Casamento de primos no Oriente Médio - Cousin marriage in the Middle East

O casamento de primos , ou " consanguinidade " (casamentos entre casais que são parentes em segundo grau ou mais próximos), é permitido e frequentemente incentivado em todo o Oriente Médio e em outros países muçulmanos em todo o mundo, como o Paquistão. Em 2003, uma média de 45% dos casais casados eram parentes no mundo árabe. Embora a consanguinidade não seja exclusiva do mundo árabe ou islâmico, os países árabes tiveram "uma das taxas mais altas de casamentos consangüíneos do mundo". O casamento bint 'amm , ou casamento com a filha do irmão do pai ( bint al-'amm ), é especialmente comum, especialmente em comunidades muçulmanas tribais e tradicionais, onde homens e mulheres raramente encontram cônjuges em potencial fora da família extensa. Os antropólogos têm debatido o significado da prática; alguns vêem isso como a característica definidora do sistema de parentesco do Oriente Médio , enquanto outros observam que as taxas gerais de casamento entre primos variaram acentuadamente entre as diferentes comunidades do Oriente Médio. Nos tempos pré-modernos, as taxas de casamento entre primos raramente eram registradas. Recentemente, os geneticistas alertaram que a tradição do casamento de primos ao longo dos séculos levou a distúrbios genéticos recessivos.

História

Pré-islâmica

O rei persa Ardashir I do Império Sassânida aconselhou seus advogados, secretários, oficiais e lavradores a "casar-se com parentes próximos, pois assim a simpatia do parentesco é mantida viva". A mesma motivação é dada em fontes árabes antigas, referindo-se à prática de casamento entre primos paternos prevalente na Arábia pré-islâmica. O Kitab al-Aghani apresenta de forma semelhante a história de Qays ibn Dharih, que não foi autorizado por seu pai a se casar com uma bela donzela de outra tribo porque, nas palavras do pai, sentiu que, como homem rico e rico, ele não queria seu filho para ficar do lado de um estranho. Há a consideração relacionada de que um homem que cresce com uma prima no ambiente íntimo de uma família extensa a conhece e, portanto, pode desenvolver seu próprio gosto ou amor por ela. Também há o benefício de conhecer as qualidades do cônjuge: um provérbio sírio diz: "A má sorte que você sabe é melhor do que a sorte que você conhece." Manter uma propriedade na família é a razão final para o casamento de um primo. Um dos primeiros exemplos disso são as cinco filhas de Zelofeade do antigo Israel ( Números 36: 10–13 ) que, ao herdarem de seu pai, todas se casaram com os filhos do irmão de seu pai.

Relação com a disseminação do Islã

Um estudo de 2000 (por Andrey Korotayev ) descobriu que o casamento de primo paralelo (filha do irmão do pai - FBD) provavelmente era comum em áreas que faziam parte do califado omíada do século VIII e permaneceram no mundo islâmico, ou seja, norte da África e Oriente. Leste. Korotayev argumenta que embora haja alguma conexão funcional entre o Islã e o casamento com FBD, a permissão para se casar com FBD não parece ser suficiente para persuadir as pessoas a realmente se casar com FBD, mesmo que o casamento traga vantagens econômicas. De acordo com Korotayev, uma aceitação e prática sistemáticas do casamento entre primos paralelos ocorreu quando grupos islamizados não árabes adotaram as normas e práticas árabes, mesmo que não tivessem conexão direta com o Islã para elevar sua posição social.

Aspectos religiosos

No livro sagrado do Islã, o Alcorão , Sura An-Nisa ( Q.4: 22-5 ) fornece uma lista bastante detalhada de que tipo de casamentos são proibidos no Islã, (incluindo "... as irmãs de seus pais, e irmãs de vossas mães, e filhas de irmãos, e filhas de vossas irmãs, e vossas mães adotivas ... ") mas não inclui primos de primeiro grau, e termina dizendo:" Lícitos a vocês estão todos além destes ".

Os muçulmanos devotos olham para a vida do profeta islâmico Maomé e dos primeiros muçulmanos como exemplos a serem seguidos, e "vários ... membros da família e do círculo íntimo do Profeta eram casados com seus primos". Uma das esposas de Muhammad - Zaynab bint Jahsh era filha da tia de Muhammad. No entanto, Muhammad não teve filhos com Zaynab, seus filhos sendo todos filhos dele e de Khadija bint Khuwaylid , exceto um com Maria al-Qibtiyya . Ali , primo do Profeta Muhammad e do quarto califa Rashidun , era casado com a filha do Profeta, Fátima .

A lei do Alcorão, que determina que as filhas recebam uma parte da herança, parece ter fornecido um incentivo financeiro ao casamento de um primo, já que a herança permaneceria na família extensa. Respondendo a uma pergunta do público em 2012, o popular pregador islâmico Zakir Naik observou que o Alcorão não proíbe o casamento de primos, mas cita o Dr. Ahmed Sakr dizendo que há um hadith de Maomé que diz: "Não se case geração após geração entre primos de primeiro grau" . No entanto, o centro fatwa em IslamWeb.net não conseguiu encontrar "qualquer estudioso que mencionou" este hadith, e lista vários estudiosos (Al-Qaadhi Al-Husayn, Imaam al-Haramayn ( Al-Juwayni ), Ibn al-Salah ) que afirmaram que o hadith não é autêntico.

Prevalência nos tempos modernos

Prevalência de casamentos até e incluindo a distância de um primo de segundo grau no mundo de acordo com o Centro Nacional de Informações sobre Biotecnologia em 2012.

Regiões e grupos étnicos

Além dos muçulmanos, alguns grupos judeus , cristãos árabes e curdos no Oriente Médio têm uma história de casamento entre primos. Além disso, alguns grupos muçulmanos que vivem fora do Oriente Médio, como os muçulmanos Bengladeshi ou paquistaneses expatriados que vivem na Inglaterra, também praticam a consanguinidade.

Argélia

22-34% de todos os casamentos na Argélia são consanguíneos (relacionados com o sangue), de acordo com um estudo de 2009 em Saúde Reprodutiva.

Na aldeia-oásis de Sidi Khaled, cerca de 170 milhas ao sul de Argel, entre os mzabitas mais ao sul, entre os Chaamba e entre os mouros do extremo oeste do Saara, o casamento entre primos é preferido.

Península Arábica

Raphael Patai relata que na Arábia central nenhum relaxamento do direito de um homem à filha do irmão do pai (FBD, ou prima paterna) parece ter ocorrido nos últimos cem anos antes de seu trabalho de 1962. Aqui, a menina não é forçada a se casar com seu primo paterno, mas não pode se casar com outra, a menos que ele dê consentimento. Entre os judeus do Iêmen, essa regra também é seguida, embora não com tanta rigidez. No norte da Arábia, o costume é muito forte e qualquer forasteiro que deseje se casar com uma mulher deve primeiro procurar o primo paterno, pedir sua permissão e pagar o que ele quiser, e um homem que se casa com sua filha sem o consentimento do pai. primo homem pode ser morto por membros da família . O direito do primo paterno é tal que um Sheykh pode não ser capaz de prevalecer contra ele. Entre os beduínos pode acontecer que um primo paterno possa reclamar após a realização do casamento, obrigando o pai a reembolsar o preço da noiva ou a ter o casamento anulado. Se o primo paterno não puder se casar com sua prima paterna imediatamente devido a considerações financeiras ou outras, o primo paterno também pode "reservá-la", fazendo uma declaração pública e formal de suas intenções de se casar com ela em uma data futura. Um parente mais distante adquire prioridade ao se casar com uma menina sobre seu primo paterno ao reservá-la logo após seu nascimento ...

Bahrain

39-45% dos casamentos no Bahrein são consanguíneos (relacionados ao sangue), de acordo com um estudo de 2009 na revista Reproductive Health .

Egito

Em 2016, cerca de 40% dos casamentos no Egito eram entre primos. Outra fonte ( Saúde Reprodutiva ) coloca o número em 20,9-32,8% para casamentos entre parceiros consanguíneos em 2009, mas muito mais alto - 60,5-80,4% - na região de Núbia .

No Egito, o casamento entre primos pode ter sido ainda mais prevalente do que na Arábia em períodos anteriores, com uma fonte da década de 1830 observando que era comum entre árabes egípcios e muçulmanos egípcios nativos, mas menos no Cairo, onde o casamento entre primos é responsável por 35 por cento. de casamentos. Alegadamente, o marido e a esposa continuariam a se chamar de "primos" porque o laço de sangue era visto como indissolúvel, enquanto o casamento não. Nas classes alta e média, o jovem raramente tinha permissão de ver o rosto de sua prima depois que ela atingia a puberdade. O casamento de primos não é praticado apenas por muçulmanos, mas também por coptas egípcios no século passado, embora em menor proporção (aproximadamente 7-12% de todos os casamentos coptas). Essa taxa diminuiu para uma porcentagem muito pequena quando os coptas optam por se casar com primos. Estimativas do final do século 19 e início do século 20 afirmam de forma variada que 80% dos felás egípcios se casam com primos de primeiro grau ou dois terços se casam com eles, se existirem. O casamento de primos também era praticado na Península do Sinai , onde uma menina às vezes era reservada por seu primo com dinheiro muito antes da puberdade, e entre beduínos no deserto entre o Nilo e o Mar Vermelho. O casamento de primos era praticado em Medina durante a época de Maomé, mas dos 113 casamentos registrados em uma amostra, apenas 15 eram entre abnaa 'amm ou primos paternos de qualquer grau.

Irã

Os casamentos de primos estão diminuindo entre os iranianos. Desde a era Pahlavi , menos iranianos praticaram o casamento de primos. Há uma forte preferência por casar com um primo-irmão, mas nenhuma preferência específica pela filha do irmão do pai. Para o quarto das mulheres casadas após os 21 anos, verificou-se que a incidência de consanguinidade diminuiu para 28%. Além disso, a proporção de casamentos de primos entre as famílias urbanas permaneceu constante: foram apenas as famílias rurais que impulsionaram o aumento. Em todos os períodos, a proporção de casamentos de primos entre mulheres com alto nível de educação foi um pouco menor do que entre mulheres sem educação. A hipótese é que as reduções na mortalidade infantil durante o período podem ter criado um grupo maior de primos elegíveis para se casar.

Iraque

47-60% dos casamentos no Iraque são consanguíneos (relacionados ao sangue), de acordo com um estudo de 2009 na revista Reproductive Health . No Iraque, o direito do primo também é tradicionalmente seguido, já que o casamento entre primos é de 50%. O tio da menina - ou pai do menino - designa ou reserva sua sobrinha para seu filho desde cedo, os pais de ambas as famílias planejam o casamento geralmente mais cedo. Isso geralmente é feito para preservar a riqueza da família e é mais comum nas áreas rurais. Entre os judeus do Iraque, se o primo não pode ser persuadido a abrir mão de seus direitos, então ele recebe uma quantia em dinheiro do pai da menina. Entre a tribo curda Hamawand , o primo paterno deve dar seu consentimento para que o casamento ocorra, embora nas regiões curdas do sul o direito do primo não seja tão enfatizado. Entre árabes e berberes no Marrocos, o direito do primo também tradicionalmente prevalece.

Israel

judeus

Patai afirma em seu outro livro O Mito da Raça Judaica que a porcentagem de casamentos de primos entre judeus varia amplamente com a localização geográfica. Entre os judeus Ashkenazi israelenses , a taxa de casamento entre primos-irmãos foi medida em um estudo de 1955-7 em 1,4% e outros casamentos entre primos em 1,06% de todos os casamentos. Mas entre os não Ashkenazim, a taxa de casamento de primos em primeiro grau era de 8,8% e mais 6,0% dos casamentos ocorriam entre primos mais distantes. Assim, um total de 14,6% dos casamentos entre não Ashkenazim eram consanguíneos em comparação com apenas 2,5% para Ashkenazim. As maiores frequências de casamentos de primos foram encontradas entre judeus do Iraque (28,7%) e do Irã (26,3%). Altas taxas também foram encontradas entre casais do Iêmen (18,3%), Aden (17,8%), Tunísia (13,4%) e entre os judeus orientais da URSS (6,9%). Judeus do Egito, Síria, Líbano e Turquia viram taxas de 7–10,7%. Um estudo posterior de 1969-70 avaliou a taxa de casamento entre primos de primeiro grau entre Ashkenazim em 0,3% e outros casamentos de primos em 1,0%, enquanto para não-Askhenazim os respectivos números foram de 6,2% e 8,1%. Entre os judeus Habbani em Israel, 56% dos casamentos são entre primos de primeiro grau. Os samaritanos também tinham taxas de endogamia muito altas, com 43% dos casamentos entre primos-irmãos e 33,3% entre outros primos.

Árabes

Um estudo de 1984 de casamentos consanguíneos (principalmente primos de primeiro grau) entre a população árabe na zona rural da Galiléia Ocidental descobriu que isso ocorreu entre 49% dos drusos , 40% dos muçulmanos e 29% dos cristãos. Um estudo de 1990–92 de todo Israel encontrou resultados semelhantes - 47% entre os drusos , 42% entre os árabes muçulmanos e 22% entre os árabes cristãos. Na aldeia de Artas, no sul da Palestina, na década de 1920, de 264 casamentos, 35, ou 13,3%, eram casamentos de primos paternos; 69, ou 26,1%, eram casamentos de primos.

Jordânia

28,5-63,7% dos casamentos na Jordânia são consanguíneos (relacionados ao sangue), de acordo com um estudo de 2009 na revista Reproductive Health .

Kuwait

22,5-64,3% dos casamentos no Kuwait são consanguíneos (relacionados ao sangue), de acordo com um estudo de 2009 na revista Reproductive Health .

Líbano

12,8-42% dos casamentos no Líbano são consanguíneos (relacionados ao sangue), de acordo com um estudo de 2009 na revista Reproductive Health . Um estudo de 1983-84 sobre o casamento de primos entre 2.752 famílias na capital, Beirute, encontrou uma taxa de 7,9% de casamento entre primos de primeiro grau entre os cristãos e uma taxa de 17,3% entre os muçulmanos.

No Líbano, as taxas de casamento entre primos-irmãos diferem entre as afiliações religiosas, pois são 17% para os cristãos e 30% para os muçulmanos ao longo do século passado. No entanto, o casamento entre primos-irmãos está diminuindo entre todos os casamentos no Líbano.

Líbia

Um estudo de 2009 colocou a porcentagem de casamentos consanguíneos (relacionados com o sangue) na Líbia em 48,4%.

Sudão

De acordo com um estudo de 2009, a porcentagem de casamentos consanguíneos (relacionados com o sangue) no Sudão está entre 44,2-63,3%. O casamento de primos é comum entre a tribo Kababish do Sudão .

Síria

30-40% dos casamentos na Síria são consanguíneos (relacionados com o sangue) em 2009.

Na Síria, o direito pertence apenas ao primo paterno e o primo materno não tem direitos especiais. O costume, porém, é menos frequente em grandes cidades como Damasco e Aleppo. Patai relata que nas décadas anteriores a 1962, a direita era freqüentemente ignorada entre a classe média urbana síria. Entre as classes altas, parecia ser novamente mais comum, já que certas famílias importantes protegiam sua riqueza e status reservando filhas para seus primos, embora os filhos tivessem mais liberdade de escolha. Essa situação também foi se atenuando na época do trabalho de Patai. Isso também se aplica aos turcos e curdos sírios. Mas os circassianos sírios consideram o casamento de primos absolutamente proibido, assim como os circassianos do Cáucaso.

Em sua discussão sobre a cidade de Aleppo durante o Império Otomano, Meriwether encontra uma taxa de casamento de primos entre a elite de 24%. A filha do irmão do pai era a mais comum, mas ainda representava apenas 38% de todos os casamentos de primos, enquanto 62% eram com primos de primeiro ou segundo grau. Mas a maioria das famílias não tinha casamento de primos ou tinha apenas um, enquanto para algumas a taxa chegava a 70%. As taxas de casamento de primos eram mais altas entre mulheres, famílias de comerciantes e famílias mais velhas e bem estabelecidas. Meriwether cita um caso de casamento de primos que aumentou em uma família proeminente à medida que consolidava sua posição e forjar novas alianças se tornou menos crítico. Os padrões de casamento entre a elite, entretanto, sempre foram diversos e o casamento entre primos era apenas uma opção entre muitas. As taxas foram provavelmente mais baixas entre a população em geral.

Turquia

Na Turquia, a taxa de casamento consanguíneo é de 8,5%, os únicos casos de casamento consanguíneo são encontrados nas regiões do sudeste e leste da Anatólia da Turquia devido a uma população curda significativa .

Outras áreas

O estudo de 2009 na revista Reproductive Health citado acima, coloca a porcentagem de casamentos consanguíneos na Mauritânia em 47,2; Marrocos em 20-28; Omã em 56,3; Catar em 54.

Na cidade de Timbuctoo , um pesquisador de campo descobriu que entre os árabes um terço dos casamentos são com primos de primeiro grau. Metade deles está com a filha do irmão do pai e um pouco menos com a filha do irmão da mãe. É possível que a alta taxa de casamento MBD seja o resultado da influência Songhoi , um grupo que prefere o tipo MBD e evita o tipo FBD, e outro grupo que tem preferência por ambos. O terceiro grupo étnico de Timbuctoo são os Bela, que são escravos Tuareg, e entre os quais o casamento entre primos cruzados é preferido em princípio, embora na prática o casamento FBD também ocorra.

Grupos muçulmanos não do Oriente Médio

Barth descobriu em seu estudo do sul do Curdistão que nas aldeias tribais 57% de todos os casamentos eram casamentos de primos (48% bint ' casamentos amm ), enquanto em uma vila não tribal formada por famílias de imigrantes recentes apenas 17% eram casamentos de primos (13% bint' amm ).

Paquistão

No Paquistão , o casamento entre primos é legal e comum por razões econômicas, religiosas e culturais. Foi relatado que o casamento consanguíneo no Paquistão era superior a 60% da população em 2014. Em algumas áreas, observou-se que a maior proporção de casamentos de primos em primeiro grau no Paquistão é a causa de um aumento na taxa de doenças do sangue na população.

De acordo com uma reportagem da BBC de 2005 sobre o casamento do Paquistão no Reino Unido, 55% dos paquistaneses se casam com um primo-irmão.

De acordo com a professora Anne-Marie Nybo Andersen da South Danish University, a taxa atual é de 70%, um estudo estimou a mortalidade infantil em 12,7 por cento para primos de primeiro grau casados, 7,9 por cento para primos de primeiro grau, 9,2 por cento para primos de primeiro grau após afastados / segundo duplo primos, 6,9 por cento para primos de segundo grau e 5,1 por cento entre a progênie não consanguínea. Entre a progênie de primeiro primo duplo, 41,2 por cento das mortes pré-reprodutivas foram associadas à expressão de genes recessivos prejudiciais, com valores equivalentes de 26,0, 14,9 e 8,1 por cento para primos de primeiro grau, primos de primeiro grau removidos / primos de segundo grau e primos de segundo grau respectivamente.

Afeganistão

A prevalência de casamentos de primos é estimada em 46,2% no Afeganistão . Existem diferenças regionais na taxa - a província de Cabul tem uma taxa de 38,2% enquanto Bamayan é mais alta com 51,2%. Casamentos de primos primários (27,8%) foram o tipo mais comum de casamentos consanguíneos, seguidos de primo-irmão duplo (6,9%), primo-irmão (5,8%), além de primo-irmão (3,9%) e primo-irmão afastado (1,8%).

Aspectos sociais

Responsabilidade familiar e honra

De particular significado no Oriente Médio é o casamento com a filha do irmão de um pai. Muitos povos do Oriente Médio expressam preferência por essa forma de casamento. Ladislav Holý explica que não é um fenômeno independente, mas apenas uma expressão de uma preferência mais ampla pela solidariedade agnática, ou solidariedade com a linhagem do pai. Por colocar ênfase na linha masculina, a filha do irmão do pai é vista como o parente mais próximo para casar. Segundo Holý, a razão frequentemente citada para o casamento de primos de manter uma propriedade na família é, no caso do Oriente Médio, apenas uma manifestação específica de manter intacta toda a " capital simbólica " de uma família . Junto com uma aversão à hipogamia que evita a perda da lealdade de um homem aos parentes de posição mais alta de sua esposa, o casamento FBD une mais estreitamente o grupo agnático, garantindo que as esposas sejam agnáticas assim como parentes afins . Na verdade, o casamento entre primos em geral pode ser visto como uma troca de um resultado socialmente valioso, a saber, alianças matrimoniais com estranhos e a resultante integração da sociedade, com o resultado alternativo de maior solidariedade de grupo. Mas, por razões demográficas, o ideal do casamento interno nunca pode ser plenamente realizado e, portanto, as sociedades que o permitem sempre podem aproveitar os aspectos vantajosos do casamento interno e externo.

A noção de honra é outra característica social que Holý identifica como relacionada ao casamento de um primo do Oriente Médio. A honra dos homens que cercam uma mulher é manchada em muitas sociedades quando ela se comporta mal ou quando é atacada. Em sociedades como a Europa, que valorizam mais as relações de afinidade, a responsabilidade por uma mulher casada recai tanto sobre a família do marido quanto sobre a própria. No Oriente Médio, a situação é diferente, pois a responsabilidade primária continua com a própria família da mulher, mesmo depois de ela se casar. Seus agnados, portanto, não podem libertá-la do controle no casamento devido ao risco para sua honra. Eles, e não o marido, podem ser responsáveis por matá-la, ou às vezes seu amante, se ela cometer adultério. Regras semelhantes podem ser aplicadas no caso do pagamento se ela for morta e para a herança de sua propriedade se ela não tiver herdeiros do sexo masculino. Sua família natal pode continuar a apoiá-la, mesmo contra seu marido. Este é um sistema idealizado: algumas sociedades do Oriente Médio o misturam com outros sistemas que atribuem mais responsabilidade à família do marido.

Povo Berti no Paquistão

A experiência de campo de Holý entre o povo Berti do Paquistão permitiu-lhe realizar um extenso estudo sobre o casamento entre primos em sua cultura. Holý acreditava que muitas de suas descobertas de experiências de campo entre o povo Berti do Paquistão poderiam ser generalizadas para outros grupos do Oriente Médio. Ele observou que as razões declaradas para o casamento de um primo podem ser pragmáticas e simbólicas . Razões pragmáticas declaradas para o casamento de primos podem ser apresentadas em termos de vantagens para o marido, como relações mais calorosas com seu sogro, entretenimento mais rápido da família do marido pela esposa no caso de uma visita por serem parentes dela, maior lealdade e devoção da esposa, e a facilidade de reconquistar uma esposa depois de uma briga séria em que ela se retirou para a casa de sua própria família. Razões pragmáticas declaradas para os pais incluíam ter acesso ao trabalho dos filhos de uma filha casando-a com um parente e, assim, mantendo sua família por perto, maior atenção por parte da esposa para seus sogros idosos, se ela for parente deles e a facilidade de negociações matrimoniais se os pais forem irmãos ou, na melhor das hipóteses, se a mãe de um filho for irmã do pai do outro filho.

Holý afirma que, apesar de tudo isso, não é possível criar uma teoria geral da existência de uma preferência pelo casamento FBD em termos de razões pragmáticas. Em vez disso, qualquer teoria realista deve levar em conta as razões simbólicas de que ambas são criadas e ajudam a criar a cultura Berti. Freqüentemente, esses motivos protegiam a honra simbólica, mas de importância vital, dos interessados envolvidos. Um dos motivos era que na cultura de Berti (e do Oriente Médio) a honra de uma pessoa é afetada se uma prima engravida fora do casamento. A responsabilidade de vê-la casada é diretamente proporcional à responsabilidade por sua castidade e à distância genealógica dela. Pode-se eliminar isso diretamente, tornando-se seu marido. Outra razão é a relação entre casamento de primos e solidariedade agnática. Holý argumenta a partir do caso dos palestinos que o casamento FBD não deve ser visto simplesmente como uma "adição" de laços de afinidade a laços agnáticos anteriores. Em vez disso, eles reconhecem a força dos laços existentes. Agnados distantes podem aumentar seu vínculo e se tornar agnados próximos por meio de casamentos mistos.

Desânimo

No entanto, conselhos sobre casamento de primos no Oriente Médio nem sempre foram positivos. Al-Maydani faz a seguinte exortação: "Case com os distantes, mas não com os próximos." A razão apresentada para a desaconselhamento de casamentos de primos é, mais frequentemente, a crença de que a prole de tais casamentos será frágil. Um dos primeiros autores árabes, Ibn 'Abd Rabbihi, declara em sua obra Kitab al-'iqd al-farid de um herói que "Ele é um herói não nascido pelo primo (de seu pai), ele não é fraco; para a semente de relações produz frutos fracos. " Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) em sua principal obra ética, o Ihya 'ulum al-din , dá a razão diferente de que "a mulher não deve ser uma parente próxima do marido, porque o relacionamento próximo diminui o desejo sensual. " Finalmente, o antigo poeta árabe 'Amr b. Kulthum declara: "Não se case em sua própria família, pois daí surge a inimizade doméstica." Sentimentos semelhantes são expressos por certos provérbios marroquinos e sírios.

Patai resume a situação do Oriente Médio dizendo que existe uma preferência pelo casamento paterno com um primo homem em muitos grupos étnicos do Oriente Médio, mas que o direito ao bint 'amm existe apenas em alguns deles. O direito do primo é a forma “completa” da instituição do casamento do primo e a preferência sem direito a forma “incompleta”. Patai explica as diferenças entre as culturas que exibem essas duas formas em termos de centralidade geográfica para a cultura do Oriente Médio, com grupos da periferia do Oriente Médio propensos a se enquadrar na categoria de "incompletos", em termos de marginalidade cultural do grupo, com grupos que aderem fortemente a tradições mais antigas, mais capazes de resistir à forma "completa", em termos de modernização e ocidentalização, o que tende a desencorajar o casamento entre primos. Os coptas do Egito que optaram por se casar com um primo são considerados unideais entre os coptas devido às tradições culturais, embora não sejam comuns entre os coptas em comparação com outros grupos étnicos e de crenças diferentes.

Preços de noiva

O casamento de um primo normalmente resulta em um mahr reduzido no Islã. Patai afirma que o preço da noiva para um primo é geralmente cerca de metade do preço de um não parente. Devido à pobreza de muitas famílias, esse gasto geralmente requer um esforço excepcional e, especialmente porque a decisão tradicionalmente está nas mãos do pai do noivo, essas considerações podem pesar no resultado. Além disso, espera-se que a família da noiva gaste grande parte do preço da noiva com a própria noiva, portanto, há um incentivo reduzido para ganhar um preço mais alto evitando o casamento de um primo.

Impacto biológico

Casar-se com um parente próximo aumenta significativamente a chance de ambos os pais serem portadores de genes recessivos, que podem transmitir defeitos e doenças. Enquanto os bebês de herança paquistanesa foram responsáveis por cerca de 3,4% de todos os nascimentos no Reino Unido (2005), "eles tiveram 30% de todas as crianças britânicas com transtornos recessivos e uma taxa mais alta de mortalidade infantil", de acordo com uma pesquisa feita pela BBC.

Veja também

Referências

Bibliografia

Patai, Raphael; Win, Jennifer P. (1989). O Mito da Raça Judaica . Wayne State. ISBN 9780814319482. Página visitada em 17 de outubro de 2020 .
Holý, Ladislav (1989). Parentesco, honra e solidariedade: casamento entre primos no Oriente Médio . Manchester University Press. ISBN 9780719028908. Página visitada em 17 de outubro de 2020 .
Patai, Raphael (2016). Golden River para Golden Road Sociedade, Cultura e Mudança no Oriente Médio (3ª edição, ed. Do e-book) . Página visitada em 17 de outubro de 2020 .

Languages

In other projects