David Lipscomb - David Lipscomb

David Lipscomb
Nascermos	( 1831-01-21 ) 21 de janeiro de 1831 Huntland, Tennessee , EUA
Morreu	11 de novembro de 1917 (11-11-1917) (com 86 anos) Nashville, Tennessee
Conhecido por	Fundou a Escola Bíblica de Nashville, agora conhecida como Universidade Lipscomb
Movimento	Movimento de Restauração Americano

David Lipscomb (21 de janeiro de 1831 - 11 de novembro de 1917) foi ministro , editor e educador do Movimento de Restauração Americano e um dos líderes desse movimento, que, em 1906, formalizou a divisão na Igreja de Cristo ( com a qual Lipscomb era afiliado) e a Igreja Cristã (Discípulos de Cristo) . James A. Harding e David Lipscomb fundaram a Escola Bíblica de Nashville, agora conhecida como Universidade Lipscomb, em homenagem a esta última.

Vida pessoal

Lipscomb nasceu em Granville Lipscomb (nascido em 13 de janeiro de 1802, em Louisa County, Virginia , morreu em 16 de novembro de 1853) e sua segunda esposa Ann E. Lipscomb (nascida em 25 de janeiro de 1799, em Louisa County, Virginia , morreu em 29 de janeiro de 1835, em Illinois ) (chamado de "Nancy" em algumas fontes). Granville havia se casado anteriormente, em 14 de dezembro de 1825, em Spotsylvania, Virginia , com a ex-Ellen Guerner.

Granville e seu irmão mais velho, William Lipscomb, eram ativos na Igreja Batista de Bean's Creek, onde foram listados como secretários da igreja em 1828–1831 (Granville Lipscomb) e 1844–1876 (William C. Lipscomb). As tentativas de converter a igreja de Bean's Creek à teologia do Movimento de Restauração foram mal recebidas, e a família de Granville Lipscomb foi expulsa em 1831. David Lipscomb nasceu em Huntland, Tennessee .

A família Lipscomb, originalmente batista , teria se convertido ao Cristianismo do Movimento de Restauração em meados da década de 1820 enquanto lia o periódico Christian Baptist de Alexander Campbell , cujas cópias foram enviadas para a família de Lipscomb pela irmã de Ann, Elizabeth (nascida em 1797 ) e o cunhado, o médico Lunsford Lindsay (nascido em 1793), do condado de Todd, Kentucky , que mais tarde participaria da formação da Igreja Cristã de Cádiz em 1837.

Os Lipscombs eram considerados membros fundadores da Igreja Old Salem, de acordo com a biografia de Lipscomb de Earl Irvin West , The Life and Times of David Lipscomb .

A congregação Old Salem começou em maio de 1834 com dois membros do sexo masculino e duas do sexo feminino. Além disso, cinco pessoas de cor pertenciam. No Natal daquele ano, o número havia crescido para 34 brancos e 12 negros.

A família Lipscomb mudou-se para Illinois em 1834 com o objetivo de libertar seus escravos . A mãe de David, Ann, junto com três de seus irmãos, morreu de febre em 1835, enquanto ainda estavam em Illinois. A crença posterior de David de que as divisões raciais na igreja são inconsistentes com o Cristianismo foi moldada por essa experiência.

O pai de Lipscomb mudou o resto da família de volta para o Tennessee em 1835 ou 1836 e ele se casou com sua terceira esposa, Jane L. Breedan (falecida em 8 de setembro de 1885), em 11 de abril ou 11 de agosto de 1837. Meio-irmão de David, também chamado Granville, filho de Jane Breedan Lipscomb. William Lipscomb ajudou a fundar a Igreja de Cristo de Neely's Bend em abril de 1872. Granville Lipscomb Jr. se tornaria um líder da Igreja de Cristo do Líbano, fundada em 1879 no Condado de Weakley, Tennessee .

Lipscomb casou-se com Margaret Zellner em 22 de julho de 1862. Eles tiveram apenas um filho. O pequeno Zellner morreu com 9 meses de idade de desidratação durante a dentição. Eles criaram, no entanto, vários filhos adotivos. David Lipscomb morreu em 11 de novembro de 1917, aos 86 anos. Os serviços funerários foram realizados na College Street Church, onde ele foi ancião por muitos anos.

Tolbert Fanning e Franklin College

David Lipscomb (1831–1917)

Lipscomb, junto com seu irmão mais velho William , foi muito influenciado por Nashville, Tennessee , o líder da igreja Tolbert Fanning . Lipscomb foi batizado por Fanning em 1845. Ele ingressou no Franklin College de Fanning em 1846, formando-se em 1849. Quando era estudante em Franklin, Lipscomb morou com o pai de Edward Ward Carmack .

Fanning era um defensor da ortodoxia estrita com relação às doutrinas da Restauração , vendo qualquer coisa não especificamente autorizada pelo Novo Testamento como uma adição desnecessária e, portanto, pecaminosa ao Cristianismo "primitivo" do primeiro século, que o movimento era, por definição, dedicado a restaurar.

Advogado do Evangelho

Com esse espírito, em 1855, Fanning e William Lipscomb começaram a publicar uma revista com o objetivo de disseminar essa visão por todo o Movimento de Restauração, o Gospel Advocate . Após a retomada do serviço de correio, que foi interrompido pela Guerra Civil Americana , David Lipscomb reviveu o Gospel Advocate em julho de 1866, com ele e Fanning como editores: Fanning retirou-se, tornando Lipscomb o único editor até que ele se juntou a PS Fall, John T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents e Carroll Kendrick em 1867.

Embora o Advocate sempre tenha sido conservador e baseado na Bíblia, o "tom e direção" tem variado conforme os editores mudam. Quando David Lipscomb era o editor, o foco era buscar a unidade seguindo exatamente as escrituras, e a posição editorial do Advogado era rejeitar qualquer coisa que não fosse explicitamente permitido pelas escrituras. Quando Foy E. Wallace era editor, o Advogado lutou contra o pré-milenismo dispensacionalista . O editor BC Goodpasture usou o Advogado para se opor à visão "não institucional" dentro das Igrejas de Cristo. Apesar dessas diferenças no foco editorial, ao longo de toda a sua história, o Advogado tem procurado consistentemente promover o Cristianismo com base nos precedentes do Novo Testamento .

Opiniões sobre guerra e governo

Lipscomb foi profundamente afetado pela Guerra Civil Americana , que o levou a reavaliar suas crenças sobre a relação entre os cristãos e o governo . Ele deixou de ser um forte defensor da democracia americana para uma visão mais " semelhante aos menonitas ", não mais acreditando que os cristãos deveriam participar da guerra ou participar ativamente do governo. A distinção entre o reino de Deus e o reino do mundo tornou-se central em seu pensamento. Lipscomb expressou essas opiniões durante a guerra no Gospel Advocate e depois da guerra em um livro intitulado Civil Government . Por se opor ativamente à participação dos cristãos na guerra, muitas vezes era visto como um traidor dos Estados Confederados da América e, mais tarde, dos Estados Unidos . Lipscomb acreditava que a guerra tinha servido a um propósito positivo ao libertar os escravos , embora desafiasse o apoio da American Christian Missionary Society à guerra.

O estudioso libertário radical Edward Stringham argumentou que Lipscomb questionou de forma independente suposições comuns como estas:

1. Os governos precisam fazer leis.
2. Os governos são criados para o bem público.
3. A democracia é para o bem comum.

Stringham descreve ainda Lipscomb argumentando da seguinte forma:

1. Os governos podem procurar aumentar a desordem para expandir seu poder.
2. As pessoas devem se abster de votar, em vez de buscar mudanças por meio de métodos persuasivos e não coercitivos.
3. A civilização pacífica não depende do estado.
4. Os governos são criados para o benefício dos governantes, não do povo.

Escola Bíblica de Nashville

Lipscomb por um tempo foi um fazendeiro próspero , além de suas atividades religiosas , ao mesmo tempo operando sua própria balsa pelo rio Cumberland de sua fazenda ao norte de Nashville até a margem do rio onde ficava a parte principal da cidade. Ele acabou se mudando para uma propriedade ao sul de Nashville. Hoje, esta propriedade é o campus da Lipscomb University . A casa de toras em que morava em sua antiga fazenda foi desmontada e reconstruída ao lado de sua casa posterior, que é usada pela universidade para algumas ocasiões sociais.

Em 1891, Lipscomb e James A. Harding fundaram a Escola Bíblica de Nashville, a precursora da atual Universidade Lipscomb, que não recebeu o nome dele até depois de sua morte. Como Lipscomb era um produto da cultura sulista predominante da época, esta instituição foi segregada e por muitos anos foi exclusivamente para estudantes brancos , necessitando de uma instituição irmã separada em North Nashville para estudantes negros , que não foi totalmente desmontada e fundida com a maior escola branca até 1960.

Oposição às sociedades missionárias e música instrumental

Nem Paulo nem qualquer outro apóstolo, nem o Senhor Jesus, nem qualquer um dos discípulos por quinhentos anos, usaram instrumentos. Isso também, em face do fato de que os judeus haviam usado instrumentos nos dias de sua prosperidade e que os gregos e as nações pagãs os usavam em sua adoração. Eles foram retirados com tanta ênfase que não foram levados até o meio da Idade das Trevas, e vieram como parte da ordem da Igreja Católica Romana. Parece que não pode haver dúvida, mas o uso de música instrumental em conexão com a adoração a Deus, seja usada como parte da adoração ou como um acompanhamento de atração, não é autorizado por Deus e viola a proibição frequentemente repetida de não acrescentar nada a , não tire nada dos mandamentos do Senhor. Eles não foram autorizados por Deus ou santificados com o sangue de seu Filho.

-  David Lipscomb, consultas e respostas

Lipscomb, junto com seu mentor Tolbert Fanning , se opôs à recém-formada American Christian Missionary Society . Nenhuma discordância existia sobre a necessidade de evangelismo , mas muitos acreditavam que as sociedades missionárias não eram autorizadas pelas escrituras e comprometeriam a autonomia das congregações locais. O uso de instrumentos musicais na adoração foi discutido em artigos de periódicos já em 1849, e as reações iniciais foram geralmente desfavoráveis. No entanto, sabe-se que algumas congregações usaram instrumentos musicais nas décadas de 1850 e 1860. Tanto a aceitação dos instrumentos quanto a discussão do assunto cresceram após a Guerra Civil Americana . Os oponentes argumentaram que o Novo Testamento não fornecia autorização para seu uso na adoração, enquanto os defensores argumentavam com base na conveniência e na liberdade cristã . As congregações urbanas e ricas eram mais propensas a adotar instrumentos musicais, enquanto as congregações mais pobres e rurais tendiam a vê-los como "uma acomodação aos caminhos do mundo". Embora Lipscomb demorasse a tomar uma decisão sobre o assunto, articulando sua posição final em 1878, ele se opôs firmemente ao uso de instrumentos musicais na adoração . Um biógrafo descreve Lipscomb como tendo "uma posição firme contra a organização das sociedades humanas para a pregação do evangelho, e ele habilmente defendeu a simples adoração sem o uso de música instrumental, como ensinado no Novo Testamento."

Uma preocupação teológica mais profunda para Lipscomb foi a adoção da teologia liberal alemã por muitos entre a ala dos Discípulos do Movimento de Restauração. Ele os percebeu como tomando uma direção muito incompatível com os princípios enunciados por Thomas e Alexander Campbell .

À medida que o século 19 avançava, uma divisão se desenvolveu gradualmente entre aqueles cujo compromisso principal era com a unidade e aqueles cujo compromisso principal era com a restauração da igreja primitiva. Aqueles cujo foco principal era a unidade gradualmente assumiram "uma agenda explicitamente ecumênica " e "abandonaram a visão restauracionista". Este grupo usa cada vez mais os termos “Discípulos de Cristo” e “Igrejas Cristãs” em vez de “Igrejas de Cristo”. Ao mesmo tempo, aqueles cujo foco principal era a restauração da igreja primitiva cada vez mais usavam o termo "Igrejas de Cristo" em vez de " Discípulos de Cristo ". Lipscomb serviu como moderado entre aqueles com opiniões conservadoras, na medida em que Austin McGary o descreveu como liberal, e ele foi mais inclusivo do que McGary ou Daniel Sommer . Mas em 1906 Lipscomb respondeu ao diretor do censo religioso dos Estados Unidos para os conservadores, quando lhes foi perguntado se os Discípulos de Cristo estavam divididos, no sentido de que estavam. No censo religioso de 1906, alguma confusão permeou os dados, já que alguns que apoiavam as sociedades missionárias e a música instrumental relatavam-se como nas Igrejas de Cristo e alguns que se opunham às inovações ainda se consideravam Discípulos de Cristo.

Igrejas de cristo

Nada na vida me deu mais dor no coração do que a separação daqueles com quem trabalhei e amei até então.

-  David Lipscomb, 1899

Assim, em 1906, o Censo Religioso dos Estados Unidos listou as Igrejas Cristãs e as Igrejas de Cristo como grupos separados e distintos pela primeira vez. Isso, entretanto, foi simplesmente o reconhecimento de uma divisão que vinha crescendo há anos, com relatórios publicados já em 1883. A distinção mais óbvia entre os dois grupos era a rejeição dos instrumentos musicais nas Igrejas de Cristo. A polêmica sobre os instrumentos musicais começou em 1860 com a introdução de órgãos em algumas igrejas. Mais básicas eram as diferenças na abordagem subjacente à interpretação bíblica. Para as Igrejas de Cristo, quaisquer práticas não presentes nos relatos de adoração do Novo Testamento não eram permitidas na igreja, e eles não puderam encontrar nenhuma documentação do Novo Testamento sobre o uso de música instrumental na adoração. Para as Igrejas Cristãs (Discípulos de Cristo), quaisquer práticas não expressamente proibidas podem ser consideradas.

Após a divisão, as igrejas dos Discípulos usaram "Igreja Cristã" como designação dominante para as congregações. A abordagem do trabalho missionário e a presença ou ausência de instrumentos mecânicos eram as questões mais visíveis, mas algumas questões mais profundas e subjacentes eram inextricáveis ​​dessas questões. O processo que levou à separação havia começado antes da Guerra Civil Americana . Em suma, para um movimento baseado na unidade cristã baseado na Bíblia, um lado foi na direção da unidade e o outro lado foi na direção do Restauracionismo .

Legado

De acordo com a Enciclopédia do Movimento Stone-Campbell , as "maiores contribuições de Lipscomb vieram por meio da Escola Bíblica de Nashville, do Gospel Advocate e de seus outros escritos". A Escola Bíblica de Nashville agora é a Universidade Lipscomb .

O Gospel Advocate tem sido muito influente nas Igrejas de Cristo e foi, durante grande parte do século vinte, o jornal mais influente dentro da irmandade, ajudando a formar pontos de vista consensuais. Como as Igrejas de Cristo não têm hierarquia denominacional, durante grande parte de sua história os pontos de vista da irmandade foram fortemente influenciados por seus jornais e seus editores (embora se possa argumentar que desde a década de 1980, palestrantes e líderes universitários tendem a ter mais influência do que editores).

Bibliografia

• Governo civil: sua origem, missão e destino, e a relação do cristão com ele . 1866-67. Originalmente publicado como uma série de artigos no Gospel Advocate de 1866 a 1867, depois como uma série de artigos no Christian Quarterly de 1888 a 1889 e, finalmente, coletado em forma de livro pela Gospel Advocate Publishing em 1889.
  • Reimpresso por McQuiddy Printing, Nashville, 1913. Texto eletrônico completo em vários formatos ou texto eletrônico completo em HTML .
  • Reproduzido pela Doulos Christou Press, Indianápolis, 2006, como On Civil Government: Your Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to it . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
  • Reimpresso por Wipf & Stock, Eugene, 2011, como On Civil Government: Your Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to it . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Veja também

• Pacifismo cristão

Referências

Leitura adicional

• Robert E. Hooper, Crying in the Wilderness: A Biography of David Lipscomb (Nashville: David Lipscomb College, 1979)
• A Sua Excelência o Presidente dos Estados Confederados da América Carta Aberta de David Lipscomb, 13 de novembro de 1862. Reimpresso no Apêndice da edição de On Civil Government citado acima, páginas 128-130.

links externos

• Trabalhos por ou sobre David Lipscomb em Internet Archive
• Munc.ca , David Lipscomb nas páginas do Movimento de Restauração na Memorial University of Newfoundland .
• A Igreja de Cristo de Buford na Geórgia, EUA, mantém páginas sobre o Movimento de Restauração, incluindo este Therestorationmovement.com sobre David Lipscomb.
• Gospeladvocate.com , este artigo foi adaptado de A Call to Remember, de Robert E. Hooper, Nashville: Gospel Advocate Company, 1977.