sunshine Coast, Queensland .

Publicações

Ford escreveu cerca de 30 livros e inúmeros artigos.

  • Destravando o Tesouro de Deus , 1964
  • Discovering God Treasures , 1972. Mesmo livro de Unlocking God Treasury .
  • Respostas sobre o caminho: Respostas bíblicas às suas perguntas , (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1976)
  • Daniel , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1978) série Anvil Biblical Studies. ISBN  978-0-8127-0174-6 . Comentário acadêmico sobre Daniel com prefácio de FF Bruce .
  • The Abomination of Desolation in Biblical Eschatology (versão publicada da segunda tese de doutorado), (Washington, DC: University Press of America, 1979) ISBN  978-0-8191-0757-2 .
  • Daniel 8:14, The Day of Atonement, and the Investigative Judgment , (Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980) ISBN  978-1-883619-08-4 . Também conhecido como "Manuscrito do Glacier View".
  • Physicians of the Soul, God Prophets through the Ages , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1980) ISBN  0-8127-0262-X . Inclui as opiniões de Ford sobre Ellen G. White como profetisa. Também traça os encontros de infância de Ford com os adventistas e a influência dos livros de Ellen G. White em ajudá-lo a encontrar a Cristo e tornar-se adventista.
  • O Dia Forgotten de 1981, sobre o sétimo dia de sábado
  • Crisis , 2 vols., 1982. Um comentário sobre o Apocalipse .
  • A Crise Adventista de Identidade Espiritual , 1982
  • Coping Successfully with Stress , 1984
  • Haverá um Holocausto Mundial Nuclear? 1984
  • How to Survive Personal Tragedy , 1984
  • A Kaleidoscope of Diamonds: The Jeweled Glories of the Cross Revealed , 2 vols, 1986
  • Worth More Than a Million , 1987
  • Daniel and the Coming King , 1996
  • Bem com Deus agora mesmo: Como Deus salva as pessoas, conforme mostrado no livro bíblico de Romanos, 1998
  • O Fim do Terrorismo , 2004
  • Comer direito para diabetes tipo 2 , 2004
  • Probabilidades de Deus , 2006
  • Para o Bem do Evangelho: Jogue fora a água do banho, mas fique com o bebê , 2008
  • Somente Jesus , 2008
  • O tempo está próximo , 2009
  • The Coming Worldwide Calvary , 2009
  • The Final Roller-Coaster , 2010
  • Quanto tempo, ó Senhor , 2010
  • Jesus Only (resumido), 2013. Abreviado por Ritchie Way.
  • Para obter mais publicações, consulte Hook, p. 394, 395

Também:

  • Inside Story (escrito por Gillian Ford)
  • Por que acreditar? Livro Fonte

Referências

links externos