Evolução deística - Deistic evolution

A evolução deísta é uma posição no debate das origens que envolve aceitar a evidência científica para a evolução e a idade do universo, enquanto defende a visão de que um Deus Deísta criou o universo, mas não interferiu desde então. A posição é um contraponto à evolução teísta e é endossada por aqueles que acreditam no deísmo e aceitam o consenso científico sobre a evolução. Vários pontos de vista sobre a evolução deística:

Em Christian Theology , de Millard J. Erickson, 2013, está escrito: “a evolução deística é talvez a melhor maneira de descrever uma variedade do que é geralmente chamado de evolução teísta.” Ele o descreve como a crença de que Deus “iniciou o processo de evolução, produzindo a primeira matéria e implantando na criação as leis que seu desenvolvimento seguiu”. Seguindo o estabelecimento deste processo, este Criador então “retirou-se do envolvimento ativo com o mundo, tornando-se, por assim dizer, Criador Emérito”.

Deus é o Criador, a causa última, mas a evolução é o meio, a causa próxima. Assim, exceto por sua visão do início da matéria, a evolução deística é idêntica à evolução naturalista, pois nega que haja qualquer atividade direta de um Deus pessoal durante o processo criativo em andamento. A evolução deística tem pouca dificuldade com os dados científicos. Há um conflito definido, entretanto, entre a visão deísmo de um Deus ausente e a imagem bíblica de um Deus que esteve envolvido em toda uma série de atos criativos. Em particular, ambos os relatos de Gênesis sobre a origem dos seres humanos indicam que Deus definida e distintamente desejou e agiu para trazê-los à existência. Além disso, a evolução deísta entra em conflito com a doutrina bíblica da providência, segundo a qual Deus está pessoal e intimamente interessado e envolvido no que está acontecendo nos eventos específicos dentro de sua criação inteira.

O psicólogo Steve Stewart-Williams, em seu livro Darwin, God and the Meaning of Life (2010), afirma:

Os evolucionistas deístas sustentam que Deus criou o universo e as leis da natureza ... mas, uma vez que a bola começou a rolar, ele parou de intervir no funcionamento do dia-a-dia do mundo ou no curso da lei natural. Deus era como o éter depois de Einstein: ele não tinha mais nenhum papel a desempenhar no universo .

Stewart-Williams escreve ainda que a evolução deísta retira Deus do que a maioria dos crentes religiosos considera central. Qualquer Deus deísta não está por perto para orações , milagres ou para intervir na vida das pessoas e, por isso, é impopular entre as religiões monoteístas .

A Evolução Deística adere ao conceito de alguma forma de Deus, mas nega qualquer Deus pessoal. Um defensor recente da evolução deística foi Michael Anthony Corey, autor do livro Back to Darwin: The Scientific Case for Deistic Evolution (1994).

Alguns estudiosos escreveram que Charles Darwin foi um defensor da evolução deística.

A evolução deísta é similarmente a ideia operativa no pandeísmo , que foi contada entre o punhado de crenças espirituais que "são compatíveis com a ciência moderna ". e especificamente onde é notado que " sistemas de crenças pandeístas ... [apresentam] a inclusão de Deus como a expressão sempre em desdobramento de um universo complexo com um início identificável, mas nenhuma direção teleológica necessariamente presente."

Predeterminismo teísta

A evolução deísta não é o mesmo que evolução teísta , embora às vezes sejam confundidas. A diferença repousa na diferença entre um Deus teísta que está interessado, se não ativamente envolvido, no resultado de sua criação e da humanidade especificamente e um deus deísta que está desinteressado no resultado e não tem nenhum lugar especial para a humanidade, ou não vai intervir. Freqüentemente, não há diferença perceptível entre as duas posições - a escolha da terminologia tem mais a ver com o crente e sua necessidade de um Deus do que se encaixar em um dicionário ou definição acadêmica geralmente arbitrário.

Críticas dos criacionistas cristãos

A evolução deísta foi criticada pelos criacionistas cristãos como sendo incompatível com o cristianismo, uma vez que contradiz uma leitura literal da Bíblia e, mais importante, não deixa nenhum papel para o "Deus cristão pessoal".

MJ Erickson escreveu que a evolução deísta está em conflito com a doutrina bíblica da providência, segundo a qual "Deus está pessoal e intimamente preocupado e envolvido no que está acontecendo nos eventos específicos dentro de toda a sua criação."

Charles P. Grannan escreveu em 1894: "Outra suposição infundada de críticos negativos é que os princípios gerais da evolução ateísta e deísta, admitidos por muitos cientistas como responsáveis ​​pela origem das várias espécies de plantas e animais, também devem ser aplicados para explicar a origem da religião cristã. "

Charles Wesley Rishell criticou o conceito em 1899, comparando-o à noção (falsa, em sua opinião) de que a gravidade era uma propriedade da matéria em vez de uma ação continuada de Deus:

Se a evolução é o método de criação de Deus, ele ainda está trabalhando. Deísmo teísta e evolução são possíveis, mas evolução deísta é uma contradição em termos. Novamente, tudo é uma mera suposição de que Deus criou o mundo e o dotou com forças que necessariamente cumprirão sua vontade. É impossível para nós dizer que Deus aplicou energia no início e depois cessou. É, para dizer o mínimo, tão provável que a gravitação seja uma força divina constantemente exercida sobre a matéria de uma certa maneira quanto uma força divina depositada na matéria de uma vez por todas.

A Igreja Católica Romana discorda da doutrina da evolução deística. Em novembro de 2005, o Papa Bento XVI discursou para uma audiência geral de 25.000 pessoas na Praça de São Pedro :

Quando o Pontífice terminou seu discurso, deixou seus papéis de lado e comentou o pensamento de São Basílio o Grande, um Doutor da Igreja, que dizia que alguns, "enganados pelo ateísmo que carregam dentro de si, imaginaram o universo privado de guia e ordem, à mercê do acaso. Creio que as palavras deste padre do século IV são de uma atualidade surpreendente ”, disse Bento XVI. "Quantos são esses 'alguns' hoje? Enganados pelo ateísmo, eles acreditam e tentam demonstrar que é científico pensar que tudo carece de guia e ordem."

Ciência

A evolução deísta não se opõe ou contradiz a evolução ou entra em conflito com a ciência, uma vez que diz que um Deus iniciou o processo e depois o deixou para os processos naturais. No entanto, o deísmo ainda é uma filosofia religiosa.

Stewart-Williams escreveu sobre a evolução deística e a ciência:

A evolução deísta elimina qualquer conflito imediato entre a ciência e a crença em Deus. Qualquer um que acredita que o papel de Deus era meramente criar as leis da natureza pode aceitar a cosmovisão científica em sua totalidade; eles simplesmente adicionam a condição de que 'Deus fez isso' - isto é, que Deus é responsável pelo mundo que a ciência descreve .

Há um espaço considerável para essa visão do " deus das lacunas ", uma vez que a observação científica é totalmente incapaz de lançar qualquer luz sobre o que aconteceu durante a época de Planck , os primeiros 10-43 segundos na história do universo. Todo o desenvolvimento desde este ato criativo inicial apenas segue as leis e princípios que Ele criou:

  • Deus criou o universo, talvez usando o "big bang" cerca de 15.000 milhões de anos atrás como seu método. Ele estabeleceu leis básicas para governar o funcionamento do universo e, em seguida, saiu inteiramente de cena. Deus não foi mais visto desde então. A Terra se fundiu cerca de 4 ou 5 bilhões de anos atrás, sem qualquer contribuição de Deus. Mais tarde, formas de vida elementares se formaram, que evoluíram para a vida animal e vegetal que vemos hoje por meio de forças puramente naturais. É essencialmente idêntico à evolução naturalística, exceto que reserva uma ação para Deus: a de criar inicialmente a matéria do universo. Essa crença é comum entre os deístas. [1]
  • Embora o termo raramente seja ouvido, evolução deística é talvez a melhor maneira de descrever uma variedade do que geralmente é chamado de evolução teísta. Esta é a visão de que Deus iniciou o processo de evolução, produzindo a matéria primeira e implantando na criação as leis que seu desenvolvimento seguiu. Assim, ele programou o processo. Então ele se retirou do envolvimento ativo com o mundo, tornando-se, por assim dizer, o Criador emérito. O progresso da ordem criada está livre da influência direta de Deus. Ele é o Criador de tudo, mas apenas a primeira forma viva foi criada diretamente. Todo o resto da criação de Deus foi feito indiretamente. Deus é o Criador, a causa última, mas a evolução é o meio, a causa próxima. Assim, exceto por sua visão do início da matéria, a evolução deística é idêntica à evolução naturalista, pois nega que haja qualquer atividade direta de um Deus pessoal durante o processo criativo em andamento. [2]


Veja também

Referências

  1. ^ a b c Millard J. Erickson, Christian Theology , 2013, página 398.
  2. ^ "Página inicial do Dr. Steve Stewart-Williams" .
  3. ^ Steve Stewart-Williams Darwin, Deus e o significado da vida 2010 p. 70
  4. ^ Steve Stewart-Williams, p. 71
  5. ^ Christian C. Young, Evolução e criacionismo de Mark A. Largent : Um documentário e guia de referência 2007, p. xiii
  6. ^ Bruner, Michael S .; Davenport, John; Norwine, Jim (2013). "Uma visão de mundo em evolução: mudança cultural em estudantes universitários". Em Norwine, Jim (ed.). Um mundo após a mudança climática e a mudança cultural . Springer. p. 46. ISBN 9400773528. Alguns de nós pensam que a pós-modernidade representa uma mudança semelhante nas visões de mundo dominantes, que poderia ser tão singular quanto a modernidade por ser um amálgama impressionante de James e Weber. Se estivermos corretos, então as atitudes, suposições e valores alterados podem trabalhar juntos para mudar os modos de vida que, por sua vez, transformam nossas geografias da mente e do ser, ou seja, tanto as paisagens físicas reais quanto os escapes de valores mentais que habitamos. Um resultado cada vez mais comum dessa transformação contínua, ela própria um sintoma talvez das sociedades seculares pós-industriais, é o movimento de afastamento da abnegação em direção à negação do sobrenatural. Este desenvolvimento promete alterar fundamentalmente as geografias futuras da mente e do ser, mudando o locus de causalidade de uma divindade exaltada para o domínio da Natureza. A forma como essa Natureza é definida em última análise tem amplas repercussões para a, às vezes, distinção artificial entre visões de mundo religiosas e seculares. Para Levine (2011), “o secularismo é uma condição positiva, não negativa, não uma negação do mundo do espírito e da religião, mas uma afirmação do mundo em que vivemos agora ... tal mundo é capaz de nos trazer à condição de 'plenitude' que a religião sempre prometeu ”(Levine citado em Wood 2011). Para outros, essa "plenitude" está presente em sistemas de crenças panteístas ou pandeístas de orientação religiosa com, no último caso, a inclusão de Deus como a expressão sempre em desenvolvimento de um universo complexo com um início identificável, mas nenhuma direção teleológica necessariamente presente.
  7. ^ James KA Smith, ciência de Amos Yong e o espírito: Um acoplamento Pentecostal com as ciências p. 93
  8. ^ Liberty: uma revista da liberdade religiosa: Volumes 86-88, p. 85
  9. ^ Erickson MJ, "Christian Theology", 1985, Baker, Grand Rapids, MI, pp. 480-481
  10. ^ "Higher Criticism and the Bible," por Charles P. Grannan, DD, PhD, em The American Catholic Quarterly Review , 1894, Volume 19, página 577.
  11. ^ Os fundamentos da fé cristã por Charles Wesley Rishell, 1899, página 157.
  12. ^ "Agência de notícias Zenit - o mundo visto de Roma" . 2 de outubro de 2006. Arquivado do original em 2 de outubro de 2006.
  13. ^ Williams, pág. 70