David Lewis-Williams - David Lewis-Williams

David Lewis-Williams

David Lewis-Williams
David Lewis-Williams em Chauvet.jpg
Nascermos 1934 (idade 86-87)
Alma mater
Conhecido por
  • Rock Art Research que incorpora etnografia
  • Xamanismo e Neuropsicologia
Carreira científica
Campos Arte rupestre, arqueologia
Instituições Universidade de Witwatersrand
Tese Acreditando e vendo: significados simbólicos nas pinturas rupestres do sul de San

James David Lewis-Williams (nascido em 1934) é um arqueólogo sul-africano . Ele é mais conhecido por sua pesquisa sobre a arte rupestre de San ( bosquímanos ) da África Austral , da qual pode-se dizer que ele encontrou uma 'Pedra de Roseta'. Ele é o fundador e diretor anterior do Rock Art Research Institute e atualmente é professor emérito de arqueologia cognitiva na University of the Witwatersrand (WITS). Lewis-Williams é reconhecido pela National Research Foundation (NRF) da África do Sul como um importante pesquisador internacional, com uma classificação A1.

Influências teóricas

Lewis-Williams foi exposto à antropologia social como estudante de graduação na UCT . Durante esse tempo, ele recebeu palestras do renomado antropólogo social AR Radcliffe-Brown (que começou o departamento de antropologia social na UCT em 1920, mas depois voltou como professor visitante) e Monica Wilson , uma estudante de Bronislaw Malinowski . As ideias de Malinowski especificamente relativas à associação de ritual com produtos sociais significavam que Lewis-Williams poderia eventualmente desafiar a ideia de que a arte rupestre de San era meramente uma narrativa da vida cotidiana. Assim, desde o início de sua carreira e em contraste com a maioria dos estudiosos do período, Lewis-Williams estava olhando para a arte rupestre de San de uma perspectiva antropológica social.

Seguindo as provas de um artigo da estudiosa sul-africana Patricia Vinnicombe , mostrado a ele em 1966 pelo professor Ray Inskeep (então editor do South African Archaeological Bulletin), Lewis-Williams usou um método quantitativo para a análise de imagens de arte rupestre em Drakensberg. No geral, ele gravou cerca de 4000 imagens para a pesquisa de sua tese de doutorado. Seu PhD, concluído em 1977 e publicado mais tarde em 1981 como Believing and Seeing: Symbolic significings in Southern San rock painting . , é considerado um texto seminal na pesquisa de arte rupestre em todo o mundo.

O método quantitativo agora tem pouco impacto na compreensão do significado por trás das imagens na arte rupestre de San. Há simplesmente muita ambigüidade no que se pode dizer que os valores numéricos implicam.

No início dos anos 1980, Lewis-Williams começou a investigar outras abordagens teóricas. Isso foi porque ele

começou a sentir uma grande disjunção entre o que [ele] havia aprendido como um estudante de antropologia social e a concepção então popular da arte rupestre de San como um registro infantil da vida diária com, talvez, algumas imagens "míticas" incluídas na mistura.

Naquela época, na África do Sul, durante o apartheid , o marxismo era a 'linguagem da libertação' e a única outra teoria social disponível. Em O contexto econômico e social da arte rupestre de San San (1982), Lewis-Williams explorou a posição econômica do xamã na sociedade San. Usando as ideias de trabalho simbólico de Maurice Godelier , Lewis-Williams investigou o papel ritual dos xamãs em termos da estrutura social San e do contexto da arte rupestre.

As preocupações com os outros membros da sociedade San são vistas em sua pesquisa que se baseia

teoria da estruturação na tentativa de mostrar como os indivíduos San e grupos de indivíduos manipularam os símbolos sociais na criação e consolidação do poder pessoal.

Principais conceitos de pesquisa

Etnografia

Uma base para o trabalho de Lewis-Williams tem sido o uso da etnografia . Na graduação, ele conheceu The Khoisan Peoples of South Africa (1930), de Isaac Schapera . Desde o início de sua carreira profissional, ele se valeu da etnografia para abordar o significado da arte rupestre de San. Em 1968, ele leu o filólogo Wilhelm Bleek e sua cunhada Lucy Lloyd 's Specimens of Bushman Folklore , e mais tarde se envolveu com os manuscritos o arquivo de transcrições de conversas com pessoas que falam ǀXam -San da década de 1870. Embora ele nunca a tenha conhecido, a filha de Bleek, Dorothea Bleek , ocupou um cargo em antropologia social na UCT, onde a coleção de arquivos está abrigada.

Outras fontes etnográficas disponíveis foram centrais no trabalho de Lewis-Williams, particularmente os relatos fornecidos pelo administrador colonial Joseph Orpen em um artigo publicado em 1874 sobre suas conversas com um guia San chamado Qing, palavras ditas a Marion Walsham How pelo homem Sotho do sul chamado Mapote, e as etnografias Kalahari San que se desenvolveram a partir do trabalho da família Marshall e outros durante as décadas de 1950 e 1960.

A 'dança trance, praticada pelos Ju /' hoansi no Botswana e na Namíbia no século XX, tem estado no centro dos argumentos de Lewis-Williams sobre o xamanismo e os estados alterados de consciência como a fonte das imagens vistas no sul da África Arte do rock. No entanto, vários pesquisadores (incluindo a artista Pippa Skotnes, o estudioso literário Michael Wessels e a arqueóloga Anne Solomon) contestam a interpretação de Lewis-Williams dos importantes textos etnográficos de / Xam San que descrevem danças e curas.

Xamanismo

O xamanismo , que deriva da palavra xamã de Tungus siberiano , foi usado por Lewis-Williams para explicar a metáfora da morte que ele alega ser comum tanto à etnografia quanto à arte rupestre de San. O mundo xamânico freqüentemente tem reinos em camadas habitados por espíritos que podem ser acessados ​​por meio de estados alterados de consciência (ASC). O mundo habitado por pessoas é suplementado por outros reinos que geralmente são conceituados como existindo acima ou abaixo do mundo habitado. Os xamãs têm a capacidade de mediar entre esses outros mundos. Para os San, outros reinos foram acessados ​​durante estados alterados de consciência e nas faces das rochas onde a arte rupestre pode ser encontrada:

tudo o que foi criado nele foi de alguma forma associado ao reino espiritual.

Mais significativamente, Lewis-Williams afirma que a coleção da etnografia San demonstra o transe ou dança de cura, veja as práticas de cura San , está no cerne da crença San. Metáforas para a morte estão supostamente contidas na dança trance. Conforme os xamãs San dançam, seu poder sobrenatural, ou "potência", aumenta até atingir um ponto de ruptura e voar para fora do corpo. Nesse ponto, eles 'morrem', uma metáfora para viajar para outro reino onde os espíritos habitam da mesma forma que a alma viaja depois de partir após a morte física. No entanto, existem questões metodológicas relativas ao uso de etnografias do século 20, de povos que não fizeram arte rupestre, como análogas para interpretar arte em outro lugar que é centenas ou mesmo milhares de anos mais velha.

Lewis-Williams argumenta que a dança trance se correlaciona com o simbolismo na arte rupestre. Características representadas em imagens que, argumenta-se, se relacionam a estados alterados de consciência, incluem sangramento nasal e a postura de 'braços para trás'. Lewis-Williams e Megan Biesele (conhecida por seu trabalho com o povo Ju / 'hoan ) mostraram que a lacuna entre os diferentes grupos de San e as diferentes tradições da arte rupestre podem ser superados por causa de termos e conceitos semelhantes centrados em torno da dança usada por ambos o / Xam San no sul e o povo Ju / 'hoansi San no norte. Com base no trabalho de estudiosos anteriores, como Lorna Marshall e Daniel McCall sobre um sistema de crenças 'pan-San', Biesele e Lewis-Williams juntos sugeriram que os termos linguísticos conceituais e observâncias rituais semelhantes ao Ju / 'hoansi e | Xam poderiam ser usado para entender a complexidade das imagens. Na verdade, Lewis-Williams escreve que

… Parecia não haver nenhum mito comum a ambos os corpora: os paralelos eram mais profundos do que as narrativas superficiais .

Neuropsicologia

A ideia de um sistema de crenças conceituais foi expandida com o uso da neuropsicologia . Junto com Thomas Dowson, Lewis-Williams explorou a relação entre os padrões neuropsicológicos universais na fiação do cérebro humano e as práticas nas sociedades xamanísticas. Usando dados produzidos em experimentos de laboratório com alucinógenos , eles propuseram um modelo neuropsicológico com vários estágios de alucinações experimentadas durante estados alterados de consciência. Simplificando, o modelo demonstra a relação entre estados alterados de consciência e a interpretação subjetiva das alucinações.

A premissa do modelo neuropsicológico é que há uma diferença entre as imagens culturais e os padrões visuais produzidos neurologicamente, conhecidos como fenômenos entópticos . Durante as ASCs, que podem ser induzidas de várias maneiras, o primeiro estágio de alucinação experimentado por um sujeito contém apenas fenômenos entópticos, como o escotoma cintilante experimentado por quem sofre de enxaqueca . O segundo estágio começa quando as alucinações são interpretadas pelo sujeito em um conteúdo culturalmente familiar. A implicação disso é que os fenômenos entópticos serão entendidos de maneira diferente em diferentes culturas. A etapa final é de profundas alucinações visuais e somáticas, com múltiplas imagens e sensações compreendidas em um contexto cultural.

Apesar de ser capaz de explicar por que as formas geométricas e representacionais ocorrem juntas em grande parte da arte de caçadores-coletores em todo o mundo, e fornecer um elo "universal" por meio da neurologia humana se as diferenças culturais forem permitidas, o modelo foi criticado. Os críticos têm duas preocupações. Primeiro, a extrapolação transcultural do xamanismo e, segundo, empurrar essa ideia para o passado. Em resposta, Lewis-Williams sustenta o modelo neuropsicológico, mas enfatiza que a ideia de xamanismo não é uma analogia simples, ela requer uma definição contextual. Além disso, é necessário ter a ideia por trás do modelo neuropsicológico praticamente demonstrado em mais exemplos do que a arte rupestre do povo San, Coso e do Paleolítico Superior usada em Os sinais de todos os tempos: fenômenos entópticos na arte do Paleolítico Superior (1988).

Pesquisa em cavernas europeias

Lewis-Williams estudou muita arte rupestre do Paleolítico Superior na França desde os anos 1970. Ele argumenta que existem paralelos entre a rocha San e a arte rupestre do Paleolítico Superior francês com base no modelo neuropsicológico descrito acima. Em 1972, ele conheceu André Leroi-Gourhan (um arqueólogo pré-histórico francês que trabalhou na arte rupestre do Paleolítico Superior) em uma conferência em Valcamonica , Itália. Leroi-Gourhan estava trabalhando em Lascaux naquela época e tentou fazer com que Lewis-William visse os locais das cavernas de Dordonha . Infelizmente, eles não foram capazes de coordenar suas datas e só muito mais tarde ele visitou Lascaux. Com a ajuda de estudiosos como Jean Clottes (outro arqueólogo pré-histórico francês), ele pôde continuar trabalhando e visitando cavernas da região franco-cantábrica , como a famosa caverna Chauvet .

Linha do tempo da carreira

  • 1952–1955: Bacharel em Arte [1]
  • 1965-1965: Bacharel em Arte com Honras [2]
  • 1978-1978: PhD [3]
  • 1958–1962: Ensinado no Selbourne College
  • 1963–1978: Ensinado no Kearsney College
  • 1974–1975: Eleito para Associateship de Clare Hall, Cambridge , Reino Unido
  • 1978: Convidado a ingressar na Universidade de Witwatersrand pelo Professor David Hammond-Tooke
  • 1978-1979: Professor nomeado no Departamento de Antropologia Social
  • 1980: ingressou no Departamento de Arqueologia
  • 1 de janeiro de 1981: Palestrante Sênior Nomeado
  • 1 de outubro de 1984: Leitor Nomeado em Arqueologia Cognitiva
  • 1986-2000: Diretor nomeado da unidade de pesquisa de arte rupestre
  • 1 de julho de 1987: Nomeado professor ad hominem de Arqueologia Cognitiva
  • 1 de janeiro de 2000: Professor emérito nomeado
  • 1 de janeiro de 2000: Mentor Sênior Nomeado

Selecione prêmios e conquistas

Publicações selecionadas

Artigos

  • Lewis-Williams, JD (1998). "Quanto ?: The Issue of 'Many Meanings' in Southern African San Rock Art Research". O Boletim Arqueológico Sul-Africano . 53 (168): 86–97. doi : 10.2307 / 3889183 . ISSN   0038-1969 . JSTOR   3889183 .
  • Lewis-Williams, JD; Bardill, Patricia N.; Biesele, Megan; Yearwood, Stephenie; Clegg, John; Davis, Whitney; Groenfeldt, David; Inskeep, RR; Jones, Tim; Linda, Graeme; Sauvet, Georges; Sieveking, Ann; Trbuhović, Vojislav B .; Van Noten, Francis; Vastokas, Joan M .; Walker, Nick (1982). "O contexto econômico e social da arte rupestre do sul de San [e comentários e resposta]". Antropologia Atual . 23 (4): 429–449. doi : 10.1086 / 202871 . ISSN   1537-5382 . JSTOR   2742269 . S2CID   147504301 .
  • Lewis-Williams, JD; Dowson, TA; Bahn, Paul G .; Bednarik, Robert G .; Clegg, John ; Consens, Mario; Davis, Whitney; Delluc, Brigitte; Delluc, Gilles; Faulstich, Paul; Halverson, John; Layton, Robert; Martindale, Colin; Mirimanov, Vil; Turner, Christy G .; Vastokas, Joan M .; Winkelman, Michael; Wylie, Alison (1988). "Os sinais de todos os tempos: fenômenos entóticos na arte do Paleolítico Superior [e comentários e resposta]". Antropologia Atual . 29 (2): 201–245. doi : 10.1086 / 203629 . ISSN   0011-3204 . S2CID   147235550 .
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  • Lewis-Williams, JD (2014). "Lutando com a analogia: um dilema metodológico na pesquisa em arte do Paleolítico Superior". Proceedings of the Prehistoric Society . 57 (1): 149–162. doi : 10.1017 / S0079497X00004941 . ISSN   0079-497X .

Livros

Notas

Referências

  • How, Marion Walsham (1962). Os bosquímanos da montanha de Basutoland . JL Van Schaik.
  • McGranaghan, Mark; Challis, Sam; Lewis-Williams, David (janeiro de 2013). "A Glimpse into the Mythology of the Maluti Bushmen 'de Joseph Millerd Orpen: uma introdução contextual e um texto republicado". Humanidades da África Austral . 25 (1): 137–166. hdl : 10520 / EJC149099 .
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  • Solomon, Anne (1992). "Gênero, representação e poder na etnografia e na arte rupestre de San". Journal of Anthropological Archaeology . 11 (4): 291–329. doi : 10.1016 / 0278-4165 (92) 90011-Y . ISSN   0278-4165 .
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