Crítica ao pandeísmo - Criticism of pandeism
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A crítica do pandeísmo tem sido feita de várias maneiras pelos proponentes de outros modelos teológicos, particularmente do ateísmo e do teísmo . Os próprios defensores do pandeísmo publicaram coleções contendo críticas de vários pontos de vista, incluindo aquelas escritas a partir de perspectivas cristãs , judaicas , islâmicas , do novo pensamento e ateístas , como parte dos esforços para aumentar a consciência e o debate sobre o pandeísmo. Às vezes, inimigos ideológicos acusam figuras políticas e religiosas de serem secretamente pandeistas, como forma de lançar calúnias sobre os acusados.
Teologia
Oposição da Era do Iluminismo
Em 1834, o editor Giovanni Silvestri publicou postumamente um volume de sermões do italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (também conhecido como il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), que identificou o pandeismo como uma das crenças que ele condenou, criticando "judeus, muçulmanos , Gentios , cismáticos , hereges , pandeístas , deístas e espíritos perturbados e inquietos. " Nannetti criticou ainda mais especificamente o pandeismo, declarando: "Para você, pandeísta fatal! As leis que criam a natureza são contingentes e mutáveis, e não outro ser em substância com forças movidas por movimentos e desenvolvimentos." Em 1838, outro italiano, o frenologista Luigi Ferrarese, em Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamentos sobre a Doutrina da Frenologia") descreveu criticamente a filosofia de Victor Cousin como uma doutrina que "localiza a razão fora da pessoa humana, declarando o homem um fragmento de Deus , introduzindo uma espécie de pandeísmo espiritual, absurdo para nós e prejudicial ao Ser Supremo . "
Em 1897, o reverendo Henry Grattan Guinness escreveu criticamente que na Índia, "Deus é tudo, e tudo é Deus e, portanto, tudo pode ser adorado ... Seu pan-deísmo é um pandemônio."
Oposição pós-iluminação
A oposição posterior ao pandeísmo veio tanto de direções teístas quanto ateístas ou não-teístas.
Crítica teísta
O autor do judaísmo Roger Price criticou a falta de comunidade do pandeismo, alegando que "o pandeismo parece existir em um vácuo social", sem "literatura religiosa, sem orações, sem ritos, sem rituais, sem códigos de conduta, sem feriados e sem requisitos ou até mesmo oportunidades para os adeptos se reunirem em um propósito comum mais amplo do que discutir sutilezas teológicas. "
O apologista cristão John Oakes descreveu o pandeísmo como um "casamento ad hoc e fraco" de panteísmo e deísmo.
Em 1996, o pastor Bob Burridge do Genevan Institute for Reformed Studies escreveu em seu Survey Studies in Reformed Theology um ensaio sobre "Os Decretos de Deus", também identificando a noção de Deus se tornando o universo como incompatível com o Cristianismo:
Todas as ações das inteligências criadas não são meramente ações de Deus. Ele criou um universo de seres que se diz que agem livre e responsavelmente como as causas imediatas de suas próprias ações morais. Quando os indivíduos fazem coisas más, não é Deus o Criador e Preservador agindo. Se Deus fosse a causa próxima de cada ato, faria com que todos os eventos fossem "Deus em movimento". Isso não é nada menos que panteísmo, ou mais exatamente, pandeísmo.
Burridge discorda que seja esse o caso, condenando que "O Criador é distinto de sua criação. A realidade das causas secundárias é o que separa o teísmo cristão do pandeísmo." Burridge conclui desafiando seu leitor a determinar por que "chamar Deus de autor do pecado exige uma compreensão pandeísta do universo efetivamente removendo a realidade do pecado e da lei moral".
No Islã , faz-se uma crítica, em que se argumenta que "do ponto de vista jurídico, obliterar as distinções entre Deus e o universo implica necessariamente que de fato não pode haver sharia , uma vez que o caráter deôntico da Lei pressupõe a existência de alguém que comanda (amir) e outros que são os destinatários do comando (ma'mur), a saber, Deus e seus súditos. "
Crítica não teísta
Alguns teólogos criticaram especificamente a noção pandeísta de um Criador se tornando totalmente o universo. Um exemplo é William Walker Atkinson , em seu Mastery of Being de 1911 :
Será visto que este fato da Imutabilidade da REALIDADE, quando claramente concebida, deve servir para refutar e refutar as teorias errôneas de certas escolas de Panteísmo que sustentam que "Deus se torna o Universo ao se transformar no Universo". Assim, busca-se identificar a Natureza com Deus, por meio do qual, como disse Schopenhauer, “você mostra Deus à porta”. Se Deus se transforma no Universo Fenomenal, então Deus não existe e não precisamos mais nos preocupar com Ele, pois ele cometeu suicídio por Mudança.
A passagem de Atkinson nesse sentido foi identificada como uma crítica ao pandeísmo. Ele afirma que se Deus estivesse evoluindo ou melhorando, sendo um ser infinito, isso teria que ser rastreável até algum ponto de ter "um estado e condição infinitamente subdesenvolvidos". Mas, essa afirmação foi feita antes do surgimento do conhecimento científico apontando o início do universo no tempo e conectando o tempo com o espaço, de modo que o tempo não existisse como o conhecemos antes da existência do universo.
Em Pandeism: An Anthology , o ateu Dan Dana critica o pandeismo como simplesmente desnecessário, apesar de reconhecer que tem menos desvantagens do que outros modelos teológicos.
Como não científico
Como o pandeísmo foi considerado uma síntese dialética entre a divindade e o progresso humano, isso abriu o pandeismo às críticas feitas ao pensamento dialético em geral. Em 1937, Karl Popper escreveu e publicou um artigo intitulado "O que é dialética?" no qual ele atacou o método dialético por sua disposição "para tolerar as contradições". Popper concluiu o ensaio com as seguintes palavras: "Todo o desenvolvimento da dialética deve ser uma advertência contra os perigos inerentes à construção do sistema filosófico. Deve nos lembrar que a filosofia não deve ser uma base para qualquer tipo de sistema científico e que os filósofos devem sejam muito mais modestos em suas afirmações. Uma tarefa que eles podem cumprir com bastante utilidade é o estudo dos métodos críticos da ciência "(Ibid., p. 335).
No capítulo 12 do volume 2 de The Open Society and Its Enemies (1944; 5ª edição rev., 1966), Popper desencadeou um famoso ataque à dialética hegeliana em que defendia o pensamento de Hegel (injustamente na opinião de alguns filósofos, como como Walter Kaufmann ) encorajou e justificou o irracionalismo .
O filósofo da ciência e físico Mario Bunge criticou repetidamente a dialética hegeliana e marxiana, chamando-a de "nebulosa e distante da ciência" e um "legado desastroso". Concluiu: “As chamadas leis da dialética, tal como formuladas por Engels (1940,1954) e Lenin (1947,1981), são falsas na medida em que são inteligíveis”.
Como uma acusação
Em várias ocasiões, oponentes teológicos e ideológicos de pessoas ou movimentos proeminentes os acusaram de serem pandeistas, como no exemplo acima de Ferrarese que descreve a filosofia de Victor Cousin, em termos negativos, como uma forma de pandeismo. O teólogo calvinista Rousas John Rushdoony criticou duramente a Igreja Católica em seu 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , escrevendo: “A posição do Papa Paulo chegou perto de ser um pan-deísmo, e o pan-deísmo é o desenvolvimento lógico do vírus do pensamento helênico ”, e ainda que“ um idealista sincero, implicitamente pan-deísta na fé, profundamente preocupado com os problemas do mundo e do tempo, pode ser um papa gibelino , e os gibelinos de Dante finalmente triunfou. ”O teólogo adventista Bert B. Beach escreveu em 1974 que“ durante o Concílio Vaticano houve críticas dos Círculos do CMI ”de que“ o ecumenismo estava sendo contaminado por tendências “pan-deístas” e sincretistas ”.
Durante a eleição presidencial dos Estados Unidos de 2008 , o psicólogo Alan J. Lipman escreveu uma paródia fictícia de um "Dr. Negativo" agrupando o pandeismo com conceitos como uso de drogas , adultério , cubismo e miscigenação como coisas que o candidato John McCain poderia acusar de oponente político Barack Obama de. No ano seguinte, o blogueiro conservador Mark Finkelstein de fato rotulou Obama, junto com Al Gore e a colunista do New York Times Gail Collins como pandeistas, em um artigo intitulado "Feliz Dia do Pan-Deísmo de Gail Collins". Collins, tendo notado a coincidência da Páscoa e da Páscoa caindo na mesma semana, escreveu que "os americanos com menos inclinações religiosas podem esperar as próximas celebrações do Dia da Terra, quando o presidente está planejando fazer algo ainda não anunciado, mas sem dúvida especial, e Dia da Árvore, quando corre o boato de que ele não apenas plantará uma árvore, mas reflorestará pessoalmente uma grande parte da nação do Mali ". Finkelstein respondeu que:
O ambientalismo se tornou essencialmente uma religião e o Dia da Terra efetivamente um feriado religioso. Os pan-deístas de ontem, que adoravam árvores e riachos, tornaram-se membros de vários grupos ambientalistas fazendo quase a mesma coisa. Pessoas como Al Gore outros, e talvez o reflorestador Obama, tornaram-se seus xamãs dos últimos dias.
O Papa Francisco , também, foi chamado pelos oponentes de seu papado, "um pandeista que não acredita no Deus transcendente e Criador do Catolicismo, mas no imanente 'princípio divino' do Paganismo, a alma que dá vida ao mundo ( anima mundi ) dentro do Universo ", descrito como um credo" notavelmente como uma síntese dos sistemas de crenças de Lord Shaftsbury (sic), Friedrich Schleiermacher , Benedict Spinoza , Auguste Compte e Pierre Teilhard de Chardin . "