De doctrina Christiana - De doctrina Christiana

De doctrina Christiana ( inglês : On Christian Doctrine or On Christian Teaching ) é um texto teológico escrito por Agostinho de Hipona . É composto por quatro livros que descrevem como interpretar e ensinar as Escrituras . Os três primeiros desses livros foram publicados em 397 e o quarto adicionado em 426. Ao escrever este texto, Agostinho estabeleceu três tarefas para professores e pregadores cristãos: descobrir a verdade no conteúdo das Escrituras, ensinar a verdade das Escrituras , e para defender a verdade bíblica quando foi atacada.

Contexto histórico

A partir de 389 DC, a poderosa aplicação da fé à política levou o imperador Teodósio a emitir uma série de éditos contra o paganismo, concluídos em 391 com uma lei que tornava o culto pagão ilegal. Durante a Idade de Ouro de Atenas , a política e as leis feitas pelo homem guiavam a conduta humana, e a cidade-estado era vista como uma manifestação dos mais elevados valores humanos, dando origem à filosofia política. O cristianismo efetuou uma mudança no curso da sociedade ocidental, exigindo uma nova identidade cultural e um novo currículo educacional. Com esse objetivo em mente, o imperador Justiniano (483-565 dC) cortou todo o financiamento estatal para cadeiras de retórica, essencialmente encerrando a tradição clássica pagã. A herança clássica foi a partir dessa época vista através das lentes do Cristianismo, aumentando a necessidade de uma abordagem do ensino das Escrituras que combinasse com a sofisticação da herança clássica. A De doctrina Christiana forneceu essa ferramenta ao mundo medieval.

Resumo

Prólogo

O Prólogo consiste em uma resposta àqueles que resistem ao projeto de Agostinho de fornecer regras para a interpretação das Escrituras . Agostinho esboça três objeções possíveis, incluindo aqueles que não entendem seus preceitos, aqueles que falham em fazer uso efetivo de seus ensinamentos e aqueles que acreditam que já estão preparados para interpretar as Escrituras. Aos dois primeiros tipos de críticos, Agostinho afirma que não pode ser responsabilizado por sua incapacidade de compreensão.

Ele então se dirige ao terceiro tipo de crítico, aqueles que acreditam que já são capazes de interpretar as Escrituras. Se suas afirmações forem verdadeiras, ele reconhece que receberam uma grande bênção. No entanto, eles devem admitir que a linguagem em si foi aprendida de um ser humano, não diretamente de Deus. Portanto, Deus criou os seres humanos para aprenderem uns com os outros e devemos aprender com humildade. Todo bom ensino dos seres humanos deriva, em última análise, de Deus. A capacidade de entender a obscuridade é, portanto, um dom de Deus e reforçada pelo ensino humano.

Livro Um

O Livro Um discute o gozo, o uso, a interpretação e a relação de várias doutrinas cristãs com esses conceitos. Agostinho começa com uma discussão sobre as etapas do processo interpretativo: descoberta do que deve ser compreendido e uma maneira de ensinar o que foi descoberto.

Ele então expande a noção platônica de que existem coisas e sinais. Os signos são usados ​​para simbolizar as coisas, mas são considerados as próprias coisas porque também representam um significado. Eles recebem significado por meio de sua repetição e propagação pela sociedade.

Algumas coisas devem ser desfrutadas (em latim, frui ) e outras devem ser usadas ( uti ). As coisas de que gostamos são aquelas que consideramos boas em si mesmas, e as que usamos são aquelas que são boas por causa de outra coisa. A única coisa que deve ser desfrutada é Deus. Todas as outras coisas, incluindo outros seres humanos, devem ser usadas em relação ao fim adequado de desfrute. Usar algo que é para ser apreciado ou vice-versa é deixar de amar de maneira adequada. A discussão de gozo e uso leva a uma reflexão extensa sobre motivação, palavra como carne e humanidade como imagem de Deus.

O Livro Um conclui com uma discussão sobre o amor: como os humanos devem amar a Deus, como o amor de Deus é expresso em seu uso da humanidade e como as pessoas podem apreciar o amor de Deus por meio das Escrituras, fé e caridade. Agostinho também afirma que aqueles que pensam que entendem as Escrituras, mas não as interpretam para refletir caridade e amor, não as entendem realmente.

Livro Dois

O Livro Dois discute os tipos de sinais desconhecidos presentes no mundo e define cada um e apresenta métodos para a compreensão das Escrituras. Os sinais obscuros incluem sinais literais desconhecidos e sinais figurativos desconhecidos. Sinais desconhecidos são aqueles que têm significados desconhecidos. Agostinho diz que uma característica das Escrituras é a obscuridade e que a obscuridade é o resultado do pecado: isto é, Deus tornou as Escrituras obscuras a fim de motivar e desafiar nossas mentes decaídas.

Agostinho afirma que há sete passos para a sabedoria na interpretação das Escrituras: temor a Deus, santidade e fé, scientia (ou conhecimento), força, bom conselho, pureza de coração e, então, sabedoria. Ele também distingue "verdade" de "lógica" e argumenta que a lógica pode levar à falsidade. Ele declara que é melhor ter verdade do que lógica.

Agostinho argumenta que guardar as Escrituras na memória é fundamental para o entendimento. Uma vez que o leitor esteja "familiarizado com a linguagem das Escrituras", é possível para ele tentar desembaraçar seções que são obscuras. Ele também enfatiza o estudo das Escrituras em seus idiomas originais para evitar os problemas de traduções imperfeitas e divergentes. Ao longo do Livro Dois, Agostinho enfatiza a importância do método, bem como da virtude, para obter sabedoria por meio das Escrituras. Ele analisa fontes de conhecimento, razão e eloqüência, bem como caridade e humildade.

No capítulo 8, Agostinho discute o cânone da Bíblia. Ao determinar quais livros incluir, ele escreve: "Agora, em relação às Escrituras canônicas, [um intérprete] deve seguir o julgamento do maior número de Igrejas Católicas; e entre estas, é claro, um lugar elevado deve ser dado a tais como foram considerados dignos de ser a sede de um apóstolo e de receber epístolas. " Para o Antigo Testamento, ele lista 44 livros. Para o Novo Testamento, ele lista os 27 livros do cânon contemporâneo. Ele escreve que existem "quatorze epístolas do apóstolo Paulo", incluindo a epístola aos hebreus. A lista de Agostinho é a mesma que o Cânon aprovado pelo terceiro Sínodo de Cartago (397 EC), e é possível que ele tenha desempenhado um papel na decisão do sínodo sobre o cânon.

Livro Três

O Livro Três discute como interpretar sinais literais ambíguos e sinais figurativos ambíguos. Sinais ambíguos são aqueles cujo significado não é claro ou confuso. Ele sugere primeiro determinar as coisas a partir de signos. Então, uma vez feita a distinção, compreenda o significado literal do texto (coisas como coisas, nada mais). Determinar se há um significado mais profundo no texto pode ser feito reconhecendo um modo de escrita diferente, mais figurativo. Isso pode mostrar que as coisas também são sinais de outra coisa. Por exemplo, uma árvore envelhecida pode ser uma árvore literal ou um símbolo de longa vida (como um sinal ou alegoria ).

Agostinho enfatiza os motivos corretos ao interpretar as escrituras e afirma que é mais importante edificar o amor do que chegar a uma interpretação histórica ou literalmente precisa. Ele também enfatiza que os leitores contemporâneos devem ter o cuidado de compreender que algumas ações (isto é, ter várias esposas) que eram aceitáveis ​​entre os antigos não são mais aceitáveis ​​e, portanto, devem ser interpretadas figurativamente. Compreender tropos como ironia e antífrase também será benéfico para a interpretação.

A seção final do Livro Três é uma das últimas adições de Agostinho à obra (com o Livro Quatro), consistindo nas sete regras de Tyconius para interpretar as escrituras: O Senhor e Seu Corpo, A Dupla Divisão do Corpo do Senhor, As Promessas e a Lei (ou O Espírito e a Letra), Espécies e Gênero, Tempos, Recapitulação e O Diabo e Seu Corpo.

Livro Quatro

O Livro Quatro discute a relação entre a verdade cristã e a retórica, a importância da eloqüência e o papel do pregador. Este livro foi anexado à obra alguns anos após sua composição original, junto com o final do Livro Três. Agostinho novamente enfatiza a importância da descoberta e do ensino para a interpretação das Escrituras. Ele adverte o leitor de que não discutirá as regras da retórica aqui; pois embora sejam aceitáveis ​​e úteis para o orador cristão, podem ser facilmente aprendidos em outro lugar. Embora a eloqüência seja uma habilidade que pode ser usada para o bem ou para o mal, ela deve ser usada a serviço da sabedoria. Não é necessário, então, que o pregador seja eloqüente, mas apenas sábio. No entanto, a eloqüência pode aumentar a capacidade de ensinar sabedoria. O objetivo adequado da retórica deve ser, portanto, ensinar sabedoria pelo uso da eloqüência.

Agostinho então analisa a relação entre eloqüência e ensino, incluindo vários pontos estilísticos, uma discussão sobre inspiração e a afirmação de que eloqüência e ensino devem ser valorizados. Baseando-se em Cícero, Agostinho descreve três tipos de estilo - estilo moderado, estilo moderado e grande estilo - e discute o contexto adequado para cada um. O uso desses estilos deve ser determinado pelo assunto e também pelo público.

Finalmente, Agostinho conclui considerando a importância da vida do pregador, que é mais importante do que a eloqüência para persuadir o público. Nesse sentido, as coisas (as ações do pregador) são mais importantes do que os sinais (as palavras do pregador). A oração é essencial para receber de Deus a sabedoria que será transmitida ao público. O texto se conclui com uma injunção à humildade e graças a Deus por Agostinho ter podido discutir esses temas.

Conexões com Agostinho, Cícero e a retórica clássica no Livro Quatro

O livro quatro de De doctrina Christiana gerou um grande debate entre os estudiosos a respeito de até que ponto a obra de Agostinho foi influenciada pelas regras e tradições da retórica clássica e, mais especificamente, pelos escritos de Cícero . No capítulo final de Sobre a Doutrina Cristã, Agostinho usa muito da teoria retórica de Cícero ao estabelecer as bases para o uso adequado da retórica pelos professores cristãos. Por exemplo, Agostinho cita Cícero (Orat. 21. 69.) quando escreve: “um certo homem eloqüente disse, e disse com sinceridade, que aquele que é eloqüente deve falar de tal maneira que ensine, se deleite e se comova”.

Alguns estudiosos afirmam que o Livro Quatro deste texto foi muito influenciado pela retórica ciceroniana e clássica. Em sua introdução a uma edição de On Christian Doctrine, DW Robertson Jr. afirma que "a interpretação alegórica da própria literatura era uma prática clássica". Ao mesmo tempo, outros argumentaram que Santo Agostinho está, em vez disso, "escrevendo contra a tradição da retórica clássica". Um acadêmico, Stanley Fish, chegou ao ponto de afirmar que “Agostinho efetivamente declara o orador irrelevante também quando diz aos aspirantes a pregadores que orem para que Deus coloquem bons discursos em suas bocas (38).

Nos últimos anos, vários estudiosos têm feito um esforço conjunto para alcançar algum grau de compromisso ou meio-termo nesse acalorado debate. Celica Milovanovic-Barham escreveu um artigo no qual reconheceu essa afirmação e tentou argumentar em vários lugares do texto onde Agostinho concorda ou discorda das teorias retóricas de Cícero. O artigo analisa o uso da retórica ciceroniana por Agostinho por meio de sua discussão dos três níveis de estilo de Cícero: simples, médio e grande. Embora Agostinho comece o Livro Quatro afirmando que a sabedoria e a clareza são muito mais importantes na retórica de um professor cristão, ele também reconhece o poder do estilo e da eloqüência em se conectar com o público e persuadir as pessoas a agirem de acordo com a lei e os ensinamentos cristãos. . De acordo com Barham, é aqui que Agostinho “cita as próprias palavras de Cícero: 'ele, então, será eloqüente, que pode dizer pequenas coisas em um estilo moderado, coisas moderadas em um estilo temperado e grandes coisas em um estilo majestoso.'” No entanto, Barham também é rápido em notar que, “Afinal de contas, Agostinho não concorda completamente com seu famoso predecessor”, nisso, ele acredita que para os professores cristãos, nada do que eles pregam seria considerado uma 'coisinha'. Como resultado, Barham argumenta que Agostinho está defendendo a alternância e a combinação dos vários 'estilos' de retórica em um único discurso. Ela explica que, ao combinar esses três estilos diferentes, Agostinho acredita que o palestrante é capaz de produzir um discurso mais poderoso, entregando as informações necessárias de forma clara e precisa, enquanto ele também é capaz de se conectar com as emoções do público por meio dos mais grandiosos e estilo apaixonado.

John D. Schaeffer afirma que os escritos de Agostinho não devem ser analisados ​​da mesma perspectiva que os retóricos clássicos, porque suas obras foram produzidas em uma era totalmente diferente e para um grupo de pessoas totalmente diferente daqueles dos grandes retóricos clássicos. A questão para Schaeffer reside no fato de que Agostinho estava tentando reunir os elementos da oralidade e da religião cristã, que se baseava principalmente nas escrituras escritas e exigia introspecção e oração privadas. Schaeffer diz: “o livro 4 tenta resolver um paradoxo central do Cristianismo primitivo, sintetizando o mundo oral da performance pública com uma religião baseada na escrita e dirigida à pessoa interior ... De doctrina apresenta a tentativa de Agostinho de trazer a retórica clássica ... para influenciar o cristão pregação. ” Portanto, ele argumenta que Agostinho não estava simplesmente escrevendo contra as tradições da retórica clássica e que os estudiosos deveriam considerar a obra de Agostinho dentro de seu próprio contexto.

Referências

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  5. ^ Green 1995, xii-xiv.
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  8. ^ Milovanović-Barham, Čelica (inverno de 1993). "Três níveis de estilo em Agostinho de Hipona e Gregório de Nazianzo". Rhetorica: A Journal of the History of Rhetoric . 11 (1): 1–25.
  9. ^ Schaeffer, John D. "A Dialética da Oralidade e da Alfabetização: O Caso do Livro 4 da De Doutrina Christiana de Agostinho ." PMLA 111.5 (1996): 1133-145. Rede.

Bibliografia

  • Augustine (1995). De doctrina Christiana . Textos cristãos primitivos de Oxford. RPH Green (ed. E trad.). Oxford: Clarendon Press. ISBN   0198263341 .
  • Sobre a Doutrina Cristã , trad. por JF Shaw, em: Santo Agostinho: Cidade de Deus e Doutrina Cristã (Edição Kindle) , Biblioteca Selecionada de Padres Nicenos e Pós-Nicenos da Igreja Cristã, Edimburgo: T&T Clark.
  • Woo, B. Hoon (2013). "Hermenêutica e homilética de Agostinho na De doctrina Christiana " . Journal of Christian Philosophy . 17 : 97–117.

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