Críticas à Fé Baháʼí - Criticism of the Baháʼí Faith
Parte de uma série no |
Fé Baháʼ |
---|
A Fé Baháʼ é uma religião relativamente nova que ensina o valor essencial de todas as religiões e a unidade de todas as pessoas .
A religião começou com considerável controvérsia. Seu primeiro líder, o Báb , foi preso e executado por heresia em 1850, e Baháʼu'lláh , outra figura central, foi exilado do Irã e os Impérios Otomano e Persa tentaram destruir seu movimento. No Irã e em outras partes do Oriente Médio, os bahá'ís continuam a ser criticados por romper com o Islã e acusados de conspirar com potências ocidentais, resultando em intensa perseguição e perda de direitos civis.
As críticas e os desafios que enfrenta variam consideravelmente nas diferentes regiões do mundo. No Ocidente, os liberais têm criticado a Fé Baháʼ por algumas de suas práticas sociais conservadoras, notadamente a proibição da intimidade pré-marital ou homossexual para os bahá'ís. Acadêmicos ocidentais criticaram a exigência dos bahá'ís de buscarem uma revisão antes da publicação ao publicar sobre a religião e a exclusão de mulheres de servir na Casa Universal de Justiça .
A ascensão da religião no Oriente Médio e o movimento subsequente para o Ocidente deram origem a um corpo de polêmica anti-bahá'í. Autores cristãos e islâmicos (por exemplo, John Ankerberg ) atacaram sua história e fundadores, instituições, ensinamentos e uso de profecia.
A Fé Bahá'í manteve sua unidade e evitou sérias divisões, embora várias tentativas tenham sido feitas para criar seitas. Cada tentativa de cisma bahá'í falhou em atrair mais do que algumas centenas de indivíduos e diminuiu com o tempo. Os seguidores de tais grupos dissidentes são rejeitados e não são considerados bahá'ís pela maioria.
Ensinamentos
Unidade de religião
O autor cristão e missiologista Ed Stetzer rejeita a Fé Bahá'í como uma combinação sincrética de crenças, enquanto o autor cristão John Ankerberg aponta para as discrepâncias entre as crenças para contradizer a ideia de unidade da religião. Com respeito aos ensinamentos bahá'ís de paz e unidade, EG Browne escreveu que, embora os considerasse admiráveis, em sua opinião eles são inferiores à simplicidade e beleza dos ensinamentos de Cristo. Ele argumentou ainda que no caso do "Baha'ism, com suas doutrinas um tanto vagas quanto à natureza e destino da alma do homem, é um pouco difícil ver de onde pode derivar a força motriz para fazer cumprir as máximas éticas. "
O apologista cristão Francis J. Beckwith escreveu sobre os ensinamentos bahá'ís:
O fato de que as várias alegadas manifestações de Deus representavam Deus de maneiras contraditórias implica que as manifestações de Deus podem se contradizer ou que a própria natureza de Deus é contraditória. Se as manifestações podem se contradizer, então não há como separar as manifestações falsas das verdadeiras ou descobrir se alguma delas realmente fala pelo Deus vivo e verdadeiro…. Se, por outro lado, a própria natureza de Deus é considerada contraditória, isto é, que Deus é um Deus e muitos deuses, que Deus pode e não pode ter um filho, pessoal e impessoal, etc., então o conceito bahá'í de Deus é reduzido à falta de sentido.
A teologia islâmica considera Muhammad como o Khatam an-Nabiyyin , o último profeta enviado por Deus e o Islã como a religião final para toda a humanidade. Sob este ponto de vista, é impossível para qualquer profeta após Maomé ou qualquer nova religião vir à existência, e assim eles rejeitam a Fé Baháʼ e consideram os bahá'ís como apóstatas se eles fossem muçulmanos antes da conversão. Polemistas muçulmanos afirmam que a ideia de unidade da humanidade não é um princípio novo e que o Islã defende tal princípio . John Ankerberg argumentou que, apesar da reivindicação de unidade da Fé Bahá'í, existem numerosas diferenças teológicas entre o Islã e a Fé Bahá'í.
Os autores bahá'ís escreveram em resposta que os ensinamentos contraditórios são ou leis sociais que mudam de época para época, como parte de uma revelação progressiva, ou erro humano introduzido nas religiões mais antigas ao longo do tempo.
Manifestações de Deus
Em seu livro O Messias de Shiraz , Denis MacEoin observou uma possível discrepância entre a compreensão bahá'í contemporânea da posição de Baháʼu'lláh como um Manifestante de Deus e aquela encontrada nas próprias obras de Baháʼu'lláh. Especificamente, ele contrastou a "doutrina oficial do Bahāʾī moderno que rejeita qualquer noção de encarnacionismo e enfatiza seu status como um local de manifestação divina [...] comparável a um espelho em relação ao sol", a vários citações dos escritos de Baháʼu'lláh, que ele argumentou, sugerem uma interpretação mais radical.
Práticas
Diferenciação de gênero
Embora os ensinamentos bahá'ís afirmem que homens e mulheres são espiritualmente iguais, algumas áreas de diferenciação permanecem. A autora Lil Abdo diz que o entendimento bahá'í da igualdade sexual é diferente daquele das feministas seculares. Abdo apresentou a seguinte lista de críticas à Fé Bahá'í de uma perspectiva feminista em um encontro anual para estudos bahá'ís em 1995:
a inelegibilidade das mulheres para servir na Casa Universal de Justiça - isto é de particular interesse para apoiadores de mulheres sacerdotisas dentro da tradição cristã; as leis do intestino no Kitab-i-Aqdas; as leis de dote com referência particular à cláusula de reembolso da virgindade; a isenção das mulheres menstruadas das orações obrigatórias e a implicação do tabu menstrual; o uso de linguagem androcêntrica e pronomes masculinos em textos; a ênfase na moralidade tradicional e nos valores familiares ...
A instituição governante da religião é a Casa Universal de Justiça eleita , cujos membros são apenas homens. A inelegibilidade das mulheres tem causado descontentamento entre pequenos, mas expressivos grupos de intelectuais bahá'ís ocidentais, e críticas de outros. ʻAbdu'l-Bahá disse que ficaria claro no futuro porque a restrição existia. De acordo com Juan Cole , a lei de não permitir que mulheres sirvam na Casa Universal de Justiça é uma interpretação errônea das escrituras bahá'ís.
Posição sobre a homossexualidade
A exclusão do casamento do mesmo sexo entre os bahá'ís tem recebido críticas consideráveis no mundo ocidental , onde os ensinamentos bahá'ís sobre a sexualidade podem parecer irracionais, dogmáticos e difíceis de aplicar na sociedade ocidental. Particularmente nos Estados Unidos, os bahá'ís tentaram reconciliar os ensinamentos conservadores imutáveis sobre a sexualidade com os ensinamentos socialmente progressistas da religião, mas isso continua sendo uma fonte de controvérsia. O ex-bahá'í William Garlington disse que a posição bahá'í na América "pode, no máximo, ser caracterizada como de desaprovação simpática" em relação à homossexualidade.
Pena de morte
No Kitáb-i-Aqdas , Baháʼu'lláh prescreveu a pena de morte tanto para incêndio criminoso quanto para assassinato. O erudito bahá'í Udo Schaefer afirmou que a legitimação da pena de morte em casos de assassinato e incêndio criminoso geralmente é recebida com desaprovação e suspeita na Europa.
Outras críticas
Acusações políticas
Os bahá'ís foram acusados, particularmente por sucessivos governos iranianos, de serem agentes ou espiões da Rússia, Grã-Bretanha, o Xá, os Estados Unidos e como agentes do sionismo - cada uma das reivindicações estando ligada ao inimigo relevante de cada regime e justificando ações anti-bahá'ís. A última afirmação está parcialmente enraizada na presença do Centro Mundial Bahá'í no norte de Israel.
Ex-bahá'ís
De 1980 em diante, vários bahá'ís bem-educados deixaram a religião e, subsequentemente, a criticaram. Por exemplo, Juan Cole se converteu à Fé Bahá'í em 1972, mas renunciou posteriormente em 1996 após conflitos com membros da administração que o consideravam extremistas. Cole continuou a atacar criticamente a Fé Baháʼí em vários livros e artigos escritos de 1998-2002, descrevendo um baháʼí proeminente como "inquisidor" e "fanático", e descrevendo as instituições bahá'ís como socialmente isoladas, ditatoriais e controladoras, com irregularidades financeiras e desvio sexual. No centro das queixas de Cole estava a revisão bahá'í , um processo que exigia que os autores bahá'ís obtivessem aprovação antes de publicar sobre a religião. Logo após sua renúncia, Cole criou uma lista de e-mail e um site chamado H-Bahai, que se tornou um repositório de material de fonte primária e análises críticas sobre a religião.
Denis MacEoin , um estudioso que foi anteriormente um bahá'í, criticou o que ele vê como uma ameaça à imparcialidade do campo acadêmico dos estudos bábí e bahá'ís devido ao domínio dos bahá'ís praticantes no campo. Ele criticou especificamente o trabalho de estudiosos bahá'ís individuais que ele vê como defensores da ortodoxia bahá'í às custas do rigor histórico, incluindo William S. Hatcher , Muhammad Afnan, Juan Cole (embora Cole posteriormente tenha deixado a religião), Nader Saiedi e Moojan Momen . Em contraste, MacEoin geralmente elogia o trabalho em estudos bahá'ís do historiador bahá'í Peter Smith e da socióloga não-bahá'í Margit Warburg .
Citações
Referências
- AV (20 de abril de 2017). "The Economist explica: A fé Bahai" . The Economist . Retirado em 23 de abril de 2017 .
- Abdo, Lil (1995). "Possíveis críticas à fé bahá'í de uma perspectiva feminista" .
- Adamson, Hugh C. (2009). O A a Z da Fé Baháʼ . The A to Z Guide Series, No. 70. Plymouth, UK: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3.
- Ankerberg, John ; Weldon, John (1999). "Bahaʼi". Enciclopédia de Cultos e Novas Religiões . Eugene, OR: Harvest House Publishers. pp. 5-44. ISBN 0-7369-0074-8.
- Barrett, David (2001). Os novos crentes . London, UK: Cassell & Co. pp. 244–50. ISBN 0-304-35592-5.
- Basiti; Moradi; Akhoondali (2014). Doze Princípios: Uma Investigação Abrangente sobre os Ensinamentos Baha'i (1ª ed.). Teerã, Irã: Publicações Bahar Afshan. ISBN 978-600-6640-15-0.
- Cole, Juan (2002). "Um relatório sobre a biblioteca digital H-Bahai". Estudos Iranianos . 35 (1): 191–196. doi : 10.1080 / 00210860208702016 . JSTOR 4311442 . S2CID 161787329 .
- Garlington, William (2008). The Baha'i Faith in America (edição de brochura). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6234-9.
- Hartz, Paula (2009). Religiões mundiais: Baha'i Faith (3ª ed.). New York, NY: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8.
- Johnson, Vernon (2020). Baha'is in Exile: Um relato de seguidores de Baha'u'llah fora da religião Baha'i mainstream . Pittsburgh, PA: RoseDog Books. ISBN 978-1-6453-0574-3.
- Kennedy, Sharon H .; Kennedy, Andrew (1988). "Bahá'í Youth and Sexuality A Personal / Professional View" (PDF) . The Journal of Bahá'í Studies . 1 (1).
- Matthews, Carol (2005). Novas religiões . Religiões do mundo. Filadélfia: Chelsea House . pp. 46–49. ISBN 079108096X.
- MacEoin, Denis (1986). "Fundamentalismo Bahā'ī e o estudo acadêmico do movimento Bābī". Religião . 16 (1): 57–84. doi : 10.1016 / 0048-721X (86) 90006-0 .
- MacEoin, Denis (1990). "A crise nos estudos Babi e Baha'i: parte de uma crise mais ampla na liberdade acadêmica?". British Journal of Middle Eastern Studies . 17 (1): 55–61. doi : 10.1080 / 13530199008705506 .
- MacEoin, Denis (2002). "NADER SAIEDI, Logos e Civilização: Espírito, História e Ordem nos Escritos de Baha'u'llah (Bethesda: University Press of Maryland / CDL Press, 2000). Pp. 404. $ 45,50 pano". Jornal Internacional de Estudos do Oriente Médio . 34 (2): 387–389. doi : 10.1017 / S0020743802282124 .
- MacEoin, Denis (2010). "Baha'ism". Em Hinnells, John (ed.). O Manual do Pinguim das Religiões Vivas do Mundo . Penguin Books . ISBN 978-0-141-03546-8.
- MacEoin, Denis (2009). The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism . Brill. doi : 10.1163 / ej.9789004170353.i-740 . ISBN 978-90-04-17035-3.
- MacEoin, Denis (2013). "Tornando o invisível visível: livros introdutórios à religião Baha'i (a Fé Baha'i)". Religião . 43 (2): 160–177. doi : 10.1080 / 0048721X.2012.705975 .
- Miller, William (1974). A Fé Baha'i: Sua História e Ensinamentos . Pasadena, Califórnia, EUA: Biblioteca William Carey.
- Momen, Moojan (2007). “Marginalidade e Apostasia na Comunidade Baha'i” . Religião . 37 (3): 187–209. doi : 10.1016 / j.religion.2007.06.008 . S2CID 55630282 . Recuperado em 25 de dezembro de 2016 .
- Schaefer, Udo ; Towfigh, N .; Gollmer, U. (2000). Tornando o Crooked Straight: A Contribution to Baháʼí Apologetics . Oxford, Reino Unido: George Ronald. ISBN 0-85398-443-3. OL 11609763M .
- Schaefer, Udo (2003). "Uma Introdução ao Direito Bahā'ī: Fundamentos Doutrinários, Princípios e Estruturas" . Jornal de Direito e Religião . 18 (2): 307–372. doi : 10.2307 / 1602268 . ISSN 0748-0814 .
- Smith, Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith . Oxford, Reino Unido: Publicações Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Smith, Peter (2008). Uma introdução à fé bahá'í . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Stetzer, Ed (15 de julho de 2014). "Evitando a armadilha do sincretismo" . The Exchange with Ed Stetzer . Cristianismo hoje. Arquivado do original em 9 de maio de 2021 . Página visitada em 10 de outubro de 2021 .
- Warburg, Margit (2006). Cidadãos do mundo: uma história e sociologia dos Bahaʹis na perspectiva da globalização . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-0746-1. OCLC 234309958 .