De libero arbitrio (livro de Agostinho) - De libero arbitrio (Augustine book)
De libero arbitrio ( libri tres ) ( inglês : On Free Choice of the Will ) é um livro de Agostinho de Hipona sobre a liberdade de vontade estruturado como um diálogo platônico com um aluno chamado Evodius. O jovem Agostinho o escreveu em três volumes, um 387–389 em Roma, depois de seu batismo , e os outros dois entre 391 e 395, depois de sua ordenação sacerdotal na África.
O autor iniciou De libero arbitrio como parte de uma série de trabalhos contra o maniqueísmo e o pelagianismo especificamente, e o gnosticismo de forma ampla e argumentou a favor de aspectos do ceticismo . Agostinho desafiou o determinismo , identificando-o como uma heresia que leva ao Dualismo , no primeiro volume e investigou as condições da existência de Deus e do conhecimento nas outras duas partes. É dessa obra que surge o famoso ditado agostiniano de que "uma lei injusta não é lei nenhuma", ou "uma lei que não é justa parece não ser lei nenhuma".
Parte I
No Livro I, Agostinho descreve os conceitos hamartiológicos básicos sobre a natureza do pecado e responde à pergunta básica "De onde vem o mal?" Agostinho renuncia claramente às concepções pagãs platônicas e gnósticas de predestinação / determinismo, escrevendo: "A razão mostrou que cometemos o mal por meio da livre escolha da vontade". E visto que Deus deu livre arbítrio à humanidade, é compreensível que Deus "pareça ser a causa de nossas más ações", como afirmam os hereges maniqueus, mas ele promete responder a essa pergunta no próximo livro.
parte II
No Livro II, Agostinho responde à acusação de que Deus não deveria ter dado o livre arbítrio à humanidade e que, de alguma forma, ele é moralmente culpado pelas ações da humanidade. Agostinho responde a isso expondo um paradigma epistemológico corpo-espírito (interno-externo), argumentando que a habilidade de raciocinar é em si mesma de origem divina e necessária para que os humanos entendam verdades comuns.
No capítulo XX, ele escreve: "Tudo o que é bom vem de Deus. Não há nada de qualquer tipo que não seja de Deus." Ele resolve o conflito entre ex nihilo e onibenevolência argumentando que o mal perpetrado por humanos não tem realidade, ou seja, nenhuma forma. Assim, quando falamos da providência divina e soberania de Deus, isso não inclui o mal porque é sombra, um movimento de livre arbítrio contra o próprio ser. O pecado é defectivus motus , um vácuo de bondade, e não uma "coisa" com existência. Portanto, é correto afirmar que Deus não criou nem causou o mal e, ao mesmo tempo, é o soberano onipotente sobre toda a existência.
Parte III
No Livro III, Agostinho aborda mais de perto as desculpas que os deterministas usam para justificar seu credo. Os deterministas platônicos e gnósticos Agostinho está respondendo para insistir que sua filosofia não nega a responsabilidade moral e a ação da humanidade. Agostinho aponta para esta esquiva, afirmando que nenhuma negação do verdadeiro livre arbítrio pode resultar na humanidade sendo verdadeiramente responsável por seu próprio mal. O Determinismo Difícil (Soteriológico ou Cosmológico) deve resultar em Deus sendo inerentemente mau, o que na tradição cristã é blasfêmia. Ele escreve no Livro II, Capítulo IV: "O conhecimento de Deus de que o homem pecará não é a causa do pecado. Conseqüentemente, a punição pelo pecado é justa ... o conhecimento prévio de Deus dos eventos futuros não os obriga a ocorrer."
e no capítulo XVII "ou a vontade é a causa primeira do pecado, ou não há causa primeira. Se alguém disser que uma pedra peca porque cai com o seu peso, não direi que ele é mais insensato do que uma pedra; ele é simplesmente insano. Mas acusamos um espírito de pecado quando provamos que ele preferiu desfrutar de bens inferiores e abandonou os superiores ... Nenhum homem é forçado a pecar, seja por sua natureza ou de outra ... Se você deseja atribuir pecado para o Criador, você absolverá o pecador de seu pecado. O pecado não pode ser corretamente imputado a ninguém, exceto ao pecador. "
Citações
"uma lei que não é justa, parece não ser lei alguma."
"A lei que é criada para o governo dos estados, permite e deixa sem punição muitas coisas que são punidas pela providência divina. Nem, se esta lei não tenta fazer tudo, esta é uma razão pela qual deveria ser responsabilizada pelo que faz . "
"Parece-me que a lei que foi escrita para governar o povo corretamente permite essas coisas, e que a providência divina os pune."
“Se alguém disser que uma pedra peca porque cai com o seu peso, não direi que ele é mais insensato do que uma pedra; ele é simplesmente louco. Mas acusamos um espírito de pecado quando provamos que preferiu desfrutar de algo inferior bens e abandonou os superiores ... Nenhum homem é forçado a pecar, seja por sua natureza ou de outra ... Se você deseja atribuir o pecado ao Criador, você absolverá o pecador de seu pecado. O pecado não pode ser corretamente imputado a ninguém mas o pecador. "
"A razão mostrou que cometemos o mal por meio da livre escolha da vontade."
"Tudo o que é bom vem de Deus. Não há nada de qualquer tipo que não seja de Deus."
"Todos os pecados estão incluídos nesta classe: quando alguém se afasta das coisas divinas que são verdadeiramente eternas para as coisas que mudam e são incertas"
“Assim, todo o bem é removido [o Livre Arbítrio sendo um 'bom'], nenhum vestígio de realidade persiste; na verdade, nada permanece. Todo bem é de Deus. Não há nada de qualquer tipo que não seja de Deus. movimento de afastamento do bem, que reconhecemos ser pecado, é um movimento defeituoso [defectivus motus] e, além disso, todo defeito vem do nada, veja a que pertence esse movimento, pode ter certeza de que não pertence a Deus. "
"Que maior segurança pode haver do que viver uma vida onde o que você não fará não pode acontecer com você?"
Referências
Bibliografia
- Simon Harrison: O Caminho de Agostinho para a Vontade - O Significado Teológico e Filosófico de De libero arbitrio , Oxford University Press, Oxford, 2006.
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