Cultura de Cuba - Culture of Cuba

The Casino Español, Matanzas

A cultura de Cuba é uma mistura complexa de fatores e influências diferentes, muitas vezes contraditórios. O povo cubano e seus costumes são baseados em influências europeias , africanas e ameríndias .

Música

A música de Cuba, incluindo os instrumentos e as danças, é principalmente de origem europeia e africana. A maioria das formas dos dias atuais são fusões crioulizadas e misturas dessas duas grandes fontes. Quase nada resta das tradições nativas originais.

Fernando Ortíz , o primeiro grande folclorista cubano, descreveu as inovações musicais de Cuba como decorrentes da interação ('transculturação') entre escravos africanos assentados em grandes plantações de cana -de- açúcar e espanhóis ou das ilhas Canárias que cultivavam tabaco em pequenas fazendas. Os escravos africanos e seus descendentes reconstruíram um grande número de instrumentos percussivos e ritmos correspondentes. A grande contribuição instrumental dos espanhóis foi seu violão , mas ainda mais importante foi a tradição da notação musical europeia e técnicas de composição musical .

As crenças e práticas africanas são certamente uma influência na música de Cuba. A percussão polirrítmica é uma parte inerente da vida e música africanas, assim como a melodia faz parte da música europeia. Além disso, na tradição africana, a percussão está sempre associada ao canto e à dança, e a um ambiente social específico. Não é simplesmente entretenimento adicionado à vida, é vida. O resultado do encontro das culturas européia e africana é que a maior parte da música popular cubana é crioulizada. Essa crioulização da vida cubana vem acontecendo há muito tempo e, no século 20, elementos da crença, música e dança africanas estavam bem integrados nas formas populares e folclóricas.

Banrarra grupo de dança afro-cubana

As raízes da maioria das formas musicais afro-cubanas estão nos cabildos , clubes sociais auto-organizados para os escravos africanos, cabildos separados para culturas diferentes. Os cabildos eram formados principalmente por quatro grupos: os iorubás (os Lucumi em Cuba); os congoleses (Palo em Cuba); Daomé (o Fon ou Arará). Outras culturas, sem dúvida, estiveram presentes, mas em menor número, e não deixaram uma presença tão distinta. Ao mesmo tempo, as religiões africanas foram transmitidas de geração em geração em Cuba, Haiti , outras ilhas e Brasil. Essas religiões, que tinham uma estrutura semelhante, mas não idêntica, eram conhecidas como Lucumi ou Regla de Ocha se derivassem dos iorubás , Palo da África Central, Vodú do Haiti e assim por diante. O termo Santería foi introduzido pela primeira vez para explicar a maneira como os espíritos africanos se uniam aos santos católicos, especialmente por pessoas que eram batizadas e iniciadas e, portanto, eram genuinamente membros de ambos os grupos. No século 20, elementos da música Santería apareceram em formas populares e folclóricas.

Uma das principais fusões rítmicas da música cubana é o filho . Outras formas cubanas típicas são a habanera , a guaracha , o danzón , a rumba , o bolero , o chachachá , o mambo , o cha-cha-cha , o punto e muitas variações sobre esses temas. A música cubana foi imensamente popular e influente em outros países. Foi a base original da salsa e contribuiu não só para o desenvolvimento do jazz , mas também para o tango argentino , a alta-vida ganense , o Afrobeat da África Ocidental e o nuevo flamenco espanhol . Na Cuba moderna, também há músicos populares trabalhando nas línguas do rock e do reggaeton . Artistas como Gente De zona são a vanguarda da revolução musical, pois são a primeira dupla cubana a alcançar a parada de Hot Latin Songs na Billboard. Outro artista cubano famoso inclui Camila Cabello, que ganhou um prêmio Billboard.

O hip-hop cubano é um dos gêneros musicais mais recentes a ser adotado não apenas pela juventude do país, mas também, de forma mais relutante, pelo governo . Inicialmente, o hip-hop foi rejeitado pelas autoridades, por causa de sua filiação à América e ao capitalismo. À medida que mais jovens cubanos colocam sua própria energia e estilo na música, o hip-hop cubano eventualmente se torna mais aceitável. "O governo cubano agora vê a música rap - por muito tempo considerada a música do imperialismo americano - como um roteiro para os corações e mentes da geração jovem" é uma opinião.

Esportes

A crença e prática de Fidel Castro no comunismo e nos benefícios dos esportes (ele amava e costumava jogar beisebol) resultou no relativo sucesso internacional de Cuba para uma população de 11 milhões em eventos esportivos como os Jogos Olímpicos . Ao contrário da maior parte da América Latina, mas como muitas nações do Caribe e algumas da América Central, o futebol não é um jogo importante em Cuba, mas está ganhando popularidade. O beisebol é o esporte mais popular em Cuba. Introduzido por estivadores americanos em Havana no século 19, o jogo desempenhou um papel importante na independência cubana da Espanha . Banido em 1895 pelos espanhóis, os jogos secretos financiaram a revolta de José Martí . Os peloteros cubanos têm alta classificação internacional e alguns migraram para a Liga Principal de Beisebol dos Estados Unidos. A seleção cubana de beisebol terminou em segundo lugar no primeiro clássico mundial de beisebol contra a seleção japonesa. O boxe também é bastante popular em Cuba. Eles também gostam de basquete , atletismo , vôlei e rugby Union .

Todos os anos, Cuba realiza os Jogos Esportivos Escolares, competição para estudantes. Os melhores atletas de 11 a 16 anos são convidados a fazer testes nas Escolas de Iniciação Esportiva ( sigla em espanhol : EIDE). Os alunos do EIDE frequentam aulas regulares, recebem treinamento avançado e participam de competições de nível superior. Os melhores graduados da escola ingressam em uma das várias Escolas de Desempenho Atlético Superior (sigla em espanhol: ESPA).

Cozinha

Um livro de racionamento chamado libreta deve garantir uma variedade de produtos nas lojas; no entanto, ainda há uma escassez massiva e mesmo as rações não são garantidas para serem entregues no prazo ou de forma alguma.

Numa casa particular de Viñales , prepara-se um porco para uma festa.

O colapso da União Soviética em 1991 acabou com as importações de grãos daquele país, que eram usados ​​para alimentar gado e galinhas . Em 1991, carne , frango, leite e ovos tornaram-se escassos.

A falta de combustível para máquinas agrícolas significava que as safras tinham que ser colhidas manualmente (por pessoas), diminuindo drasticamente a capacidade de produção de alimentos de Cuba. Esses problemas melhoraram um pouco nos últimos anos, mas a escassez ainda é comum. Para complementar suas rações, os cubanos recorrem a lojas de alimentos não racionados (onde os preços são, no entanto, várias vezes os da libreta ) ou ao mercado negro .

A comida tradicional cubana é, como a maioria dos aspectos culturais deste país, um sincretismo das cozinhas espanhola, africana e caribenha, com uma pequena mas notável influência chinesa . Os alimentos mais populares são feijão preto , arroz e carne .

Um exemplo da cozinha tradicional cubana, ou criollo como é chamada, é o moros y cristianos , " mouros e cristãos ", arroz com feijão preto . O Crioulo usa muitos temperos diferentes, sendo alguns dos mais comuns a cebola e o alho . Mandioca , arroz, feijão, ovos, tomate , alface , frango, carne bovina e suína são ingredientes comuns.

O café é de alta qualidade e cultivado principalmente para exportação.

Religião

Decorações de Natal em uma casa religiosa em Santiago de Cuba .

A política religiosa de Cuba mudou muito desde 1959, quando cubanos religiosos foram perseguidos e podiam ter seus empregos ou educação negados pelo governo.

Na década de 1970, a relação entre o governo e as instituições religiosas (especialmente a Igreja Católica Romana ) começou a melhorar. Em 1976, o estado concedeu liberdade religiosa aos cidadãos cubanos, com algumas restrições. Em 1992, a constituição foi emendada para permitir total liberdade religiosa. Cerca de 60% dos cubanos hoje são católicos . Algumas tradições católicas foram perdidas, mas a igreja importou a peça mexicana de Natal ( pastorela ) tentando reconectar os cubanos ao cristianismo . Cuba é um país principalmente católico.

Outra grande religião em Cuba é a santería . Santería é uma mistura de catolicismo e religiões iorubás tradicionais . Quando os escravos africanos chegaram pela primeira vez a Cuba durante o século 16, eles aprenderam algumas orações simples e foram batizados pelos espanhóis. Os escravos combinaram essa forma limitada de catolicismo com suas religiões tradicionais para criar a Santería, que sobrevive até hoje. Durante a época colonial e no início da República, muitos cubanos sofreram de intenso etnocentrismo e confundiram a religião afro-cubana com magia negra e bruxaria. Isso os levou a associar os praticantes da santería e de outras culturas afro-cubanas com os criminosos e o submundo, e a discriminar os praticantes sem compreender a natureza de sua religião. Como a maioria dos praticantes da Santería naqueles anos era de herança africana, surgiram atitudes racistas em torno da religião, e muitos brancos em Cuba a consideraram subversiva e ameaçadora. Quem praticava a santería costumava recorrer ao sigilo como forma de evitar a perseguição. Fernando Ortiz , Lydia Cabrera e Rómulo Lachatañeré são considerados os fundadores dos estudos afro-cubanos em Cuba e foram os primeiros a dar atenção acadêmica à santería como uma religião importante em Cuba.

Língua

Como uma ex-colônia da Espanha, Cuba usa a língua espanhola . Depois da Revolução Cubana , o termo compañero / compañera , que significa "camarada", veio a substituir gradualmente o tradicional señor / señora como o título universal polido de tratamento para estranhos. Um número significativo de afro-cubanos , bem como cubanos birraciais, fala o crioulo haitiano . O crioulo haitiano é a segunda língua mais falada e reconhecida em Cuba, com aproximadamente 300.000 falantes - cerca de 4% da população. (O Haiti foi uma colônia francesa - São Domingos - desde o início do século 17 e os anos finais da Revolução Haitiana de 1791-1804 trouxeram uma onda de colonos franceses fugindo com seus escravos haitianos para Cuba.)

Muitas palavras dos idiomas cubanos ameríndios tornaram-se comuns tanto em espanhol quanto em inglês, como as palavras taíno canoa , tabaco e huracán . Alguns dos topônimos são indianos, como Guanabacoa e Guanajay .

O inglês é freqüentemente usado nas grandes cidades.

Etiqueta

Cubanos idosos jogando dominó

Ao falar com os idosos ou com estranhos, os cubanos falam mais formalmente em sinal de respeito. Eles apertam as mãos ao cumprimentar alguém e se despedir dele. Os homens costumam trocar abraços amigáveis ​​( abrazos ) e também é comum que homens e mulheres cumprimentem amigos e familiares com um abraço e um beijo na bochecha. Informalidades como dirigir-se a um estranho com 'mi corazón' ( meu coração ), 'mi vida' ( minha vida ) ou 'cariño' ( querido ) são comuns.

Vida familiar cubana

A Revolução de 1959 deu início a uma virada na vida familiar cubana ao promover a igualdade das mulheres. Novas leis e políticas resultaram em mulheres sendo educadas, empregadas e aumentaram seus direitos civis / humanos. O pensamento revolucionário cubano promoveu a igualdade de classes em vez da igualdade de gênero, mas as mulheres ainda se beneficiaram indiretamente das mudanças sociais. Como os cubanos, como muitos latino-americanos, tendem a viver juntos como uma família nuclear, os avós geralmente oferecem creches para as mulheres da casa que trabalham fora ou vão à escola. A Lei da Maternidade na verdade 'criou' a mulher trabalhadora em Cuba [informe quando esta lei foi aprovada e o que ela diz]. “Enquanto em 1955 13% da força de trabalho era formada por mulheres, em 1989 esse número havia subido para 38,7% da força de trabalho em Cuba”. Além disso, o Código da Família de 1975 , especialmente o artigo 26 do código, exigia que mulheres e homens assumissem responsabilidade igual pelo trabalho doméstico e pelo cuidado das crianças. Casamentos, divórcio, direitos dos filhos, adoção e propriedade matrimonial foram tratados nesta nova lei, assim como a divisão das responsabilidades familiares, direitos iguais para os cônjuges e a divisão das tarefas domésticas. No entanto, ainda havia obrigações 'pessoais' que as mulheres deveriam assumir com o casamento, como 'direitos maternos', que eram uma norma na sociedade tradicional cubana. Apesar das medidas progressivas impostas por lei, algumas tradições permaneceram intactas e novas normas para a família cubana demoraram a se desenvolver.

Casado

As taxas de casamento em Cuba estão tradicionalmente estagnadas. Na década de 1980 e no início da década de 1990, as taxas de casamento eram relativamente altas, com 151 e 171 casamentos por cada 1.000 habitantes, respectivamente. Mulheres com educação universitária tendiam a se casar mais velhas e ter menos filhos em comparação com mulheres com educação pública. As relações informais entre um homem casado e uma mulher solteira foram avaliadas como tais; "28% eram mulheres com menos de 30 anos, enquanto a porcentagem de mulheres casadas naquela época era de 23% (no final dos anos 1980)." “As mulheres com menos de 20 anos eram 21% contra os 7% das mulheres casadas nessa idade (ainda no mesmo período).”. No entanto, isso era visto como uma circunstância típica em Cuba naquela época. Casamentos legais vs. ilegais são 35% vs. 28%. Em média, na década de 1980, a maioria das pessoas se casou por volta dos 19 a 20 anos; ainda assim, com um sistema educacional mais desenvolvido, as mulheres estão se tornando mais independentes, estudando e trabalhando em empregos melhores, o que gerou mudanças: em "1994, a maioria das pessoas [ estavam] se casando por volta dos 30-35 anos. "

Divórcio

As taxas de divórcio têm sido uma luta crescente em Cuba. Quando ocorreu a revolução de 1959, as taxas de divórcio começaram a ser observadas pela primeira vez. Comparando esta informação ao longo de diferentes períodos de tempo da vida cubana, em "1960 era 0,1%, 0,3% na década de 1980, 0,35% em 1990, 0,41% em 1991, 0,51% em 1992." Isso contribuiu para que os cubanos se afastassem da Igreja Católica e, portanto, o divórcio não fosse mais um estigma social como era no passado. Além disso, quando a economia começou a se recuperar e em 1998, a taxa de divórcio voltou à taxa de "1990 de 0,35%, e a partir de 2002 de 0,354%". A taxa de divórcio disparou em 1991 e 1992, até o ponto do colapso, em um resultado quase instantâneo da secessão da URSS . “A importação / exportação caiu cerca de 80%”, cessou o petróleo que era recebido pela Rússia, e isso não se recompôs (economicamente) até 2000, quando o crescimento agrícola começou a acelerar. No entanto, Cuba atingiu o fundo do poço em 1994, apenas dois anos após a sucessão da URSS. Isso foi durante o Período Especial em Cuba, que criou uma pressão adicional sobre os casamentos e dividiu as famílias por razões econômicas.

Controle de natalidade / aborto

Cuba é um tanto pró-escolha, apesar da influência católica historicamente forte na cultura moral da nação. Quando Cuba se afastou da Igreja Católica, o aborto foi legalizado e as consequências sociais e religiosas negativas para as mulheres desapareceram. A Igreja tem pouco ou nenhum impacto na maneira como as mulheres pensam sobre o aborto. O uso de anticoncepcionais, controle de natalidade e abortos parecem manter o tamanho das famílias um tanto pequeno e "moderno" em comparação com outros países latino-americanos .

Famílias monoparentais

“O estado não dá nenhuma ajuda especial às famílias monoparentais; no entanto, dá necessidades especiais aos filhos de famílias monoparentais. O governo cubano apóia a independência econômica das mulheres, embora não goste dos resultados de taxas de divórcio mais altas, mais crianças grávidas adolescentes e famílias chefiadas por mulheres. ". Com o Código de Família de 1975, que visava fortalecer o padrão (família nuclear de dois pais), não foi o caso. Novo casamento e re-união eram comuns, então as taxas de divórcio refletiam uma minoria da população de Cuba como divórcio. "Em 1992, os casais com menos de 20 anos provavelmente se divorciaram", assim como os casais em áreas urbanas. Estima-se que cerca de “200.000 pais solteiros estão presentes em Cuba”. Na verdade, as observações da comunidade cubana em "1992 mostram que 15-20% das famílias com filhos são chefiadas apenas por mulheres".

Proteção de menores e adoção

As tentativas pré-revolucionárias de abrigos para crianças, casas de proteção e lugares para manter as crianças fora da rua foram claramente expressas por Skaine: A partir de 1600, quando a "Casa dos Abandonados" foi fundada, porém logo foi abandonada, e em 1705 um novo a gerência assumiu o controle da casa e a chamou de "Foundling House", embora isso também não tenha sido bem-sucedido. A “Casa da Caridade” foi fundada antes da revolução, no entanto, também ocupou seu lugar nas sombras do sucesso porque a proteção das crianças e as condições em que viviam não eram garantidas. Em 1959, foi criado o Ministério da Previdência Social e as casas não pertenciam ao Estado. Agora era o estado que tinha que cuidar dos menores. Em 1960, o governo designou a Federação das Mulheres Cubanas (FCW) para cuidar dessas casas, e as estabeleceu de acordo; idades de 0–3 (casas com berços), idades de 3–6 (fazendas pré-escolares), idades de 6–12 (fazendas escolares), idades de 12–18 (fazendas jovens). Este foi posteriormente aperfeiçoado com o Código da Família de 1975 (atribuindo certos direitos / obrigações aos pais), o Código da Infância e da Juventude, aprovado em 1978, e o Decreto-Lei 76 de Janeiro de 1984 (que criou uma rede nacional de centros que cuidava de menores sem abrigo). Essa nova lei se concentrava em crianças de até 5 anos com creches, ajudava com lares para menores de 6 a 17 anos e também ajudava crianças que estavam na escola com mais de 17 anos. Isso deu origem à adoção. O Código da Família de 1975 tornou a adoção legal para a proteção de menores que estavam sem família. "Havia algumas estipulações com isso, ou seja, os adotantes deveriam ter 25 anos ou mais, ser economicamente estáveis, moralmente saudáveis ​​e ser capazes de se comportar como pais saudáveis." A adoção completa é mais proeminente em Cuba. A adoção completa consiste em cortar todos os laços com os pais biológicos adotados e que na família adotada e a criança têm todos os mesmos direitos que uma criança "biológica" real dessa família. Crianças legalmente adotadas são consideradas crianças biológicas.

Mulheres

Três gerações de mulheres

O governo de Castro afirma ter melhorado os direitos das mulheres desde a revolução e, hoje, a maioria das mulheres trabalha fora de casa. Eles são assistidos por coisas como creches , que são comuns em Cuba. Em 1974, o Código da Família foi aprovado, dando aos homens e mulheres direitos e responsabilidades iguais para o trabalho doméstico, a criação dos filhos e a educação. No entanto, apesar da política governamental, e como acontece com grande parte da América Latina, o machismo é comum e os estereótipos das mulheres continuam a existir.

No Período Especial de Cuba, a época após o colapso da União Soviética e não ser mais capaz de sustentar Cuba financeiramente, levando a pequena nação comunista a buscar mais turismo. Com o aumento do turismo, houve um aumento da prostituição em Cuba .

Pessoas e dança

Um estilo de dança surgiu recentemente, que envolve um movimento rápido e sugestivo da parte inferior do tronco das mulheres, simulando a atividade sexual. Com esse tipo de dança, o corpo da mulher é visto como mais "solo", com movimentos como o despelote (todo-o-lugar) e tembleque (tremer-tremer) e a subasta de la cintura (leilão de cintura). Essa ideia tem ofendido outras mulheres, que veem esse tipo de situação inadequada, como degradante, obrigando-as a corresponder às expectativas de agradar seus parceiros masculinos.

Fairley diz que as pessoas em Cuba costumavam dançar de frente para seus parceiros e que hoje em dia costuma ser uma dança "de costas para a frente". Ela afirma que a maneira como as mulheres dançam reggaeton pode ser comparada à posição sexual e à pornografia, e afirma que Cuba tem "atitudes abertas e saudáveis ​​em relação à sexualidade".

Literatura

A literatura cubana começou a desenvolver seu próprio estilo no início do século XIX. As principais obras publicadas em Cuba nessa época tratavam de temas do colonialismo , da escravidão e da miscigenação de uma sociedade crioula. Escritores notáveis ​​do gênero incluem Gertrudis Gómez de Avellaneda e Cirilo Villaverde , cujo romance Cecilia Valdés foi um marco. Após a abolição da escravatura em 1886, o foco da literatura cubana mudou para temas de independência e liberdade, exemplificados por José Martí , que liderou o movimento modernista na literatura latino-americana. Os famosos Motivos del son do poeta Nicolás Guillén se concentraram na interação entre as raças. Outros como Dulce María Loynaz , José Lezama Lima e Alejo Carpentier trataram de questões mais pessoais ou universais. E mais alguns, como Reinaldo Arenas e Guillermo Cabrera Infante , ganharam reconhecimento internacional na era pós-revolucionária.

Literatura testemunhal

Cuba é o berço do gênero literário denominado literatura testemunhal. Em 1970, o fórum literário de Cuba Casa de las Américas reconheceu a literatura testemunhal como um gênero literário oficial. Os textos literários de Miguel Barnet foram fundamentais para o lançamento deste novo género. Especificamente, a Biografía de un Cimarrón de Barnet de 1966 , onde ele registrou a história oral do ex-escravo Esteban Montejo , é usada para colocar literatura testemunhal na plataforma literária da Casa de las Américas.

Visto que a Casa de las Américas é uma agência governamental responsável por promover o desenvolvimento cultural, o governo revolucionário apóia esse acréscimo literário e o considera alinhado com o espírito da revolução. Desse modo, a literatura testemunhal serve à ideologia revolucionária ao dar voz ao povo, especificamente a um grupo de pessoas sub-representadas e anteriormente oprimidas antes da Revolução Cubana. Para o propósito a que serve, esse gênero literário é credenciado além de Cuba e se torna um gênero representativo em outros países revolucionários, onde empoderar a maioria de seu povo é importante.

Segundo o autor dos textos testemunhais, um depoimento é significativo porque utiliza uma fonte direta: o relato de uma pessoa sobre aspectos atuais da realidade latino-americana. Literatura testemunhal é então definida dentro dos limites de relatos autobiográficos, narrativas documentais, relatos de testemunhas oculares e histórias orais que são posteriormente transcritas em um formato literário.

Anos depois das décadas de 1950 e 1960, uma época de agitação política e social em Cuba, a literatura testemunhal reconheceu relatos pessoais de figuras históricas como o de Ernesto Che Guevara e outros líderes rebeldes. A literatura testemunhal também reconheceu os diários e cartas de pessoas comuns, como Olga Alonso, Daura Olema, Mercedes Santos, Mirta Muñiz e Sandra Gonzalez, mulheres que participaram da campanha de alfabetização e outros programas de voluntariado após o triunfo da Revolução.

Em 1997 , a biografia testemunhal de Daisy Rubiera Castillo de sua mãe, Maria de los Reyes Castillo Bueno , Reyita: A Vida de uma Mulher Negra Cubana no Século XX , foi finalista no concurso literário da Casa de las Américas. Descrita como a primeira narrativa testemunhal cubana que utilizou o gênero como ferramenta analítica, constitui a perspectiva mais próxima com conhecimento direto da experiência que temos da vida das mulheres negras cubanas desde o período da escravidão.

Outro exemplo de literatura testemunhal é a Autobiografia de um Escravo de Juan Francisco Manzano (1797-1853) , que é a única autobiografia conhecida escrita por um escravo em Cuba. Embora escrito por ele muitos anos antes da identificação da literatura testemunhal, o relato pessoal de Manzano sobre sua vida como escravo doméstico é digno de menção, pois se enquadra perfeitamente nos critérios desse gênero, dando voz aos que não têm voz.

Veja também

Notas

Referências

  • Grenier, Yvon, Culture and the Cuban State; Participação, reconhecimento e dissonância sob o comunismo (Lexington Books, 2017))
  • Dulfano, Isabel. E Maier, Linda. S. Woman as Witness Essays on Testimonial Literature by Latin American Women . Nova York: Peter Lang Publishing, 2004. Imprimir.
  • Luis, William. "La mujer negra en Cuba: Entrevista a Daisy Rubiera Castillo, autora de Reyita…" Caribe: Revista de Cultura y Literatura Summer, 3.1 (2000): 62–68. Imprimir.
  • Kumaraswami, Parvathi. Pensamos que somos historia porque sabemos que somos historia: Contexto, Self e Autoconstrução na Escrita de Depoimentos de Mulheres da Cuba Revolucionária . Bulletin of Hispanic Studies, 2006, vol. 83, nº 06.
  • Maldonado-Class, Joaquin. El intelectual y el sujeto depoimento na literatura latinoamericana . Madrid: Editorial Pliegos, 2008. Imprimir.
  • Rivero, Eliana S. e C. Alita Kelley e Alec Kelley. "Literatura testemunhal e conversas como discurso literário: Cuba e Nicarágua." Perspectivas Latino-Americanas, 18.3, Voices of the Voiceless in Testimonial Literature, (1991) 69-79. Imprimir.
  • Rubiera-Castillo, Daisy. Reyita: a vida de uma mulher negra cubana no século XX. Durham: Duke University Press, 2000. Print.
  • Manzano, Juan Francisco. "Autobiografia de um escravo." O Leitor de Cuba: História, Cultura, Política. Ed. Chomsky, Carr e Smorkaloff. Durham: Duke University Press, 2004. 49–57. Imprimir.
  • Hamilton, Carrie. Política sexual e habitação socialista: construindo casas na Cuba revolucionária. Gender & History 21.3 (2009): 608–27.Web. 15 de maio de 2012.
  • Skaine, Rosemarie. A Família Cubana: Costumes e Mudanças em uma Era de Dificuldades. Jefferson, NC: McFarland, 2004. Print.
  • Mathéy, Kosta. Além da habitação de autoajuda. Londres; Nova York: Mansell, 1992. Print.

links externos