Cultura de Angola - Culture of Angola

A cultura de Angola é influenciada pelos portugueses . Portugal ocupou o enclave costeiro Luanda , e mais tarde também Benguela , desde os séculos XVI / XVII, e expandiu-se pelo território do que hoje é Angola nos séculos XIX / XX, governando-o até 1975. Ambos os países partilham aspectos culturais: a língua ( português ) e religião principal ( Cristianismo Católico Romano ). No entanto, a cultura angolana é maioritariamente nativa Bantu , que se misturou com a cultura portuguesa . As diversas comunidades étnicas com seus próprios traços culturais, tradições e línguas ou dialetos nativos incluem os Ovimbundu , Ambundu , Bakongo , Chokwe , Avambo e outros povos.

Grupos étnicos e línguas

Existem mais de 100 grupos étnicos e línguas / dialetos distintos em Angola. Embora o português seja a língua oficial, para muitos angolanos negros é uma segunda ou até terceira língua. Os três grupos étnicos dominantes são os Ovimbundu , Mbundu (melhor chamado Ambundu, falando Kimbundu) e os Bakongo . Há também um pequeno número de mestiços (mestiços de ascendência africana e europeia) e também de europeus brancos de etnia.

Ovimbundu

A maior categoria etnolinguística, os Ovimbundu, localizavam-se no centro-oeste de Angola, a sul das regiões habitadas pelos Mbundu. Em 1988, o Departamento de Estado dos Estados Unidos estimou que eles constituíam 37% da população. A língua dos ovimbundos é umbundo .

A área central dos reinos Ovimbundu era aquela parte do Planalto de Benguela a norte da vila do Huambo. A expansão continuada no século XX ampliou seu território consideravelmente, embora a maioria dos Ovimbundu permanecesse naquela parte do planalto acima de 1.200 metros de altitude.

Como a maioria dos grupos africanos de qualquer tamanho, os Ovimbundu eram formados pela mistura de grupos de origens diversas (e tamanhos variados). Pouco se sabe dos desenvolvimentos anteriores ao século XVII, mas existem alguns indícios de acréscimos ao povo que então ocupava o Planalto de Benguela. Com o tempo, várias entidades políticas, geralmente chamadas de reinos, foram formadas. No século dezoito, havia vinte e dois reinos. Treze eram totalmente independentes; os outros nove eram amplamente autônomos, mas deviam tributo a uma das entidades mais poderosas, geralmente o reino de Bailundu, mas em alguns casos Wambu ou Ciyaka. No início da segunda década do século XX, a ocupação efetiva pelos portugueses causou um declínio bastante rápido no poder dos chefes desses reinos, mas os Ovimbundu continuaram a se considerar membros de um ou outro dos grupos baseados nessas unidades políticas após a Segunda Guerra Mundial .

Além disso, para os grupos que claramente falavam dialetos de umbundo, havia dois na periferia da distribuição de Ovimbundo: os Mbui , que pareciam ocupar a fronteira lingüística entre os Ovimbundo e os Mbundu; e o Dombe que vivia a oeste perto da costa, cuja língua era intimamente relacionada ao umbundo, embora não fosse um dialeto dele. Os Dombe e vários outros grupos, incluindo os Nganda e os Hanya (que, segundo um relato, falavam dialetos Umbundu) dependiam da pecuária, assim como seus vizinhos do sul, os Herero e os Ovambo. Outros ainda, tipicamente os antigos reinos tributários, passaram a falar umbundo há relativamente pouco tempo.

Até que os portugueses estabeleceram um controle firme sobre seu território, os Ovimbundu - particularmente os dos principais reinos de Bailundu (no noroeste), Bihe (no nordeste) e Wambu (no centro) - desempenharam papéis importantes como intermediários na escravidão , marfim e cera de abelha , atuando como transportadores, empresários e invasores. Com o declínio do tráfico de escravos nas últimas décadas do século XIX, os empresários entre os Ovimbundu se voltaram para o comércio da borracha, abandonando a guerra e os saques até então integralmente relacionados às suas atividades econômicas. A queda da borracha no início do século XX, o fim da autonomia de fato de seus reinos não muito tempo depois e o deslocamento dos comerciantes de Ovimbundu pelos portugueses forçaram essas pessoas a recorrer à agricultura comercial. (Os homens até então tinham pouco envolvimento com o cultivo; na verdade, as mulheres continuavam sendo responsáveis ​​pelo cultivo de safras de subsistência .)

A introdução de safras comerciais , especialmente o café , levou a uma série de mudanças nos padrões de assentamento e arranjos sociais. Mas depois de um tempo, o esgotamento do solo, a falta de apoio da agricultura africana por parte das autoridades coloniais, as incursões de colonos portugueses que se apoderaram de valiosas propriedades nas terras altas e uma série de outros fatores contribuíram para o declínio do sucesso da safra comercial de Ovimbundu agricultura. No início da década de 1960, cerca de 100.000 Ovimbundu, estimados em um quarto dos homens adultos saudáveis ​​do grupo, estavam migrando com contratos de trabalho de um e dois anos para as plantações de café das províncias de Uíge e Cuanza Norte; outros 15.000 a 20.000 procuraram trabalho em Luanda e Lobito; e quase o mesmo número trabalhava nas instalações industriais do Huambo ou para agricultores europeus no Planalto de Benguela . Na maioria dos casos, a remuneração era baixa, mas esses trabalhadores migrantes tinham poucas alternativas. Este padrão continuou durante o resto do período colonial, exceto para aqueles homens que estavam envolvidos em atividades nacionalistas (geralmente com a UNITA ).

Na década de 1940, os Ovimbundu organizaram o que foi provavelmente a comunidade angolana mais unida da era colonial. Com a ajuda financeira e ideológica de missionários cristãos norte-americanos , eles estabeleceram uma rede de aldeias cristãs, cada uma com sua própria liderança, escolas, igrejas e clínicas. Assim, eles conseguiram manter a cultura Ovimbundo e, ao mesmo tempo, oferecer amenidades educacionais e sociais para seus filhos. A geração que emergiu desta estrutura tornou-se os discípulos de Jonas Savimbi e a base da UNITA, que na década de 1980 utilizou os mesmos conceitos para manter a coesão dos Ovimbundu nas áreas controladas pela UNITA.

Dado o grau de mudança na sociedade Ovimbundu e o envolvimento dos Ovimbundu com a UNITA, foi difícil determinar o seu papel de longo prazo na política angolana. Não se podia prever por quanto tempo a solidariedade Ovimbundu persistiria em circunstâncias mutáveis.

Mbundu

Ao norte do território Ovimbundu viviam os Mbundu, a segunda maior categoria etnolinguística, cuja língua era o Kimbundu. Em 1988, eles representavam cerca de 25 por cento da população angolana. No século XVI, a maioria dos grupos que vieram a ser conhecidos como Mbundu (um nome aparentemente aplicado pela primeira vez pelo vizinho Bakongo) vivia bem a leste da costa na região do planalto (a uma altitude um pouco mais baixa do que os Ovimbundo); alguns grupos no extremo nordeste viviam em altitudes abaixo de 700 metros. Em geral, os contornos da área ocupada pelos Mbundu permaneceram os mesmos. A principal exceção foi a expansão desta área para partes da costa anteriormente ocupadas por Bakongo e outros.

Embora a maioria das fronteiras do território Mbundu permanecessem bastante firmes, as fronteiras sociais e linguísticas da categoria haviam mudado, alguns dos grupos periféricos tendo sido influenciados de forma variável por grupos vizinhos e os grupos próximos à costa tendo sido mais fortemente influenciados pelos portugueses do que os mais remotos. Além disso, as subdivisões discerníveis para o século XVI (e talvez antes) também mudaram em resposta a uma variedade de influências sociais e linguísticas no período colonial. Os Mbundu em geral e os Mbundu ocidentais em particular, situados por não se situarem longe de Luanda , foram susceptíveis a essas influências durante mais tempo e de forma mais intensa do que outros grupos angolanos.

Havia vários dialetos e grupos Kimbundu. Duas, cada uma incorporando termos portugueses, gradualmente se tornaram dominantes, servindo como línguas francas para muitos Mbundu. O dialeto ocidental estava centrado em Luanda, para onde muitos Mbundu haviam migrado ao longo dos anos. As pessoas que a falavam, em grande parte urbanas, passaram a se chamar Ambundu ou Akwaluanda, distinguindo-se assim dos Mbundu rurais. O dialeto oriental, conhecido como Ambakista, teve suas origens no século XVIII em um centro comercial misto de português-Mbundu em Ambaca, perto da borda oeste da região do planalto, mas se espalhou no século XIX por grande parte do território Mbundu oriental. Outro grupo de língua Kimbundu, os Dembos, eram geralmente incluídos na categoria Mbundu. Vivendo ao norte de Luanda, eles também foram fortemente influenciados por falantes de Kikongo.

No final da década de 1960, os Mbundu residentes nas cidades, como Luanda e Malanje, haviam adotado atributos do estilo de vida português. Muitos se casaram com portugueses, o que levou à criação de uma classe inteiramente nova de mestiços. Aqueles que receberam educação formal e adotaram plenamente os costumes portugueses tornaram-se assimilados.

Os Mbundu eram os mais fortes apoiantes do MPLA quando o movimento se formou pela primeira vez em 1956. O presidente do MPLA, Agostinho Neto , era filho de um pastor Metodista Mbundu e licenciado numa escola de medicina portuguesa. Na década de 1980, os Mbundu eram predominantes nas províncias de Luanda, Bengo , Cuanza Norte, Malanje e norte do Cuanza Sul.

Bakongo

Escultura de Yombe , século 19

Os Bakongo, de língua Kikongo, constituíam cerca de 15 por cento da população angolana. Em 1988, os Bakongo eram o terceiro maior grupo etnolinguístico de Angola. Concentrados nas províncias do Uíge, Zaire e Cabinda, onde constituíam a maioria da população, os Bakongo transbordaram para a nação do Zaire (onde eram o maior grupo étnico individual) e Congo. Embora a cidade angolana de São Salvador (rebatizada de Mbanza Congo) fosse a capital de seu antigo reino, a maioria dos Bakongo ficava no Zaire.

Com a antiga unidade política há muito rompida, os vários segmentos da categoria etnolinguística em Angola sofreram influências bastante diferentes no período colonial. Os Bashikongo, que vivem perto da costa, tiveram a interação mais sustentada com os portugueses, mas foram menos afetados pela participação na economia cafeeira do que o Sosso e o Pombo, que estavam situados mais a leste e a sul. Todos os três grupos, no entanto, estiveram envolvidos na revolta de 1961. O Pombo, ainda mais a leste, mas perto da fronteira com o Zairian, foi muito influenciado pelos acontecimentos no Congo Belga (atual Zaire), e um grande contingente de Pombo vivendo em Léopoldville (atual Kinshasa ) formou um partido político no início dos anos 1950. O Solongo, habitando na planície costeira relativamente seca, teve pouco contato com os portugueses. Eles e os Ashiluanda da ilha de Luanda, a sul, eram os únicos pescadores marítimos africanos de Angola.

O Mayombe (também escrito Maiombe) das florestas montanhosas de Cabinda falava um dialeto do Kikongo mas não fazia parte do antigo reino. Aquela parte do Mayombe que vivia no Zaire juntou-se ao Zairian Bakongo na Aliança de Bakongo (Alliance des Bakongo - Abako) durante o período de formação do partido no Congo Belga, mas o Cabindan Mayombe (e outros grupos de língua Kikongo no enclave), relativamente remoto geográfica e culturalmente do Bakongo de Angola propriamente dito, não mostrou solidariedade com este último. Em vez disso, em 1961, o Mayombe formou um movimento separatista cabinda, a Aliança do Mayombe (Alliance de Mayombe - Alliama), que se fundiu com dois outros movimentos separatistas cabindas em 1963 para formar a Frente de Libertação do Enclave de Cabinda (Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda - FLEC ).

Uma das primeiras grandes revoltas da luta nacionalista foi instigada por Bakongo em março de 1961 no noroeste. Os portugueses esmagaram o ataque camponês, organizado pelo grupo Bakongo, a União dos Povos Angolanos (União das Populações de Angola - UPA), aos seus assentamentos, fazendas e postos administrativos. Posteriormente, 400.000 Bakongo fugiram para o Zaire. Em 1962 a UPA formou a Frente Nacional de Libertação de Angola (FNLA), que se tornou um dos três maiores grupos nacionalistas (sendo os outros dois o MPLA e a UNITA) envolvidos na longa e sangrenta guerra de independência. A maior parte do eleitorado tradicional Bakongo da FNLA fugiu para o exílio no Zaire durante a guerra. Após a independência, no entanto, muitos exilados Bakongo voltaram às suas propriedades tradicionais em Angola. Desde então, eles mantiveram sua integridade etnolinguística.

Os Bakongo são uma tribo matriarcal, o que significa que as mulheres têm autoridade e poder na tribo.

Lunda-Chokwe

A categoria hifenizada Lunda-Chokwe constituía cerca de 8 por cento da população angolana em 1988. Como a hifenização indica, a categoria compreende pelo menos dois subconjuntos, cujas origens são reconhecidamente diferentes e os eventos que conduziram à sua inclusão num único conjunto são recentes. A Lunda sozinho eram um amontoado de povos reunidos no império Lunda distantes (século XVII ao século XIX) sob a hegemonia de um povo que se autodenominam Ruund, sua capital na parte leste da do Zaire província de Katanga (atual província de Shaba ) Lunda é a forma do nome usado para os Ruund e para eles próprios pelos povos adjacentes ao sul que caíram sob o domínio dos Ruund. Em algumas fontes, os Ruund são chamados de Lunda do Norte, e seus vizinhos são chamados de Lunda do Sul. O elemento mais significativo deste último, denominado Ndembu (ou Ndembo), viveu no Zaire e na Zâmbia . Em Angola, as pessoas com as quais Chokwe , em expansão para o norte, entrou em contato eram principalmente falantes de Ruund. O declínio econômico e político do império na segunda metade do século XIX e a demarcação das fronteiras coloniais acabaram com a dominação política de Ruund sobre esses elementos além das fronteiras zairenses.

Os Chokwe, até a segunda metade do século XIX um pequeno grupo de caçadores e comerciantes que viviam perto das cabeceiras dos rios Cuango e Cassai, estavam na periferia sul do Império Lunda e prestavam homenagem à sua cabeceira. Na segunda metade do século XIX, os Chokwe se envolveram cada vez mais com o comércio e os ataques, e se expandiram em todas as direções, mas principalmente para o norte, em parte absorvendo os Ruund e outros povos. No final do século XIX, o Chokwe chegou a invadir a capital do império muito enfraquecido em Katanga. Como consequência desta actividade Chokwe, surgiu uma população mista em partes do Zaire, bem como em Angola, embora houvesse comunidades virtualmente homogéneas em ambos os países consistindo em Chokwe, Ruund ou Lunda do Sul.

A mistura de Lunda (Ruund e Lunda do Sul) e Chokwe, na qual outros grupos menores presumivelmente também foram pegos, continuou até cerca de 1920. Só depois dessa época a mistura adquiriu o rótulo de hifenização e seus membros começaram a pensar sobre si mesmos (em alguns contextos) como um só povo.

As línguas faladas pelos vários elementos do chamado Lunda-Chokwe eram mais estreitamente relacionadas entre si do que com outras línguas Bantu na savana Zairiano-Angolana, mas não eram de forma alguma mutuamente inteligíveis. As três línguas principais (Ruund, Lunda e Chokwe) há muito eram distintas umas das outras, embora houvesse alguns empréstimos de palavras, particularmente de títulos políticos de Ruund pelos outros.

Antropólogos portugueses e alguns outros que aceitaram o seu trabalho colocaram alguns dos povos (Minungu e Shinji) nesta área com os Mbundu, e a língua Minungu é por vezes considerada uma língua de transição entre Kimbundu e Chokwe. Pode ter havido, de fato, uma importante influência Mbundu sobre esses dois povos, mas o trabalho de vários lingüistas coloca suas línguas firmemente no conjunto que inclui Ruund, Lunda e Chokwe.

Os desenvolvimentos econômicos e políticos na década de 1970 afetaram várias seções da Lunda-Chokwe de forma diferente. Um número substancial deles vive na ou perto da província de Lunda Norte, que contém as principais minas de diamantes de Angola. A mineração de diamantes era significativa desde 1920, e os dados pré-independência mostram que a indústria empregava cerca de 18.000 pessoas. Além disso, a mineradora forneceu instalações médicas e educacionais para seus funcionários e seus dependentes, afetando um número ainda maior. Não se sabe ao certo quantos dos empregados eram Lunda-Chokwe, embora as aldeias vizinhas tivessem sido afectadas pela presença do complexo mineiro. No conflito político intra-angolano anterior e imediatamente a seguir à independência, aparentemente existia alguma divisão entre os Lunda-Chokwe do norte, especialmente aqueles com alguma experiência urbana, que tendiam a apoiar o MPLA, e os Chokwe rurais, particularmente os mais a sul, que tendia a apoiar a UNITA. Na década de 1980, com a intensificação da insurgência da UNITA nas áreas fronteiriças do leste e norte de Angola, as famílias Lunda-Chokwe foram forçadas a fugir para a província de Shaba no Zaire, onde muitas permaneceram em 1988, vivendo em três locais ao longo da Ferrovia de Benguela . O impacto dessa mudança na integridade etnolinguística dessas pessoas não era conhecido.

Um tipo um pouco diferente de impacto político começou no final dos anos 1960, quando refugiados de Katanga, no Zaire, falantes de lunda ou de uma língua relacionada, cruzaram a fronteira para o que são agora as províncias da Lunda Sul e do norte do Moxico. Em 1977 e 1978, esses refugiados e outros por eles recrutados formaram a Frente Nacional para a Libertação do Congo (Frente Nacional para a Libertação do Congo - FNLC) e usaram a área como base de onde iniciaram suas invasões à Província de Shaba . Na década de 1980, esses rebeldes e talvez ainda outros refugiados permaneceram em Angola, muitos na província de Lunda Sul, embora o governo angolano, como parte da sua reaproximação com o Zaire, os encorajasse a regressar às suas casas tradicionais. O governo zairense ofereceu amnistia a exilados políticos em várias ocasiões no final dos anos 1980 e conferenciou com o governo angolano a questão dos refugiados. Em 1988, no entanto, um número significativo de refugiados zairenses continuou a habitar o território LundaChokwe. O significado para os Lunda-Chokwe locais da presença e atividades desses zairianos não era conhecido.

Nganguela

Ngangela é um termo genérico para várias línguas Bantu intimamente relacionadas no sudeste de Angola, faladas pelos grupos étnicos Ngonzelo, Luchazi, Nyemba, Luvale, Luimbi, Mbunda, Mbuela, Yauma e Nkangala. A linguagem Yauma e a linguagem Nkangala são, por sua vez, dialetos Mbunda. Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele ("Shamuka") e Ndundu estão intimamente relacionados.

Ovambo, Nyaneka-Nkhumbi, Herero e outros

No extremo sudoeste de Angola, três categorias de povos de língua bantu foram distinguidas. Dois deles, o Ovambo e o Herero, estavam mais fortemente representados em outros lugares: o Ovambo na Namíbia e o Herero na Namíbia e Botswana . A dispersão Herero, especialmente aquela seção dela em Botswana, foi a consequência da migração dos Herero do Sudoeste Africano alemão (atual Namíbia) após sua rebelião contra o domínio alemão em 1906. O terceiro grupo foi o Nyaneka-Humbe. Ao contrário dos outros grupos, os Nyaneka-Humbe não se dispersaram fora de Angola. Em 1988, o Nyaneka-Humbe (o primeiro grupo também é grafado Haneca; o último grupo também é grafado Nkumbi) constituía 3% da população. Os Ovambo, dos quais o maior subgrupo eram os Kwanhama (também conhecidos como Kwanyama), constituíam cerca de 2 por cento da população angolana. Na segunda metade do século XIX, o Reino do Kwanhama, no sul de Angola, era um poderoso Estado envolvido numa lucrativa relação comercial com os portugueses que, juntamente com os alemães, ocuparam o território do Kwanhama no início do século XX. Na década de 1980, os Ovambo eram pastores e fazendeiros semi- nômades . Os Herero constituíam não mais do que 0,5 por cento da população em 1988. Tradicionalmente, os Herero eram pastores nómadas ou semi-nômades que viviam nas planícies costeiras áridas e nas escarpas montanhosas a leste nas províncias do Namibe, Benguela e Huíla. Muitos hererós migraram para o sul, para a Namíbia, quando os portugueses lançaram uma expedição militar contra eles em 1940, após sua recusa em pagar impostos.

No canto sudeste do país, os portugueses distinguiam um conjunto de falantes de bantu, descritos num mapa elaborado por José Redinha em 1973 como os Xindonga. O único grupo linguístico listado nesta categoria foi o Cussu. O Language Map of Africa, preparado sob a direção de David Dalby para o International African Institute, apontou dois conjuntos de línguas relacionadas no sudeste de Angola. O primeiro conjunto incluiu Liyuwa, Mashi e North Mbukushu. Essas línguas e outros membros do conjunto também foram encontrados na Zâmbia e na Namíbia. Os membros do segundo conjunto, Kwangali-Gcikuru e South Mbukushu, também foram encontrados na Namíbia e em Botswana. O hífen entre Kwangali e Gcikuru implica inteligibilidade mútua. Pouco se sabe sobre esses grupos; em todo caso, seus membros eram muito poucos.

Todos estes grupos do sul de Angola dependiam parcial ou totalmente da pecuária para subsistência. Anteriormente, os herero eram exclusivamente pastores, mas gradualmente começaram a praticar algum cultivo. Embora os Ovambo dependessem em parte do cultivo por muito mais tempo, os laticínios eram uma importante fonte de subsistência, e o gado era a principal medida de riqueza e prestígio.

Os grupos do sudoeste, apesar de estarem distantes dos principais centros de influência branca durante a maior parte do período colonial, foram em vários graus afetados pela presença colonial e, após a Segunda Guerra Mundial, pela chegada de numerosos portugueses a locais como Moçâmedes ( actual Namibe) e Sá da Bandeira (actual Lubango). A maior resistência aos portugueses foi oferecida pelos Ovambo, que não foram totalmente submetidos ao domínio colonial até 1915 e que ganharam uma reputação considerável entre os portugueses e outros africanos por seus esforços para manter sua independência. Na luta nacionalista dos anos 1960 e início dos anos 1970 e na guerra civil pós-independência, os Ovambo tenderam a se alinhar com a UNITA dominada por Ovimbundu. Muitos também simpatizaram com a causa da SWAPO , uma organização principalmente Ovambo que luta para libertar a Namíbia do domínio sul-africano .

Caçadores, coletores, pastores e outros

Em todo o terço inferior de Angola, principalmente nas áreas mais secas, havia pequenos bandos de pessoas. Até o século XX, a maioria deles eram caçadores e coletores nômades, embora alguns se dedicassem ao pastoreio , seja além de suas outras atividades de subsistência ou como seu principal meio de vida. Aqueles que sobreviveram se voltaram, pelo menos em parte, para o cultivo.

Os bandos que viviam uma vida nómada ou semi-nômade na província do Cuando Cubango (e ocasionalmente alcançando o extremo leste do rio Cunene) diferiam fisicamente e linguisticamente de seus vizinhos sedentários de língua bantu. Baixas, cor de açafrão e, em outros aspectos, fisicamente diferentes dos Nganguela, Ovambo e Nyaneka-Humbe, falavam uma língua do conjunto de línguas! Xu-Angola ou Maligo referido como línguas Khoisan ou Click (o ponto de exclamação denota um tipo específico de clique), cujas relações precisas entre si ainda não são totalmente compreendidas pelos observadores.

Vários outros grupos de caça e coleta ou pastoreio, cujos membros eram mais altos e fisicamente mais parecidos com os falantes locais de bantu, viviam mais a oeste, adjacente ao Ovambo e ao Herero. Essas pessoas falavam línguas bantu e eram menos nômades do que os falantes de khoisan, mas eram claramente diferentes dos ovambo e herero e provavelmente os precederam na área. Tal como acontece com a maior parte da arte africana, as máscaras e esculturas de madeira de Angola não são meramente criações estéticas. Desempenham um papel importante nos rituais culturais, representando a vida e a morte, a passagem da infância à idade adulta, a celebração de uma nova vindima e o assinalamento da época de caça. Os artesãos angolanos trabalham em meios de madeira, bronze, marfim, malaquita ou cerâmica. Cada grupo etno-linguístico em Angola tem as suas próprias características artísticas únicas. Talvez a peça mais famosa da arte angolana seja o pensador Cokwe, uma obra-prima de harmonia e simetria de linha. O Lunda-Cokwe no nordeste de Angola também é conhecido pelas suas artes plásticas superiores.

Outras peças emblemáticas da arte angolana incluem a máscara feminina Mwnaa-Pwo usada por bailarinos nos seus rituais de puberdade, as máscaras Kalelwa policromáticas usadas durante cerimónias de circuncisão, máscaras Cikungu e Cihongo que evocam as imagens da mitologia Lunda-Cokwe (duas figuras-chave neste panteão estão a princesa Lweji e o príncipe civilizador Tschibinda-Ilunga), e a arte da cerâmica negra do Moxico do centro / leste de Angola.

Mestiço

Em 1960, um pouco mais de 1 por cento da população total de Angola consistia em mestiços . Estima-se que em 1970 essas pessoas constituíam talvez 2% da população. Alguns mestiços partiram com a independência, mas a partida de um número muito maior de portugueses provavelmente resultou em um aumento na proporção de mestiços no total angolano. Em 1988, os mestiços provavelmente continuavam a representar cerca de 2 por cento da população angolana.

O processo de mixagem começou muito cedo e continuou até a independência. Mas foi só por volta de 1900, quando o número de portugueses em Angola era muito pequeno e consistia quase inteiramente de homens, que a percentagem de mestiços na população ultrapassou a percentagem de brancos.

Após várias gerações, os antecedentes de muitos mestiços misturaram-se a ponto de os portugueses sentirem necessidade de estabelecer um conjunto de distinções entre eles. Muitos mestiços aceitaram este sistema como um meio de classificação social. Uma fonte sugere que o termo mestiço, utilizado isoladamente em contexto social, aplica-se especificamente aos filhos de um mulato e de um branco; o termo cabrito mestiço referia-se ao descendente de uma união entre dois mulatos; e o termo mestico cafuso era aplicado ao filho de uma união entre um mulato e um africano negro. É possível que um conjunto ainda mais complexo de distinções às vezes tenha sido usado.

A maioria dos mestiços eram moradores urbanos e aprenderam a falar português como língua doméstica ou na escola. Embora alguns dos relativamente poucos mestiços rurais vivessem como os africanos entre os quais viviam, a maioria aparentemente alcançou o status de assimilados, o termo se aplicava antes de 1961 aos não brancos que preenchiam certos requisitos específicos e, portanto, eram registrados como cidadãos portugueses.

Com algumas exceções, os mestiços tendiam a se identificar com a cultura portuguesa, e sua oposição veemente ao longo dos anos às condições impostas pelo regime colonial enfatizavam seus direitos a um status equivalente ao dos brancos. Antes da Segunda Guerra Mundial, apenas ocasionalmente intelectuais mestiços levantavam suas vozes em nome da população africana. Assim, apesar do envolvimento dos mestiços na luta nacionalista iniciada em 1961 e do seu papel muito importante nos escalões superiores do governo e do partido, segmentos significativos da população africana tendiam a se ressentir deles. Esse legado continuou no final dos anos 1980 porque os mestiços dominavam a hierarquia MPLA-PT.

Começando no final dos anos 1970, uma média de 50.000 soldados cubanos e pessoal técnico civil (a esmagadora maioria dos quais eram homens) estavam estacionados em Angola. Como resultado, uma parte da população mais jovem do país era, sem dúvida, de ascendência africana e cubana mista. Esta nova categoria de mistura racial, no entanto, não tinha sido descrita pelos investigadores até ao final de 1988, e não existiam números sobre quantos angolanos poderiam cair nesta categoria.

Arquitetura

Música

identidade nacional

Bibliografia

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Referências