A crítica do Judaísmo Conservador - Criticism of Conservative Judaism

A crítica do Judaísmo Conservador é generalizada na comunidade judaica ortodoxa , embora o movimento também tem seus críticos em Reforma do Judaísmo e de outras correntes do judaísmo. Enquanto o movimento conservador professa fidelidade à tradição judaica, considera Halakha (Jewish lei religiosa ) para ser um processo dinâmico que precisa reinterpretando nos tempos modernos. A crítica por judeus e tradicionalistas dentro do próprio movimento gira em torno da seguinte ortodoxos:

  • Judaísmo Conservador, ou alguns dos seus decisões e posições não segue halakha, segundo muitos judeus ortodoxos, porque:
    • As análises legais de seu rabinato desconstruir ou manipular obrigações religiosas , em vez de ser fiel a e promovendo o respeito por eles;
    • Ele ergue certas suposições históricas ou culturais em uma lei, então nega a suposição, concedendo-se licença para negar a própria lei;
    • Emite "decretos de emergência" na ausência de emergências legítimos, ao invés de seguir uma abordagem legítima, fiel, ou reverente para halakha;
    • Suas decisões de forma consistente levar a mais frouxa, ao invés de observância rigorosa ou equilibrado;
    • Ele geralmente faz decretos comunais através de um conselho de (muitas vezes leigos) líderes, em vez de depender exclusivamente de estudiosos do Talmude, resultando em decisões refletem a opinião popular, em vez de bolsa; e
    • Acomodando os valores e semelhança da sociedade em geral tem precedência sobre uma dedicação à integridade interna de fontes halakhic.

Críticos, também afirmam que a análise jurídico do movimento conservador tende a ser ideologicamente orientada, resultando em efeitos pretendidos a um ponto tal que se está fora dos limites da análise halakhic tradicional.

Crítica da Ortodoxia

De haredi perspectiva, a crítica é exemplificado pelo rabino Avi Shafran de Agudath Israel da América . Shafran escreveu em 2001 que os líderes do movimento conservador "pisotear" halakha ao proclamar fidelidade a ele. Ele argumentou que o movimento foi um fracasso, porque quase três quartos dos judeus conservadores disseram que consideram um judeu para ser alguém levantou judaica, mesmo que sua mãe era uma-o gentio posição Reforma oficial, rejeitada pelos líderes conservadores como nonhalachic. Shafran argumentou ainda que Judaísmo Conservador "movimento não é honesto", porque, embora afirmando seu compromisso com a halachá (lei judaica), aprovou a ordenação de mulheres com base em uma comissão contendo na sua maioria leigos e apenas um estudioso Talmud. Shafran afirmou que o movimento deveria ter contado com a Talmud faculdade de JTS. Da mesma forma, em 2006, o rabino Shafran criticou a decisão do movimento conservador Comissão da Lei e Padrões Judaicos adotar uma responsum liberalização da sua posição sobre a conduta homossexual. Shafran repetiu sua afirmação de que o movimento conservador, apesar de sua "reivindicação da integridade halachic", não seguir o "verdadeiro processo halachic".

Além disso, rabino Avi Weiss , um Abrir ortodoxo rabino na asa esquerda do judaísmo ortodoxo, caracterizado também as diferenças entre ortodoxo e judaísmo conservador de forma crítica da abordagem conservadora:

Apesar das variações de estilo e abordagem, o sistema que mantemos como conjuntos Santo nos fundamentalmente para além de nossos conservadores correligionários cuja visão do processo legal judaica é tão diferente em cada uma dessas três áreas fundamentais da Halachá: Torah mi-Sinai [ "Torah do Sinai", a crença de que a Torá foi dada por Deus a Moisés no Monte Sinai], a interpretação rabínica, e legislação rabínica.
A crença na Torá mi-Sinai é, para todos os judeus ortodoxos, o fundamento da fé e no cerne do processo de halakhic. O judaísmo conservador não subscrever este ensino. Além disso, na área de Direito rabínica, nós Ortodoxa-moderna e direito iguais, sustentam que a autoridade legal é cumulativa, e que um contemporâneo posek (decisor legal) só pode emitir juízos com base em uma história cheia de judaica precedente legal . Em contraste, o argumento implícito do movimento conservador é que precedente fornece ilustrações de posições possíveis em vez de lei vinculativa. Conservadorismo, portanto, permanece livre para escolher qualquer posição dentro dos apelos de história legal anterior a ele. Da mesma forma, aderimos e vire à sabedoria das autoridades religio-legais mais distintos em fazer determinações halakicas. Não é assim que os conservadores. Verdade seja dita, quando o movimento conservador enfrentou alguns de seus mais controverso "novo halakhot ", tais como a ordenação de mulheres, ele se afastou de seus próprios estudiosos talmúdicos e especialistas em Halachá, que tinham quase universalmente rejeitado a fundamentação em que este novo prática era para ser baseada, e que uma vez que praticamente todos deixaram a faculdade do Seminário Teológico judaico.
Finalmente, na compreensão do valor da lei rabínica legislado por rabinos de hoje, deve ser apreciado que neste momento da história do nosso povo na América , a comunidade ortodoxa é abençoado com um grande número de judeus ritualmente observadores. Em todo o espectro da Ortodoxia, miríades de pessoas meticulosamente manter o Shabat (sábado), Kashrut (as leis dietéticas), Taharat ha-mishapahah (as Leis da Pureza Familiar) e orar três vezes ao dia. Assim, se um "custom permissiva" é aceito, pode tornar-se vinculativo. Isso não é verdade de circunscrição do conservadorismo, que geralmente não é composta de judeus ritualmente observantes. Assim, apenas em nossa comunidade se um "custom permissiva" é aceito, ele pode ser significativo.

Críticas dos tradicionalistas conservadores

Na convenção de 2006 Assembléia Rabínica , organização rabínica oficial do movimento conservador, o rabino Ismar Schorsch , disse que o movimento conservador tinha "perdido a fé em si mesmo" e "tornar Reforma."

Em uma entrevista, o Rabino Schorsch, que estava prestes a se aposentar como chanceler do Seminário Teológico Judaico, criticou rabinos e ativistas que estavam fazendo lobby para mudar a oposição do movimento conservador para uniões do mesmo sexo e da ordenação do clero gay. Ele descreveu os seus métodos como o uso de bolsa de estudos para derrubar halakha em vez de fomentar a apreciação do mesmo.

Se o movimento conservador escolhe fazer algo em detrimento do sistema halachic, em seguida, ele vai pagar o preço para baixo a estrada ... A erosão da nossa fidelidade a Halacha é o que nos traz perto de Reforma do Judaísmo.

Rabino Schorsch fez críticas semelhantes dois meses depois, em seu último discurso de formatura no Jewish Theological Seminary, na qual ele falou da "mal-estar de judaísmo conservador", o seu "empobrecimento", e sua "falha grave do nervo". Ele também criticou o Seminário, uma das instituições acadêmicas e intelectuais principais do Judaísmo Conservador:

Na esteira de Mordecai Kaplan redução atacado 's de halakhah de costumes , a função da história deslocou-se para reivindicar mudanças. Cada vez mais identificado pelo mantra inane da "tradição e mudança," Judaísmo Conservador perdeu o acesso à bolsa de estudos crítica como uma fonte de significado religioso, com nada substancialmente espiritual para substituí-lo. ...
O nosso empobrecimento, infelizmente, está exemplificado pela ambivalência em relação à bolsa crítico na Etz Hayim , novo do movimento humash . Como comentário, a limitação da publicação judaica Society Torah Comentário é tão eviscerado como a trair não o menor vestígio da plenitude do original para gerar significado espiritual através da bolsa empatia. Como exposição, as notas finais, com algumas exceções notáveis, são espiritualmente inerte. Seus autores rabínicos percorrer os passos sem paixão, sem fazer nenhum esforço para extrair significado religioso da bolsa sendo mediada. Enquanto rabinos conservadores muitas vezes repreender a faculdade de JTS investigação orientada por supostamente fazendo exatamente isso em suas aulas, como transmissores de bolsa de estudos, os rabinos replicado que eles condenam. Ironicamente, a voz espiritual raro ser ouvido nas notas finais geralmente emana de um ou outro dos acadêmicos no seu registo. ...
Com a história não mais do que um argumento para superação, o jugo halakhic perdeu sua leveza. Grande bolsa deixou de energizar-lo como ele tinha no passado. Uma vez, a polaridade da verdade e fé no Seminário tinha feito isso em casa para o ápice da erudição judaica do século XX, um local de efervescência e fertilidade. Fé que uma vez foi transferida para estudar a nossa herança profundamente, enquanto a verdade nos pediu que nós fazê-lo criticamente, à luz de tudo o que sabemos. ignorância intencional nunca foi um recurso aceitável. A interação nos diferenciam como o centro vital do judaísmo moderno.
Com frequência, mudanças fundamentais vêm mais facilmente. Nossos antepassados abraçaram história para ampliar e enriquecer observância judaica; que empunhá-la, se em tudo, para reduzi-lo. Como rapidamente esquecemos o poder espiritual de órtese de Gershon Scholem Principais Tendências no misticismo judaico , do Yehezkel Kaufmann Religião de Israel , de Saul Lieberman helenismo em Palestina judaica , de Nahum Sarna Entendimento Genesis , ou de Jacob Milgrom comentários a Levítico e Números . Nossa dependência de gratificação instantânea nos despojado de paciência para apreciar qualquer discurso cuja retórica é denso e exigente. Sem pensar, nós entender para a correção espiritual rápido.
Uma falha grave do nervo afeta Judaísmo Conservador. Perdemos a confiança na viabilidade da polaridade distintivo que uma vez ressoou dentro. Não é um novo lema liso que precisamos, mas uma reafirmação vigorosa do antigo, que gloriosamente capta a nossa essência. Quando Schechter deixou a Inglaterra em 1902 para dirigir o Seminário, ele investiu contra anglo-judeus para sua busca rasa para um judaísmo espiritual decorosa. O que a época de confusão de emancipação realmente chamado para, segundo ele, foi judeus mais espirituais. Para educar e inspirar os judeus de tal timbre robusto permanece a missão inalterado de um Seminário expandiu vastamente em uma época de individualistas mimados e promíscuas desprezo de todas as normas. Um Seminário fiel a si mesma ainda mantém o farol brilhante para o futuro do Judaísmo Conservador.

Rabino David Golinkin , o presidente do movimento Masorti Va'ad Halachá (homólogo de Israel à Comissão da Lei e Padrões Judaicos), criticou a proposta do movimento conservador para liberalizar sua posição sobre a conduta homossexual. Ele escreveu que uma tal mudança seria "dividir o movimento conservador em dois ... afastar os leigos mais halakhically observador em nossas sinagogas e ... ter um efeito devastador sobre o movimento conservador em todo o mundo.” Segundo o rabino Golinkin, se o movimento conservador adotado tal mudança, a maioria dos israelenses iria ver pouca diferença entre o movimento Masorti (judaísmo conservador israelense em Israel) e Reforma do Judaísmo.

Rabino Joseph Prousser , membro da Comissão da Lei e Padrões Judaicos, também pressionaram contra a proposta, argumentando que sua adoção resultaria em "um movimento conservador fraturada", que é "tornado menos viável". Ele escreveu que a adoção de tal mudança representaria um "fracasso de liderança moral e religiosa" e que uma mudança tão significativa diminuiria a capacidade do rabinato conservador para fornecer orientação religiosa significativa aos seus fiéis:

Tal mudança radical na lei judaica fará a Comissão de Direito e rabinato conservador pobres modelos para os nossos encargos religiosos. Se nós essencialmente declarar tão fundamental uma obrigação halachic inoperante, baseado na leitura subjetiva de um minoria da realidade contemporânea, como podemos negar individuais judeus autonomia desenfreada para determinar o que exige da lei judaica permanecer vinculativo e pessoalmente significativo? lei judaica se tornaria irreconhecível, como lei para nossos leigos, e para todos, mas os teóricos legais mais eruditos e progressistas. ...
Crédito à noção de que a identidade do núcleo de uma pessoa é definida por unidades físicas e desejo sexual representa um fracasso de liderança moral e religiosa. Discurso rabínico que, mesmo involuntariamente coletes autoridade moral na inclinação do indivíduo, e não na vontade de um Deus comandando, parece uma transgressão muito mais grave do que proibido, embora amando, expressões de intimidade entre homossexuais.

Após a Comissão de Leis e Padrões Judaicos adotou o responsum liberalização da sua posição sobre a conduta homossexual, o rabino Prouser e três outros membros do comitê-Rabinos Joel Roth , Mayer Rabinowitz , e Leonard Levy -resigned em protesto.

Críticas de judeus reformistas

Rabino Paul Menitoff, Vice-Presidente Executivo da do movimento da Reforma Conferência Central de Rabinos Americanos , escreveu em um ensaio de 2004, que Judaísmo Conservador seria ou fundir-se com o Judaísmo Reformista ou "desaparecer". Rabino Menitoff disse que as políticas do movimento conservador estavam em desacordo com os princípios dos seus jovens membros adultos sobre questões como casamentos , descendência patrilinear , e a ordenação de lésbicas e gays homens todas as questões que Judaísmo Conservador, em seguida,-se opõem ainda Reform Judaism suportados. (O movimento conservador, desde então, liberalizou sua política sobre a ordenação do clero gay.) Para apoiar a sua previsão, o rabino Menitoff descrito conservador dilema do judaísmo:

Se o movimento conservador capitula sobre essas diferenças fundamentais entre Reforma e Judaísmo Conservador, será essencialmente apagando a necessidade de sua existência. Se, em alternativa, que permanece firme, seus fiéis vão votar com os pés.

O ensaio de Rabbi Menitoff atraiu críticas de rabinos conservadores, dois dos quais descritos sua previsão como "base off" e "pensamento positivo". Rabino Ismar Schorsch, então chanceler do Seminário Teológico Judaico, ressaltou que “no início do século 20, todos os especialistas judeus previu o fim da Ortodoxia, e todos eles provaram absolutamente errado. Então o rabino Menitoff tem boa companhia nas previsões ruins “.

Críticas de feministas da terceira onda

Algumas feministas da terceira onda têm criticado do Judaísmo Conservador esforços para integrar as mulheres como tentativas half-hearted igualitarismo . Em vez de manter uma abordagem tradicional para adorar e tratar as mulheres como se fossem homens, o Dr. Rachel Adler chama de "homens de honra", alguns sugeriram que o movimento conservador não pode tornar-se verdadeiramente igualitária até que reinterpreta o judaísmo para refletir as perspectivas e experiências de mulheres.

Em seu livro de 1998 Engendering judaísmo: uma teologia inclusiva e Ética , o Dr. Adler escreveu:

Para muitas congregações conservadoras, contando mulheres no minyan e chamá-los à Torá são inovações recentes. Mas ... judaísmos igualitárias podem tolerar as mulheres como participantes, ignorando as suas experiências e preocupações que as mulheres distintas.

Referências