De Christiana expeditione apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... ( latim para "Na missão cristã entre os chineses pela Companhia de Jesus   ...") é um livro baseado em um manuscrito italiano escrito pela figura fundadora mais importante da A missão jesuíta na China , Matteo Ricci (1552–1610), foi expandida e traduzida para o latim por seu colega Nicolas Trigault (1577–1628). O livro foi publicado pela primeira vez em 1615 em Augsburg .

O título completo do livro é De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V. Em Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta, & novae illius Ecclesiae difficillima primordia preciso & summa fide descripuntur ("A Expedição Cristã entre os chineses realizada pela Sociedade de Jesus a partir dos comentários do Pe. Matteo Ricci da mesma Sociedade ... em que os costumes, leis e princípios do reino chinês e os primeiros primórdios mais difíceis da nova Igreja ali são descritos / escritos com precisão e com grande fidelidade pelo P. Nicolas Trigault, flamengo, da mesma Sociedade ", dedicada ao Papa Paulo V ). Como indica, a obra continha uma visão geral da geografia, política e cultura da China Ming , sua filosofia e religiões, e descreveu a história das incursões do cristianismo na China (principalmente, a obra do próprio Ricci e de seus colegas jesuítas ). O livro articulou a abordagem de Ricci para plantar o cristianismo em solo chinês: uma política "acomodacionista", como os estudiosos posteriores a chamaram, baseada na premissa da compatibilidade essencial entre o cristianismo e o confucionismo . Com algumas mudanças evolutivas, essa política continuou a guiar os missionários jesuítas na China no século seguinte.

O primeiro grande livro publicado na Europa por um autor que não só era fluente em chinês e familiarizado com a cultura chinesa, mas também viajou por grande parte do país, o trabalho de Ricci-Trigault foi muito popular e teve pelo menos 16 edições em um número das línguas europeias nas várias décadas após a sua primeira publicação.

História do livro

O livro é baseado principalmente em "diários" escritos pelo jesuíta italiano Matteo Ricci (1552–1610) durante seus 27 anos de residência na China (1583–1610). Após a morte de Ricci, seus papéis, escritos em italiano, foram encontrados por seus colegas jesuítas em seu escritório em Pequim. Foi feita uma cópia manuscrita, bem como uma tradução para o português .

Em 1612, o Superior da Missão da China, Niccolo Longobardi, nomeou outro jesuíta, Nicolas Trigault (1577-1628), conhecido por suas boas habilidades de escrita em latim , como procurador da Missão da China (recrutamento e representante de RP ) na Europa. Uma de suas tarefas importantes foi trazer os periódicos de Ricci para a Europa e publicá-los em forma de livro depois de traduzi-los para o latim, bem como expandi-los e editá-los.

Ele navegou de Macau para a Índia em 9 de fevereiro de 1613 e começou a trabalhar no manuscrito já a bordo. Outras tarefas interferiram durante a seção terrestre de sua viagem para o oeste para a Europa (via Golfo Pérsico , Pérsia e Egito ) e suas negociações com os líderes jesuítas em Roma; mas ele conseguiu concluir seu trabalho em 1615, quando o livro foi publicado em Augsburg em 645 páginas, além de material introdutório e de índice. O prefácio de Trigault foi datado de 14 de janeiro de 1615.

Traduções para o francês, alemão, espanhol e italiano aconteceram nos seis anos seguintes.

O texto original em italiano de Ricci não foi publicado até o aparecimento da Opere storiche del P. Matteo Ricci, SJ (Obras históricas do padre Matteo Ricci, SJ) em dois volumes em 1911 e 1913. Esta edição, preparada pelo historiador jesuíta italiano Pietro Tacchi Venturi , continha o texto original de Ricci, sob o título Commentarj della Cina (Comentário sobre a China), bem como as cartas de Ricci da China. No entanto, a falta de conhecimento do chinês por Venturi tornou necessário que pe. Pasquale d'Elia (1890–1963) para produzir outra edição melhor anotada dos manuscritos de Ricci (conhecida como Fonti Ricciane ) cerca de 30 anos depois, na década de 1940. As notas fornecidas por d'Elia (que havia sido um missionário jesuíta na China) continham a transcrição padrão ( Wade-Giles ) e caracteres chineses para os nomes e palavras chineses que apareceram no texto de Ricci (e de Ricci-Trigault) na transcrição original de Ricci .

Trechos de De Christiana expeditione apareceram em inglês em Purchas his Pilgrimes em 1625, sob o título "Um discurso do Kingdome da China, tirado de Ricius e Trigautius, contendo o país, povo, governo, religião, ritos, seitas, personagens, estudos, artes, atos; e um Mapa da China adicionado, extraído de um ali feito com Anotações para sua compreensão ".

Uma tradução completa para o inglês do texto em latim, pelo jesuíta Louis J. Gallagher, foi publicada nos Estados Unidos em 1942, com o prefácio e o imprimatur do Arcebispo de Boston Richard Cushing . Foi reimpresso em 1953.

A edição latina padrão de Ricci-Trigault, assim como a maioria das traduções, são divididas em cinco grandes seções ("livros"). O Livro Um é uma visão geral enciclopédica do final da China Ming vista por Ricci durante seus 27 anos de vida no país, interagindo com pessoas de todas as esferas da vida e lendo literatura chinesa. Os outros quatro livros descrevem, em ordem cronológica, a história das missões dos Jesuítas na China antes, durante e alguns anos depois da "expedição" de Ricci à China.

China no livro de Ricci

Enquanto o alcance enciclopédico de De Christiana expeditione ... pode ser comparada com a de As Viagens de Marco Polo , ou Juan González de Mendoza 's Historia ... del gran Reyno de la China (1585), seu conteúdo revela o autor do muito maior familiaridade com a língua, a cultura e o povo da China do que a do viajante veneziano do século 13 ou do bispo mexicano do século 16, devido às experiências pessoais de Ricci e seus estudos da literatura chinesa.

Em seu livro, Ricci oferece uma breve visão geral da história e geografia da China. Ele fala sobre sua indústria e agricultura, explicando o uso de bambu, sistema de mineração e distribuição de carvão, produção e bebida de chá e tecnologia de laca . Ele descreve a arquitetura, a música e o teatro chineses (ele não gostou dos dois últimos), e a prática, irritante para Ricci, de longos banquetes acompanhados por apresentações teatrais. Ele fala ao leitor sobre o uso de selos para assinatura e sobre instrumentos de escrita altamente valorizados ; sobre leques artisticamente pintados (cujo papel de item cultural na China ele compara ao das luvas em sua Europa contemporânea) e sobre a semelhança surpreendente entre móveis chineses e europeus (ambas as regiões usam cadeiras, mesas e camas, ao contrário da maioria das outras regiões de Eurásia). Ele conclui sua descrição geralmente apreciativa da cultura material da China com o pensamento: "Pode-se deduzir do que foi dito que existem vários pontos de contatos vantajosos entre nós e o povo chinês."

Ao falar sobre a língua, Ricci dá uma breve visão geral do sistema de escrita chinês , e da grande distância entre o chinês literário e a língua falada, bem como do fato de que o chinês literário era na época compartilhado pela China, Japão , Ilhas Ryukyu , Coréia e Vietnã ( Cochin ), proporcionando um meio de contato entre os países da região.

Ele comenta sobre a variedade de dialetos chineses , bem como sobre a existência do Guanhua (o predecessor do chinês padrão moderno ), que ele pensava ser universalmente conhecido pelas classes educadas de todo o império.

Ricci dá muita atenção ao sistema educacional da China e ao mecanismo de exame imperial que serve para formar a classe dominante burocrata-acadêmica do império, bem como ao sistema de administração estatal. Ele observa que, ao contrário das monarquias europeias da época, o Império Ming proibia todos os parentes do sexo masculino do imperador de ocupar qualquer cargo oficial ou mesmo de deixar seus feudos sem permissão, e desaprova fortemente o uso de eunucos , "uma classe de aparência pobre, sem educação e criado na escravidão perpétua, um lote estúpido e estúpido ", na administração do estado.

Ricci considera "uma fonte de pesar que [os chineses] não se livrem" das cerimônias complicadas e demoradas usadas para expressar relações entre superiores e inferiores ou mesmo entre amigos.

A visão de Ricci sobre as religiões chinesas

A atitude de Ricci em relação às crenças e ritos religiosos (ou cívicos) da China é matizada. Ele menospreza o budismo e o taoísmo como uma "ficção antinatural e hedionda de idolatria", mas vê o ensino de Confúcio como moral, em vez de religioso, por natureza e perfeitamente compatível ou mesmo complementar ao cristianismo.

budismo

Ricci refere-se ao budismo chinês como a "seita ... conhecida como Sciequia [释迦牟尼, Shijiamouni , Shakyamuni ] ou Omitose [阿弥陀佛, Amituo Fo , Amitābha ]", e está ciente de que foi trazida da Índia, supostamente após um imperador teve um sonho profético em 65 DC.

Ricci percebe nas crenças budistas uma série de conceitos que considera influenciados pelo pensamento ocidental: o conceito budista de transmigração de almas é semelhante ao de Pitágoras , e mesmo os cinco elementos chineses nada mais são do que uma extensão "tola" dos quatro ocidentais. elementos . Além disso, o autor jesuíta nota uma série de semelhanças entre as práticas budistas e cristãs : ensino de recompensas e punições na vida após a morte, existência de monaquismo e apreciação do celibato , estreita semelhança entre o canto budista e o canto gregoriano , estátuas eclesiásticas e vestimentas, e até a existência em a doutrina budista de "uma certa trindade na qual três deuses diferentes são fundidos em uma divindade". Ricci explica as semelhanças ao hipotetizar a influência cristã no budismo, transmitida pelos indianos aos chineses no século 1 dC, em particular por causa da pregação do apóstolo Bartolomeu no norte da Índia.

Ricci pensou que talvez o sonho do imperador em 65 DC, ou apenas "relatos sobre as verdades contidas no Evangelho cristão", o chamava para levar o cristianismo ao país. No entanto, "os chineses receberam uma importação falsa no lugar da verdade que buscavam".

Ricci via os monges budistas ("Osciami": 和尚 们, Heshangmen ) como "vis e abjetos".

taoísmo

Ricci faz um breve relato dos Tausu (道士, Daoshi ), dos seguidores de Lauzu ( Laozi ) e de seus livros "escritos em um estilo literário bastante elegante". Ele menciona seus três deuses principais , que, para ele, como a "trindade budista" que ele havia mencionado, é uma indicação do " pai da mentira " perseverante em "seu desejo ambicioso de similitude divina".

Ricci também conta a história do "atual senhor reinante do céu" Ciam (Zhang), tendo usurpado essa posição do Senhor anterior, Leu (Liu) e menciona " aqueles que foram levados corporalmente para o céu ". Em outro lugar, o Ciam é descrito como "o sumo sacerdote original" do Taoísmo, possivelmente referindo-se a Zhang Daoling .

confucionismo

Por outro lado, ele sente que o ensino de Confúcio é moral, ao invés de religioso, por natureza e perfeitamente compatível ou mesmo complementar ao Cristianismo.

Práticas ocultas

Ricci critica fortemente a alquimia, leitura da sorte, quiromancia, astrologia e geomancia como "superstições absurdas" dos pagãos.

Ricci se irrita com o "vício" de muitos chineses educados à alquimia (com o objetivo de prolongar a vida ou converter metais básicos em prata), principalmente porque várias pessoas que ele conheceu o procuraram por um motivo errado: na esperança de aprender o segredo da conversão mercúrio em prata. Essa crença, como explicou o próprio Ricci, baseava-se na constatação de que os portugueses compravam muito mercúrio na China, exportavam e traziam prata de volta ao país.

De Christiana expeditione apud Sinas pode ter sido o primeiro livro a falar aos europeus sobre o feng shui ( geomancia ). O relato de Ricci fala sobre mestres de feng shui ( geologi , em latim) estudando possíveis locais de construção ou túmulos "com referência à cabeça, cauda e pés dos dragões específicos que supostamente habitam sob aquele local". Ricci comparou a "ciência recôndita" da geomancia com a da astrologia , vendo-a como mais uma superstitio absurdissima : "O que poderia ser mais absurdo do que imaginar que a segurança de uma família, honras e toda a sua existência dependam de ninharias como uma porta sendo aberta de um lado ou de outro, como a chuva caindo em um pátio da direita ou da esquerda, uma janela aberta aqui ou ali, ou um telhado sendo mais alto do que outro? "

Edições disponíveis

• De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - texto original em latim (Trigault's) no Archive.org
• Um discurso do Rei da China, tirado de Ricius e Trigautius, contendo o país, povo, governo, religião, ritos, seitas, personagens, estudos, artes, atos; e um Mapa da China adicionado, extraído de um ali feito com Anotações para a sua compreensão , e Uma continuação dos Atos Jesuítas e observações na China até a morte de Ricius e alguns anos depois. De Hanceu ou Quinsay. (excertos de De Christiana expeditione , em tradução inglesa) em Purchas his Pilgrimes , Volume XII (1625), Capítulos VII e VIII. Os dois capítulos anteriores, V e VI, também contêm relatos de jesuítas relacionados. Pode ser encontrado no texto completo de "Hakluytus posthumus" em archive.org. O livro também aparece no Google Livros , mas apenas na visualização de snippet.
• Gallagher (1953). China no Século XVI: The Journals of Matteo Ricci , Random House, New York, 1953. Tradução em inglês do latim de Trigault por Louis J. Gallagher. (Apenas visualização de snippet no Google Livros)
• Pasquale M. d 'Elia , Matteo Ricci. Fonti ricciane: documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579–1615) , Libreria dello Stato, 1942 - Texto original em italiano de Ricci (não publicado até o início do século 20)

Referências

Bibliografia

• C. Dehaisnes, Vie du Père Nicolas Trigault, Tournai 1861
• PM D'Elia, Daniele Bartoli e Nicola Trigault, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77-92
• GH Dunne, Generation of Giants, Notre Dame (Indiana), 1962, 162-182
• L. Fezzi, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
• TN Foss, Nicholas Trigault, SJ - Amanuensis ou Propagandista? O Papel do Editor de Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina, em Lo Kuang (a cura di), Simpósio Internacional sobre Intercâmbio Cultural Chinês-Ocidental em comemoração do 400º aniversário da chegada de Matteo Ricci, SJ na China . Taipei, Taiwan, República da China. 11-16 de setembro de 1983, II, Taipei, 1983, 1-94
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• E. Lamalle, La propagande du P. Nicolas Trigault en faveur des missions de Chine (1616), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120