Catábase - Katabasis

Katabasis ou catabasis ( do grego : κατάβασις , de κατὰ "para baixo" e βαίνω "ir") é uma descida de algum tipo, como mover para baixo, o afundamento dos ventos ou sol, um retiro militar, uma viagem ao submundo , ou uma viagem do interior de um país até a costa. O termo tem vários significados relacionados em poesia, retórica e psicologia moderna.

Uma viagem ao litoral

O termo catabasis pode se referir a uma viagem do interior de um país até a costa (por exemplo, seguindo um rio), em contraste com o termo " anabasis ", que se refere a uma expedição de um litoral até o interior de um país.

O principal significado dado para catabasis pelo Oxford English Dictionary ( OED ) descreve "Uma descida; uma retirada militar, em alusão àquela dos dez mil gregos sob Xenofonte , relatada por ele em sua Anabasis :

1837 DE QUINCEY Revolta Tártaros Sem . 1862 IV. 112 A anábase e catábase russa de Napoleão. 1899 Westm. Gaz. 17 de maio, 1º de abril Pouco espaço é dedicado à Anabasis ; é, como na história de Xenofonte, a Catabasis que preenche a maior parte.

Na abertura de Platão 's República , Sócrates relata 'descer' para a cidade portuária de Piraeus , localizada ao sul de sua terra natal, Atenas . Vários estudiosos, incluindo Allan Bloom , leram esta primeira palavra, κατέβην ("Eu desci") como uma alusão à jornada de Odisseu ao Mundo Inferior .

Artes

Em poesia e retórica , o termo catábase se refere a uma "descida gradual" da ênfase em um tema dentro de uma frase ou parágrafo, enquanto anábase se refere a uma ascensão gradual em ênfase. John Freccero observa: "No mundo antigo, [a] descida em busca de compreensão era conhecida como catábase", conferindo, assim, relatos míticos e poéticos de catábase com um significado simbólico.

Psicologia moderna

Na psicologia moderna, o termo catábase é algumas vezes usado para descrever a depressão que alguns jovens experimentam. Robert Bly , uma figura influente no movimento dos homens mitopoéticos , atribui a falta de ritos de iniciação ocidentais e fortes figuras paternas e modelos de comportamento para um "fenômeno de catábase".

Viagem ao submundo

A viagem ao submundo é um mitema de mitologia comparativa encontrada em um grande número de religiões de todo o mundo. O herói ou divindade do mundo superior viaja para o submundo ou para a terra dos mortos e retorna, geralmente com um objeto de busca ou um ente querido, ou com conhecimento elevado. A capacidade de entrar no reino dos mortos ainda vivo e retornar é uma prova do status excepcional do herói clássico como algo mais que mortal. Uma divindade que retorna do submundo demonstra temas escatológicos como a natureza cíclica do tempo e da existência, ou a derrota da morte e a possibilidade da imortalidade .

Katabasis é a convenção épica da viagem do herói ao submundo . Na mitologia grega , por exemplo, Orfeu entra no mundo subterrâneo para trazer Eurídice de volta ao mundo dos vivos.

A maioria dos bancos de dados ocorre em um submundo sobrenatural, como Hades ou Inferno - como em Nekyia , o 11º livro da Odisséia , que descreve a descida de Odisseu ao submundo. No entanto, catábase também pode se referir a uma viagem por outras áreas distópicas , como aqueles encontros de Odisseu em sua jornada de 10 anos de volta de Tróia a Ítaca . Pilar Serrano permite que o termo catábase abranja estadias breves ou crônicas no submundo, incluindo as de Lázaro , Castor e Pólux . Neste caso, porém, a catábase deve ser seguida por uma anábase (uma ida ou marcha para cima) para ser considerada uma verdadeira catábase em vez de uma morte.

A Odisséia

Odisseu consulta a alma do profeta Tirésias em sua catábase durante o 11º livro da Odisséia .

No 11º livro da Odisséia , Odisseu segue o conselho de Circe e consulta Tirésias na terra dos mortos. Durante a visita de Odisseu, as almas de muitos aparecem a ele. O primeiro a aparecer para Odisseu é Elpenor , seu tripulante que morreu antes de deixar a ilha de Circe. Elpenor pede a Odisseu que lhe dê um enterro adequado, e Odisseu concorda. O próximo a aparecer a Odisseu é sua mãe, Anticlea . Como Odisseu está fora, lutando na Guerra de Tróia há quase 20 anos, ele fica surpreso e entristecido ao ver a alma dela.

Tirésias , a alma que Odisseu veio ver, aparece em seguida para ele. Tirésias dá-lhe várias informações sobre o seu nostos (regresso a casa) e a sua vida depois. Tirésias detalha a raiva de Poseidon com a cegueira de Polifemo por Odisseu (e os problemas que viriam como consequência), avisa Odisseu para não comer o gado do deus Hélios e profetiza o retorno de Odisseu para casa em Ítaca e sua eventual morte no mar em um velhice. Depois que Tirésias instrui Odisseu a permitir que os espíritos com quem deseja falar bebam o sangue sacrificial que usou para encontrar Tirésias, ele tem novamente a chance de ver sua mãe, e ela lhe conta sobre o sofrimento de sua família enquanto aguardam sua volta para casa. . Quando sua mãe vai embora, Odisseu é visitado por uma série de almas de rainhas do passado. Ele vê pela primeira vez Tyro , a mãe de Pélias e Neleus de Poseidon.

Em seguida, ele fala com Antíope , a mãe de Amphion e Zethus (os fundadores de Tebas) por Zeus . Em seguida, ele é visitado por Alcmene , a mãe de Hércules por Zeus, e a esposa de Héracle, Megara . Ele também é visitado por Epicaste , a mãe de Édipo, e Chloris , a rainha de Pilos . Odisseu é então visitado por Leda , a mãe de Castor e Polydeuces e Iphimedeia , mãe dos Aloadae por Poseidon. Odysseus então vê uma lista de mulheres que ele apenas brevemente menciona: Phaedra , Procris , Ariadne , Maera, Clymene , e Erifila , todos também amantes de deuses ou heróis. O próximo a visitar Odisseu é Agamenon , o rei de Micenas . Agamenon conta a Odisseu sobre sua morte por sua esposa Clitemnestra e seu amante Egisto . Ele avisa Odisseu para retornar a Ítaca em segredo e ter cuidado com sua própria esposa.

Odisseu então encontra Aquiles , que pergunta pelo bem-estar de seu pai, Peleu, e de seu filho, Neoptólemo . Odisseu reafirma a Aquiles a bravura de seu filho na luta contra os troianos. Odisseu então começa a ver figuras de almas mortas que não falam diretamente com ele: Ájax , Minos , Orion , Tityos , Tântalo e Sísifo . Odisseu termina sua visita com Hércules, que pergunta sobre a intenção de Odisseu no Hades. Odisseu começa a ficar com medo enquanto espera por mais heróis e vai embora.

A Cumaean Sibyl conduz Enéias ao Mundo Inferior para sua catábase na Eneida .

A Eneida

A catábase da Eneida de Virgílio ocorre no livro 6 do épico. Ao contrário de Odisseu, Enéias busca entrar no Mundo Inferior, em vez de trazer os espíritos dos mortos até ele por meio de sacrifícios. Ele começa sua jornada com uma visita a Cumaean Sibyl (uma sacerdotisa de Apollo) e pede sua ajuda para viajar ao submundo e visitar seu pai. A sacerdotisa diz a ele para encontrar um galho de ouro, e se o galho quebrar em suas mãos, ele está fadado a ir para o submundo. Ela também diz a Enéias para enterrar seu amigo morto e preparar o gado para o sacrifício. Quando Aeneas chega à floresta para encontrar o galho dourado, ele é guiado por pássaros até a árvore, e o galho se quebra em sua mão. O galho, no entanto, não se quebra facilmente porque a Sibila disse que aconteceria com uma pessoa destinada a ir para o Mundo Inferior - o galho é descrito como "cunctantem" ("hesitante"). As implicações disso foram debatidas por estudiosos - alguns argumentando que isso significa que Enéias não é tão heróico quanto deveria ser, outros argumentando que Enéias ainda não cumpriu seu destino, e vários argumentando que ele ainda é um herói, com isso seção adicionada puramente para drama. Enéias enterra Misenus e ele e a Sibila preparam um sacrifício para entrar no Mundo Inferior. Enéias primeiro encontra vários seres e monstros quando ele entra: tristezas, dores de cabeça, doenças, senilidade, terror, fome, mal, crime, pobreza, morte, trabalho duro, sono, prazeres da mente do mal, guerra, vingança familiar, luta civil louca, Scylla , Briareus , a Hydra, a Chimaera , as Górgonas , as Harpias e Cerberus . Em seguida, Enéias encontra Charon , o barqueiro que conduz as almas ao submundo, e a massa de pessoas que não foram enterradas. Sua primeira conversa é com Palinurus, um homem de sua tripulação que caiu no mar e morreu em sua jornada. Palinurus implora a Enéias para enterrá-lo para que ele possa entrar no Mundo Inferior. A Sibila convence Charon a carregá-los através do rio Styx em troca do ramo de ouro. Enéias encontra Minos pronunciando julgamento sobre as almas e as almas que morreram por amor: Fedra , Procris , Eriphyle , Evadne , Pasiphae , Laodamia , Caeneus e Dido . Em seguida, Enéias vê heróis de batalha: Tideu , Partenopeu , Adrastus , Glauco , Medon , Tersíloco, Polibeto , Idaeus, Agamenon e Deífobo . A Sibila então leva Enéias para Elysium, o lugar para os abençoados. No caminho, eles passam pelo local das almas torturadas e a Sibila descreve alguns dos destinos dos torturados. Tityos tem seu fígado comido por um abutre diariamente. Pirithous e Ixion têm uma rocha constantemente pairando sobre eles o tempo todo. Muitos outros enfrentam o castigo de mover pedras, serem esticados e amarrados a rodas. Os dois então entram nas Propriedades dos Abençoados, onde eles veem uma terra utópica onde moram heróis e gente boa. Lá, Enéias encontra seu pai, que lhe conta a rica história de Roma por vir.

As metamorfoses

Na coleção poética de histórias mitológicas de Ovídio, ele também inclui relatos de catábases . No livro 4, ele inclui um relato da descida de Juno ao Hades para trazer sua justiça percebida a Ino. Ovídio descreve o caminho de Juno para o submundo, observando a presença de Cerberus. Juno busca as Fúrias (Tisiphone, Megara e Alecto ) para destruir a casa de Cadmo , ou seja, Ino e seu marido Athamas . Enquanto no submundo, Juno passa por várias almas que estão sendo punidas no Hades. Hades também é uma pessoa e precisa se livrar dessas almas porque precisa delas para se recuperar totalmente. - Tântalo , Sísifo , Ixion e os Belides . Quando as Fúrias concordam com o pedido de Juno, ela feliz retorna aos céus, onde é purificada por Iris.

Orfeu viaja para fora do Mundo Inferior seguido pela sombra de sua esposa, Eurídice

A próxima catábase importante nas Metamorfoses ocorre no livro 5 de Prosérpina , filha de Ceres que é sequestrada por Dis . Enquanto Prosérpina está colhendo flores, Plutão se apaixona por ela e decide agarrá-la e levá-la para o submundo em sua carruagem. Preocupada com a filha desaparecida, Ceres fica perturbada e procura Prosérpina.

Quando Ceres descobre o sequestro, ela vai a Jove para tentar resgatar Prosérpina. Ele concorda que ela deve ser devolvida, desde que Prosérpina não tenha tocado em nenhum alimento do submundo. No entanto, ela comeu sementes de romã e não pode ser devolvida a Ceres. Para garantir o compromisso entre Ceres e Dis, Jove divide o ano em metades e ordena que Prosérpina passe partes iguais do ano entre sua mãe e seu marido. A partir daí, Prosérpina faz viagens anuais ao submundo, passando ali metade do ano.

Ovídio também menciona brevemente a catábase de Hércules no livro 7. Ovídio está contando a história etiológica do veneno de Medéia para Teseu . Quando Hércules viajou para o submundo para capturar Cerberus como um de seus 12 trabalhos , Cerberus espalhou espuma branca de sua boca, que cresceu plantas venenosas.

A catábase de Orfeu no livro 10 é a última grande inclusão do tema de Ovídio nas Metamorfoses . Orfeu está perturbado com a morte de sua esposa, Eurídice . Ele entra no Mundo Inferior pelos Portões Espartanos e visita Dis e Prosérpina para implorar pelo retorno de sua noiva. Superada pela música sincera de Orfeu, Prosérpina chama Eurídice para ir embora com seu marido - com a condição de que ele não olhe para trás até chegar à saída. Quando ele olha para trás, sua esposa desaparece, e ele sofre com a dor pela morte dela pela segunda vez.

Outros na literatura religiosa e mitológica que fazem visitas ao submundo

O retorno de Perséfone , de Frederic Leighton (1891)

Mitologia mesopotâmica

Mitologia egípcia antiga

Mitologia grega e mitologia romana

Devadatta puxou para Avici após várias transgressões contra o Buda

Hinduísmo

budismo

  • A descida de Avalokiteśvara a uma região semelhante ao Inferno após assumir o carma ruim de seu carrasco por piedade
  • Kṣitigarbha
  • Phra Malai , um monge que viaja ao Inferno para ensinar seus habitantes
  • Vários episódios de pessoas, incluindo Devadatta , que são arrastados vivos para o inferno após cometerem crimes contra o Buda

cristandade

islamismo

Religião nórdica e mitologia finlandesa

Mitologia galesa

Anjo mostrando o inferno para Yudhisthira

Outro

Vento

O ar resfriado por uma geleira flui pela geleira e gera o movimento do vento conhecido como vento catabático . Na Antártica, os ventos catabáticos fluem perpetuamente do planalto antártico e são canalizados através de passagens nas montanhas, descendo por geleiras íngremes até os oceanos. Eles sopram com força de tempestade durante todo o ano.

O Estreito de Magalhães e as Ilhas Aleutas são propensos à existência de Williwaws , ou seja, "uma rajada de vento súbita, violenta e catabática descendo de uma costa montanhosa de latitudes elevadas até o mar".

Notas

Referências

  • Collins, John J .; Fishbane, Michae L., eds. (1995), Death, Ecstasy, and Other Worldly Journeys , State University of New York
  • Edmonds III, Radcliffe G. (2004), Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic' Gold Tablets , Cambridge University Press
  • Freccero, John (1988), The Poetics of Conversion , Harvard University Press, p. 108, ISBN 0674192265
  • Graves, Robert , The Greek Myths , p. 27  mil
  • Homer (1975), The Odyssey of Homer , traduzido por Lattimore, Richmond, New York: Harper & Row
  • Leeming, David (2005), The Oxford Companion to World Mythology (ed. Online), Oxford University Press, p. 98
  • Louden, Bruce (2011), "Catabasis, Consultation, and the Vision: Odyssey 11, I Samuel 28, Gilgamesh 12, Aeneid 6, Platão's Allegory of the Cave, and the Book of Revelation", Homer Odyssey and the Near East , Cambridge jornal universitário
  • Ovid (2010), Metamorphoses , traduzido por Martin, Charles, New York: WW Norton & Company
  • Serrano, Pilar González (1999), "Catábasis y resurrección" , Espacio, Tiempo y Forma, Série II: Historia Antigua , 12 , Madrid, pp. 129-179
  • Virgil (2007), Aeneid , traduzido por Ahl, Frederick, Oxford: Oxford University Press

Leitura adicional

  • Rachel Falconer, Inferno na Literatura Contemporânea: Narrativas de Descida Ocidental desde 1945 , EUP, 2005. Sobre exemplos modernos de bases de dados ou descidas ao Inferno.