Revolução Conservadora - Conservative Revolution

A Revolução Conservadora ( Alemão : Revolução Konservadora ), também conhecida como movimento neoconservador alemão ou novo nacionalismo , foi um movimento conservador nacional alemão proeminente durante a República de Weimar , nos anos entre a Primeira Guerra Mundial e a Alemanha nazista (1918-1933).

Os conservadores revolucionários estiveram envolvidos em uma contra-revolução cultural e mostraram uma ampla gama de posições divergentes sobre a natureza das instituições que a Alemanha teve de instituir, rotuladas pelo historiador Roger Woods de "dilema conservador". No entanto, eles se opuseram geralmente ao conservadorismo tradicional cristão guilhermino , ao igualitarismo , ao liberalismo e à democracia parlamentar , bem como ao espírito cultural da burguesia e da modernidade . Mergulhados no que o historiador Fritz Stern chamou de profundo "desespero cultural", desenraizados como se sentiam no racionalismo e cientificismo do mundo moderno, os teóricos da Revolução Conservadora inspiraram-se em vários elementos do século 19, incluindo o desprezo de Friedrich Nietzsche pela ética cristã , democracia e igualitarismo; o romantismo alemão antimoderno e antirracionalista ; a visão de uma sociedade orgânica e organizada cultivada pelo movimento Völkisch ; uma tradição prussiana de nacionalismo militarista e autoritário; e sua própria experiência na linha de frente durante a Primeira Guerra Mundial , escoltados por violência irracional e espírito de camaradagem.

O movimento manteve uma relação ambígua com o nazismo dos anos 1920 ao início dos anos 1930, o que levou os estudiosos a descrever a Revolução Conservadora como uma forma de "pré-fascismo alemão" ou "fascismo não-nazista". Embora compartilhem raízes comuns nas ideologias anti-iluministas do século 19 , o movimento díspar não pode ser facilmente confundido com o nazismo. Os revolucionários conservadores não eram necessariamente racistas, pois o movimento não pode ser reduzido ao seu componente Völkisch . Se eles participaram da preparação da sociedade alemã para o governo dos nazistas com suas teorias antidemocráticas e organicistas , e não se opuseram de fato à sua ascensão ao poder, a Revolução Conservadora foi levada ao calcanhar como o resto da sociedade quando Adolf Hitler tomou o poder em 1933. Muitos deles acabaram rejeitando a natureza anti - semita ou totalitária dos nazistas, com a notável exceção de Carl Schmitt e alguns outros.

A partir dos anos 1960-1970, a Revolução Conservadora influenciou amplamente a Nova Direita Europeia , em particular a Nouvelle Droite francesa e a Neue Rechte alemã , e por meio delas o movimento identitário europeu contemporâneo .

Nome e definição

Se ensaístas conservadores da República de Weimar como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal ou Edgar Jung já haviam descrito seu projeto político como uma Revolução Konservadora ("Revolução Conservadora"), o nome viu um renascimento após a tese de doutorado de 1949 de Neue Rechte filósofo Armin Mohler sobre o movimento. A reconstrução ideológica de Molher do pós-guerra da "Revolução Conservadora" foi amplamente criticada por estudiosos, mas a validade de um conceito redefinido de movimento "neoconservador" ou "novo nacionalista" ativo durante o período de Weimar (1918-1933), cujo a vida às vezes é estendida para os anos de 1890 a 1920, e que diferia em particular do "velho nacionalismo" do século 19, agora é geralmente aceita na bolsa de estudos.

O nome "Revolução Conservadora" apareceu como um paradoxo, às vezes como um "absurdo semântico", para muitos historiadores modernos, e alguns deles sugeriram "neoconservador" como um rótulo mais facilmente justificável para o movimento. O sociólogo Stefan Breuer escreveu que teria preferido o substituto "novo nacionalismo" para nomear um movimento cultural carismático e holístico que diferisse do "velho nacionalismo" do século anterior, cujo papel essencial se limitava à preservação das instituições alemãs e de seus influência no mundo. Apesar da aparente contradição, no entanto, a associação dos termos "Conservador" e "Revolução" é justificada nos escritos de Moeller van den Bruck por sua definição do movimento como uma vontade de preservar valores eternos, ao mesmo tempo que favorece o redesenho do ideal. e formas institucionais em resposta às "inseguranças do mundo moderno".

O historiador Louis Dupeux considerou o movimento como um projeto intelectual com sua própria lógica consistente, ou seja, a luta por um Intellektueller Macht ("poder intelectual") a fim de promover ideias conservadoras e revolucionárias modernas dirigidas contra o liberalismo, igualitarismo e conservadorismo tradicional. Essa mudança de atitude ( Haltung ) é rotulada de Bejahung ("afirmação") por Dupeux: Os revolucionários conservadores disseram "sim" à sua época, contanto que pudessem encontrar maneiras de facilitar o ressurgimento de valores antiliberais e "eternos" dentro sociedades modernas. Dupeux admitiu ao mesmo tempo que a Revolução Conservadora foi mais um movimento contra-cultural do que uma proposição filosófica real, confiando mais em "sentimentos, imagens e mitos" do que em análises e conceitos científicos. Ele também admitiu a necessidade de distinguir várias inclinações, às vezes com visões contraditórias, dentro de seu diversificado espectro ideológico.

Os [conservadores revolucionários] são, reconhecidamente, tão reacionários na política quanto seus predecessores do pré-guerra, mas se destacam por seu otimismo - ou pelo menos por seu voluntarismo - diante do mundo moderno. Eles realmente não temem as massas , nem a técnica mais. No entanto, essa mudança de Haltung ("atitude") teve consequências significativas - o arrependimento voltado para o passado é substituído por uma energia juvenil - e levou a uma ampla iniciativa política e cultural.

-  Louis Dupeux, 1994

O cientista político Tamir Bar-On resumiu a Revolução Conservadora como uma combinação de "ultranacionalismo alemão, defesa da comunidade folclórica orgânica , modernidade tecnológica e revisionismo socialista, que viam o trabalhador e o soldado como modelos para um estado autoritário renascido substituindo o "decadência" igualitária do liberalismo, socialismo e conservadorismo tradicional. "

Origem e desenvolvimento

A Revolução Conservadora está englobada em um contra-movimento maior e mais antigo à Revolução Francesa de 1789, influenciado pela antimodernidade e anti- racionalismo do romantismo do início do século 19 , no contexto de uma tradição alemã, especialmente prussiana "de nacionalismo militarista e autoritário que rejeitou o liberalismo, o socialismo, a democracia e o internacionalismo. " O historiador Fritz Stern descreveu o movimento como intelectuais desorientados, mergulhados em um profundo "desespero cultural": eles se sentiam alienados e desenraizados em um mundo dominado pelo que consideravam "racionalismo e ciência burgueses". Seu ódio pela modernidade, segue Stern, levou-os à ingênua confiança de que todos esses males modernos poderiam ser combatidos e resolvidos por uma "Revolução Conservadora".

Edgar Jung ca.  1925.
Muitos conservadores revolucionários citaram Friedrich Nietzsche (c. 1875) como seu mentor

Embora termos como Konservative Kraft ("poder conservador") e schöpferische Restauration ("restauração criativa ") tenham começado a se espalhar pela Europa de língua alemã de 1900 a 1920, a Revolução Konservadora ("Revolução Conservadora") tornou-se um conceito estabelecido em a República de Weimar (1918–1933) através dos escritos de ensaístas como Arthur Moeller van den Bruck , Hugo von Hofmannsthal , Hermann Rauschning , Edgar Jung e Oswald Spengler .

A criação da Alldeutscher Verband ("Liga Pan-Alemã") por Alfred Hugenberg em 1891 e do Jugendbewegung ("movimento jovem") em 1896 são citados como propícios ao surgimento da Revolução Conservadora nas décadas seguintes. Moeller van den Bruck foi a figura dominante do movimento até seu suicídio em 30 de maio de 1925. Suas idéias foram inicialmente difundidas através do Juniklub que ele fundou em 28 de junho de 1919, no dia da assinatura do Tratado de Versalhes .

Os conservadores revolucionários freqüentemente se referiam ao filósofo alemão Friedrich Nietzsche como seu mentor e como a principal influência intelectual em seu movimento. Apesar da filosofia de Nietzsche ser frequentemente mal interpretada ou inadequadamente apropriada por pensadores da Revolução Conservadora, eles mantiveram seu desprezo pela ética cristã, democracia, modernidade e igualitarismo como a pedra angular de sua ideologia. O historiador Roger Woods escreve que os conservadores revolucionários "construíram", em resposta à guerra e ao período instável de Weimar , um Nietzsche "que defendia um ativismo autojustificativo, auto-afirmação desenfreada, guerra pela paz e a elevação do instinto sobre a razão. "

Muitos dos intelectuais envolvidos no movimento nasceram nas últimas décadas do século XIX e viveram a Primeira Guerra Mundial como um evento formativo ( Kriegserlebnis , "experiência de guerra") para a fundação de suas crenças políticas. A vida na linha de frente, com sua violência e irracionalidade, fez com que muitos buscassem a posteriori um sentido para o que tiveram que suportar durante o conflito. Ernst Jünger é a figura principal daquele ramo da Revolução Conservadora que queria defender as estruturas e valores militares na sociedade em tempo de paz e viu na comunidade da camaradagem da linha de frente ( Frontgemeinschaft ) a verdadeira natureza do socialismo alemão.

Principais pensadores

De acordo com Armin Mohler e outras fontes, membros proeminentes da Revolução Conservadora incluem:

Ideologia

Apesar de uma ampla gama de posições políticas que o historiador Roger Woods rotulou de "dilema conservador", a Revolução Conservadora Alemã pode ser definida por sua desaprovação de:

Novo nacionalismo e moralidade

Oswald Spengler
Oswald Spengler , autor de The Decline of the West , incorporou o Kulturpessimismus que caracterizou parcialmente a Revolução Conservadora

Os conservadores revolucionários argumentaram que seu nacionalismo era fundamentalmente diferente das formas anteriores de nacionalismo alemão ou conservadorismo, desprezando a perspectiva reacionária dos conservadores Wilhelmine tradicionais e sua incapacidade de compreender totalmente os conceitos emergentes do mundo moderno, como tecnologia, cidade e proletariado .

Moeller van den Bruck definiu a Revolução Conservadora como a vontade de conservar um conjunto de valores vistos como inseparáveis ​​de um Volk ("povo, grupo étnico"). Se esses valores eternos podem se manter através das flutuações dos tempos, eles também são capazes de sobreviver no mundo devido aos mesmos movimentos e mudanças em sua história. Distante do reacionário que, aos olhos de Moeller van den Bruck, não cria (e do puro revolucionário que nada mais faz senão destruir tudo), o Revolucionário Conservador procurou dar forma aos fenômenos em um espaço eterno, uma forma que pudesse garantir sua sobrevivência entre as poucas coisas que não podem ser perdidas:

Conservar não é receber para passar, mas sim inovar as formas, institucionais ou ideais, que concordam em permanecer enraizadas em um mundo sólido de valores em face de contínuos retrocessos históricos. Diante da modernidade como uma época de insegurança, opor-se às garantias do passado não é mais suficiente; em vez disso, é necessário redesenhar a nova segurança, adotando e assumindo as mesmas condições de risco com as quais foi definida.

-  Arthur Moeller van den Bruck

Edgar Jung de fato rejeitou a ideia de que os verdadeiros conservadores queriam "parar a roda da história". O modo de vida cavalheiresco que procuravam alcançar não era, segundo Oswald Spengler , regido por nenhum código moral, mas sim por "uma moralidade nobre e evidente, baseada naquele tato natural que vem da boa educação". Essa moralidade não foi produto de uma reflexão consciente, mas sim "algo inato que se sente e que tem sua própria lógica orgânica". Se os valores da moralidade eram considerados instintivos e eternos, eles eram logicamente vistos como corporificados na vida rural. Este último foi desafiado, Spengler acreditava, pelo surgimento do mundo artificial da cidade, onde teorias e observações eram necessárias para compreender a própria vida, oriundas de democratas liberais ou socialistas científicos . O que os revolucionários conservadores pretendiam alcançar era a restauração, no mundo moderno, do que viam como leis e valores naturais:

Chamamos de Revolução Conservadora a restauração de todas aquelas leis e valores elementares, sem os quais o homem perde sua conexão com a Natureza e com Deus e não pode estabelecer uma verdadeira ordem.

-  Edgar Jung, 1932

Influenciados por Nietzsche, a maioria deles se opôs à ética cristã de solidariedade e igualdade. Embora muitos conservadores revolucionários se descrevam como protestantes ou católicos , eles viam a premissa ética cristã como uma indentação estrutural dos fortes ao serviço obrigatório, em vez de opcional, aos fracos. Em uma escala geopolítica, os teóricos do movimento adotaram uma visão de mundo ( Weltanschauung ) onde as nações abandonariam os padrões morais em suas relações umas com as outras, apenas guiadas por seu próprio interesse natural.

Que milhares, não milhões, morram; que significado têm esses rios de sangue em comparação com um estado no qual fluem toda a inquietação e anseio do ser alemão!

-  Friedrich Georg Jünger, 1926

Völkischen esteve envolvido em ummovimento racialista e ocultista que remonta a meados do século 19 e teve influência na Revolução Conservadora. Sua prioridade era a luta contra o Cristianismo e o retorno a uma fé pagã germânica (reconstruída), ou a "germanização" do Cristianismo para purgá-lo da influência estrangeira (semita).

Volksgemeinschaft e ditadura

Thomas Mann , romancista e ganhador do Prêmio Nobel de 1929 , foi em sua juventude um vibrante oponente da democracia, embora mais tarde tenha se tornado um dos mais proeminentes defensores da República de Weimar

Thomas Mann acreditava que se a resistência militar alemã ao Ocidente durante a Primeira Guerra Mundial foi mais forte do que sua resistência espiritual, foi principalmente porque o ethos ("caráter") da Volksgemeinschaft alemã ("comunidade nacional") não pode se expressar rapidamente em palavras, e, como resultado, não é capaz de se opor eficazmente à retórica sólida do Ocidente. Como a cultura alemã era "da alma, algo que não podia ser apreendido pelo intelecto", o estado autoritário era a ordem natural desejada pelo povo alemão. A política, argumentou Mann, era inevitavelmente um compromisso com a democracia e, portanto, alheia ao espírito alemão:

Não existe político democrático ou conservador . Ou você é político ou não e, se for, é um democrata.

-  Thomas Mann, 1915

Mann foi acusado pelo direito de diluir seus pontos de vista não democráticos em 1922, depois de remover alguns parágrafos da republicação de Betrachtungen eines Unpolitischen ("Reflexões de um homem não político"), originalmente lançado em 1918. Se os estudiosos debateram se essas formulações deveriam ser considerados artísticos e idealistas, ou melhor, uma tentativa séria de traçar uma análise política daquele período, os escritos do jovem Mann tiveram influência em muitos conservadores revolucionários. Em um discurso pronunciado em 1922 ( Von Deutscher Republik ), Mann tornou-se publicamente um defensor ferrenho da República de Weimar e atacou muitas das figuras associadas à Revolução Conservadora, como Oswald Spengler, a quem ele descreveu como intelectualmente desonesto e irresponsavelmente imoral. Em 1933, ele descreveu o nacional-socialismo como a revolução politische Wirklichkeit jener konservativen , ou seja, a "realidade política dessa revolução conservadora".

Em 1921, Carl Schmitt publicou seu ensaio Die Diktatur ("A Ditadura"), no qual estudou os fundamentos da recém-criada República de Weimar . Comparando o que viu como os elementos efetivos e ineficazes da nova constituição, ele destacou o cargo de Reichspräsident como uma posição valiosa, essencialmente devido ao poder conferido ao presidente de declarar um Ausnahmezustand (" estado de emergência "), que Schmitt elogiado implicitamente como ditatorial:

Se a constituição de um estado é democrática, então toda negação excepcional dos princípios democráticos, todo exercício do poder estatal independente da aprovação da maioria, pode ser chamado de ditadura.

-  Carl Schmitt, 1921

Schmitt esclareceu em Politische Theologie (1922) que não pode haver qualquer ordem jurídica em funcionamento sem uma autoridade soberana. Definiu soberania como a possibilidade , ou poder, de decidir sobre o desencadeamento de um "estado de emergência", ou seja, um estado de exceção em relação à lei. Segundo ele, todo governo deve incluir em sua constituição aquela possibilidade ditatorial de permitir, quando necessário, decisões mais rápidas e efetivas do que passar por discussões e compromissos parlamentares. Referindo-se a Adolf Hitler , ele mais tarde usou a seguinte formulação para justificar a legitimidade da Noite das Facas Longas : Der Führer schützt das Recht ("O líder defende a lei").

Socialismo de linha de frente

Os revolucionários conservadores afirmaram que não foram guiados pelo "ressentimento estéril da luta de classes". Muitos deles invocaram a comunidade de camaradagem de linha de frente ( Frontgemeinschaft ) da Primeira Guerra Mundial como modelo para a comunidade nacional ( Volksgemeinschaft ) seguir em tempos de paz, esperando nesse projeto transcender as categorias políticas estabelecidas de direita e esquerda. Para tanto, tentaram remover o conceito de revolução de novembro de 1918 para anexá-lo a agosto de 1914. Os revolucionários conservadores de fato pintaram a Revolução de novembro , que levou à fundação da República de Weimar , como uma traição à verdadeira revolução e , na melhor das hipóteses, protestos de fome por parte da máfia.

O acordo comum com os socialistas foi a abolição dos excessos do capitalismo. Jung afirmava que, embora a economia devesse permanecer em mãos privadas, a "ganância do capital" deveria ao mesmo tempo ser controlada e que uma comunidade baseada em interesses compartilhados deveria ser estabelecida entre trabalhadores e empregadores. Outra fonte de aversão ao capitalismo estava enraizada nos lucros obtidos com a guerra e a inflação, e uma última preocupação pode ser encontrada no fato de que a maioria dos revolucionários conservadores pertencia à classe média , na qual se sentiam esmagados no centro de uma economia luta entre os capitalistas governantes e as massas potencialmente perigosas.

Se rejeitaram o comunismo como mero idealismo, muitos pensadores mostraram sua dependência da terminologia marxista em seus escritos. Jung enfatizou a "inevitabilidade histórica" ​​do conservadorismo assumindo o controle da era liberal, em uma imagem espelhada do materialismo histórico desenvolvido por Karl Marx . Se Spengler também escreveu sobre o declínio do Ocidente como um fenômeno inelutável, sua intenção era fornecer aos leitores modernos um "novo socialismo" que os capacitasse a perceber a falta de sentido da vida, contrastando com a ideia de Marx da vinda do paraíso na terra . Acima de tudo, a Revolução Conservadora atraiu influências do vitalismo e do irracionalismo , ao invés do materialismo . Spengler argumentou que a visão materialista de Marx foi baseada na ciência do século XIX, enquanto o século XX seria a era da psicologia :

Não acreditamos mais no poder da razão sobre a vida. Sentimos que é a vida que domina a razão.

-  Oswald Spengler, 1932

Junto com Karl Otto Paetel e Heinrich Laufenberg , Ernst Niekisch foi um dos principais defensores do Bolchevismo Nacional , um ramo menor da Revolução Conservadora, descrito como o "povo de esquerda da direita" ( Linke Leute von rechts ).Eles defenderam uma forma ultranacionalista de socialismo que teve suas raízes no extremismo Völkisch e no Kulturpessimismus niilista , rejeitando qualquer influência ocidental na sociedade alemã: liberalismo e democracia , capitalismo e marxismo , a burguesia e o proletariado , Cristianismo e humanismo . Niekisch e os bolcheviques nacionais estavam até prontos para construir uma aliança temporária com os comunistas alemães e a União Soviética , a fim de aniquilar o Ocidente capitalista.

Correntes

Em sua tese de doutorado dirigida por Karl Jaspers , Armin Mohler distinguiu cinco correntes dentro da nebulosa da Revolução Conservadora: o Jungkonservativen ("jovens conservadores"), o Nationalrevolutionäre ("revolucionários nacionais"), o Völkischen (do "movimento folclórico") , o Bündischen ("leaguists") e o Landvolksbewegung ("movimento popular rural"). De acordo com Mohler, os dois últimos grupos eram menos teóricos e mais orientados para a ação, o movimento Landvolks oferecendo resistência concreta na forma de manifestações e boicotes fiscais.

O historiador francês Louis Dupeux viu cinco linhas de divisão que podem ser traçadas dentro dos revolucionários conservadores: os pequenos agricultores eram diferentes dos pessimistas culturais e dos "pseudo-modernos", que pertenciam em grande parte à classe média; enquanto o proponente de uma sociedade "orgânica" divergia daqueles de uma sociedade "organizada". Uma terceira divisão separou os partidários de profundas e prolongadas transformações políticas e culturais daqueles que endossaram uma rápida e explosiva revolução social, na medida em que desafia a liberdade econômica e a propriedade privada. A quarta cisão residia na questão do Drang nach Osten ("impulso para o Leste") e na atitude a adotar em relação à Rússia Bolchevique , acompanhada por um debate sobre o lugar da Alemanha entre um chamado Ocidente "senil" e "jovem e bárbaro " Oriente ; a última divisão sendo uma profunda oposição entre os Völkischen e os pensadores pré-fascistas.

Em 1995, o historiador Rolf Peter Sieferle descreveu o que ele chamou de cinco "complexos" na Revolução Conservadora: os "völkischen", os "nacional-socialistas", os "nacionalistas revolucionários" como tais, os "ativistas vitais" ( aktivistisch-vitalen ) , e, uma minoria no movimento, os "naturalistas biológicos".

Com base nos estudos anteriores conduzidos por Mohler e Dupeux, o cientista político francês Stéphane François resumiu as três principais correntes dentro da Revolução Conservadora, sendo esta ampla divisão a mais amplamente compartilhada entre os analistas do movimento:

  • os "jovens conservadores" ( Jungkonservativen );
  • os "revolucionários nacionais" ( Nationalrevolutionäre );
  • o Völkischen (do movimento Völkisch ).

Jovens conservadores

Edgar Jung ca.  1925.
Edgar Jung (c. 1925), um pensador proeminente do Jungkonservativen , foi assassinado pela SS durante a Noite das Facas Longas em 1934

Os "jovens conservadores" foram profundamente influenciados pelos movimentos intelectuais e estéticos do século XIX, como o romantismo alemão e o Kulturpessimismus ("pessimismo cultural"). Ao contrário dos conservadores Wilhelmine tradicionais , Jungkonservativen visava auxiliar o ressurgimento de "estruturas persistentes e fundamentais" - autoridade, estado, comunidade, nação, povo - enquanto "defendia seu tempo" no mesmo movimento.

Moeller van den Bruck tentou superar o dilema do Kulturpessimismus lutando contra a decadência para construir uma nova ordem política sobre ele. Em 1923, publicou o influente livro Das Dritte Reich ("O Terceiro Reich") , no qual foi além da análise teórica para apresentar um programa prático revolucionário como remédio para a situação política: um "Terceiro Reich" que uniria todos classes sob um regime autoritário baseado em uma combinação do nacionalismo de direita e do socialismo de esquerda.

Rejeitando tanto o estado-nação reduzido a um povo unificado quanto a estrutura imperialista baseada em diferentes grupos étnicos, o objetivo do Jungkonservativen era cumprir a Volksmission ("missão do Volk ") por meio da edificação de um novo Reich, ou seja, "a organização de todos os povos em um supra-estado, dominado por um princípio superior, sob a responsabilidade suprema de um só povo ”, nas palavras de Armin Mohler. Conforme resumido por Edgar Jung em 1933:

O conceito de estado-nação é a transferência de doutrinas individualistas dos indivíduos para o estado individual. [...] O superestado (o Reich) é uma forma de governo que se eleva acima do Volkstum e pode deixá-lo intocado. Mas não deve querer ser total e deve reconhecer autonomias ( Autonomien ) e soberanias ( Eigenständigkeiten ).

-  Edgar Jung, 1933

Embora Moeller van der Bruck tenha se suicidado em desespero em maio de 1925, suas idéias continuaram a influenciar seus contemporâneos. Entre eles estava Edgar Jung, que defendeu a criação de um estado orgânico corporativo , livre da luta de classes e da democracia parlamentar, que abriria caminho para um retorno ao espírito da Idade Média com um novo Sacro Império Romano federando a Europa central. O tema de um retorno aos valores e estéticas medievais entre os "jovens conservadores" foi herdado de um fascínio romântico por aquele período, que eles acreditavam ser mais simples e integrado do que o mundo moderno. Oswald Spengler elogiou o cavalheirismo medieval como a atitude filosófica e moral a ser adotada contra um espírito moderno decadente. Jung percebeu esse retorno como uma transformação gradual e longa, semelhante à Reforma Protestante do século 16, em vez de uma erupção revolucionária repentina como a Revolução Francesa .

Revolucionários nacionais

Ernst Jünger (c. 1922), soldado e romancista, considerado uma figura importante dos "Nacionais Revolucionários"

Outros conservadores revolucionários obtiveram influência de sua vida na linha de frente ( Kriegserlebnis , "experiência de guerra") durante a Primeira Guerra Mundial . Longe da preocupação Kulturpessimismus dos "jovens conservadores", Ernst Jünger e os outros "revolucionários nacionais" defenderam a aceitação total da técnica moderna e endossaram o uso de qualquer fenômeno moderno que pudesse ajudá-los a superar a modernidade - como propaganda ou organizações de massa - e eventualmente alcançar uma nova ordem política. Este último teria sido baseado na própria vida ao invés do intelecto, fundado em comunidades orgânicas, naturalmente estruturadas e hierárquicas, e liderado por uma nova aristocracia de mérito e ação. O historiador Jeffrey Herf usou o termo " modernismo reacionário " para descrever aquele "grande entusiasmo pela tecnologia moderna com uma rejeição do Iluminismo e dos valores e instituições da democracia liberal ":

Só vale a pena destruir esse tempo. Mas para destruí-lo, você tem que saber primeiro. [...] você tinha que se submeter totalmente à técnica, enfim moldá-la. [...] O aparelho em si não merecia admiração - era perigoso fazer isso - só tinha que ser usado.

-  Franz Schauwecker, 1931

Jünger apoiou o surgimento de uma jovem elite intelectual que emergiria das trincheiras da Primeira Guerra Mundial, pronta para se opor ao capitalismo burguês e incorporar um novo espírito revolucionário nacionalista. Na década de 1920, ele escreveu mais de 130 artigos em várias revistas nacionalistas, principalmente na Die Standarte ou, com menos frequência, na Widerstand , a publicação nacional-bolchevique de Ernst Niekisch . No entanto, como Dupeux apontou, Jünger queria usar o nacionalismo como um "explosivo" e não como um "absoluto", para eventualmente deixar a nova ordem surgir por si mesma. A associação de Jünger aos revolucionários conservadores ainda é uma questão de debate entre os estudiosos.

A entrada da Alemanha na Liga das Nações em 1926 contribuiu para radicalizar a ala revolucionária do movimento no final dos anos 1920. O evento foi interpretado como um "sinal de orientação ocidental" em um país que os revolucionários conservadores interpretaram como o futuro Reich der europäischen Mitte ("Império da Europa Central ").

Völkischen

O adjetivo völkisch deriva do conceito alemão de Volk (cognato do povo inglês ), que tem conotações de " nação ", " raça " e " tribo ". O movimento Völkisch surgiu em meados do século 19, influenciado pelo Romantismo alemão . Erguido sobre o conceito de Blut und Boden (" sangue e solo "), foi um movimento racialista , populista , agrário , nacionalista romântico e, a partir dos anos 1900, anti - semita . De acordo com Armin Mohler , o Völkischen visava se opor ao "processo de dessegregação" que ameaçava o Volk , fornecendo-lhe meios para gerar uma consciência de si mesmo.

Influenciado por autores como Arthur de Gobineau (1816-1882), Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) ou Ludwig Woltmann (1871-1907), o Völkischen conceituou uma definição racialista e hierárquica de os povos do mundo onde os arianos (ou alemães) foram colocados no topo da " raça branca ". Mas, embora usassem termos como Nordische Rasse (" raça nórdica ") e Germanentum (" povos germânicos "), seu conceito de Volk também poderia ser mais flexível e entendido como Gemeinsame Sprache ("língua comum") ou Ausdruck einer Landschaftsseele ("expressão da alma de uma paisagem") nas palavras do geógrafo Ewald Banse . Os Völkischen de fato idealizaram o mito de uma "nação original", que ainda podia ser encontrada em seus tempos nas regiões rurais da Alemanha, uma forma de "democracia primitiva livremente sujeita às suas elites naturais". A noção de "pessoas" ( Volk ) então se transformou na ideia de uma entidade geradora e eterna entre os Völkischen - da mesma forma que eles teriam escrito sobre "a Natureza" - em vez de uma categoria sociológica.

A agitação política e a incerteza que se seguiram à Primeira Guerra Mundial alimentaram um cenário fértil para o sucesso renovado de várias seitas Völkisch que eram abundantes em Berlim na época. Embora os Völkischen tenham se tornado significativos pelo número de grupos durante a República de Weimar , eles não o eram pelo número de adeptos. Alguns Völkischen tentaram reviver o que acreditavam ser uma verdadeira fé alemã ( Deutschglaube ), ressuscitando o culto dos antigos deuses germânicos . Vários movimentos ocultistas, como a Ariosofia, estavam ligados às teorias Völkisch , e os círculos artísticos estavam amplamente presentes entre os Völkischen , como os pintores Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) e Fidus (1868-1948). Em maio de 1924, Wilhelm Stapel percebeu o movimento como capaz de abraçar e reconciliar toda a nação: em sua opinião, Vökischen tinha a ideia de difundir em vez de um programa partidário e eram liderados por heróis, não por "políticos calculistas".

Mohler listou as seguintes figuras como adeptos do movimento Völkisch : Theodor Fritsch , Otto Ammon , Willibald Hentschel , Guido von List , Erich Ludendorff , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth e Ernst Graf zu Reventlow .

Relação com o Nazismo

Apesar de um legado intelectual significativo em comum, o movimento díspar não pode ser facilmente confundido com o nazismo . Seus pensamentos antidemocráticos e militaristas certamente contribuíram para tornar a ideia de um regime autoritário aceitável para a classe média semeducada e mesmo para a juventude instruída, mas os escritos conservadores revolucionários não tiveram uma influência decisiva na ideologia nacional-socialista . Com efeito, a historiadora Helga Grebing lembra que "a questão da suscetibilidade e da preparação para o nacional-socialismo não é a mesma que a questão das raízes e dos precursores ideológicos do nacional-socialismo". Essa relação ambígua levou os estudiosos a caracterizar o movimento como uma forma de "pré-fascismo alemão" ou "fascismo não nazista".

Durante a ascensão do partido nazista na década de 1920 e até o início dos anos 1930, alguns pensadores parecem ter mostrado, como escreve o historiador Roger Woods , "uma cegueira para a verdadeira natureza dos nazistas", enquanto seu dilema político não resolvido e fracasso definir o conteúdo do novo regime que a Alemanha deveria adotar levou a uma ausência de resistência à eventual tomada do poder pelos nazistas. De acordo com o historiador Fritz Stern , "apesar de algumas dúvidas sobre a demagogia de Hitler, muitos revolucionários conservadores viram no Führer a única possibilidade de alcançar seu objetivo. Na sequência, o triunfo de Hitler destruiu as ilusões da maioria dos seguidores de Moeller, e os doze anos do O Terceiro Reich testemunhou a separação da revolução conservadora e do nacional-socialismo novamente ".

Depois de alguns meses de adulação após sua vitória eleitoral decisiva, os nazistas repudiaram Moeller van den Bruck e negaram que ele tivesse sido um precursor do nacional-socialismo: sua "ideologia irreal", como disseram em 1939, "nada tinha a ver com o desenvolvimentos históricos reais ou com Realpolitik sóbrio "e Hitler" não era o herdeiro de Moeller ". Quando considerados individualmente, os conservadores revolucionários tinham visões ambivalentes dos nazistas, mas muitos deles acabaram rejeitando o nazismo e o partido nazista depois que eles tomaram o poder em 1933, devido ao seu caráter totalitário ou anti - semita , ou porque teriam preferido outra forma de autoritarismo regime. Stern resumiu a relação nesses termos:

Mas, devemos perguntar, poderia ter existido qualquer outro "Terceiro Reich"? Pode-se abjurar a razão, glorificar a força, profetizar a época do ditador imperial, pode-se condenar todas as instituições existentes, sem preparar o triunfo da irresponsabilidade? Os críticos germânicos fizeram tudo isso, demonstrando assim os terríveis perigos da política de desespero cultural.

-  Fritz Stern, 1961

Oponentes

Muitos conservadores revolucionários, embora continuando a se opor ao liberalismo e ainda aderindo à noção de um "líder forte", rejeitaram a natureza totalitária ou anti-semita do regime nazista. Martin Niemöller , inicialmente um apoiador de Adolf Hitler , se opôs à nazificação das igrejas protestantes alemãs em 1934, bem como ao Parágrafo Ariano nazista . Apesar de ter feito comentários sobre os judeus que alguns estudiosos chamam de anti-semitas , ele era um líder da Igreja Confessante anti-nazista .

Preferimos ficar em silêncio. Certamente não estamos isentos de culpa, e me pergunto repetidas vezes, o que teria acontecido se no ano de 1933 ou 1934 - deve ter havido uma possibilidade - 14.000 pastores protestantes e todas as comunidades protestantes na Alemanha tivessem defendido a verdade até sua mortes? Se tivéssemos dito naquela época, não é certo que Hermann Göring simplesmente coloque 100.000 comunistas nos campos de concentração, para deixá-los morrer.

-  Martin Niemöller, 1946

Rudolf Pechel e Fiedrich Hielscher se opuseram abertamente ao regime nazista, enquanto Thomas Mann foi para o exílio em 1939 e transmitiu discursos anti-nazistas ao povo alemão através da BBC durante a guerra. Ernst Jünger recusou um assento no Reichstag para o partido nazista em 1927 e em 1933, desprezou a doutrina do " sangue e solo " e sua casa foi invadida várias vezes pela Gestapo . Hermann Rauschning e Gottfried Reinhold Treviranus buscaram refúgio no exterior para continuar se opondo ao regime. Georg Quabbe recusou-se a colaborar com os nazistas como advogado. Pouco antes de sua morte em 1936, Oswald Spengler profetizou que "em dez anos, um Reich alemão [provavelmente] não existiria mais" ( Da ja wohl em zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). Em seus jornais privados, ele denunciou o anti-semitismo nazista em termos fortes:

Quanta inveja da capacidade de outras pessoas em vista da falta dela está oculta no anti-semitismo! [...] quando alguém prefere destruir negócios e estudos do que ver judeus neles, é um ideólogo, isto é, um perigo para a nação. Idiota.

-  Oswald Spengler

Outros, como Claus von Stauffenberg permaneceram dentro do Reichswehr e mais tarde na Wehrmacht para conspirar silenciosamente na trama de 20 de julho de 1944. Fritz Stern afirmou que era "um tributo à genuína qualidade espiritual da revolução conservadora que a realidade do Terceiro Reich despertou muitos deles para a oposição, às vezes silenciosa, muitas vezes aberta e cara. [...] Na conspiração final contra Hitler, em julho de 1944, alguns ex-revolucionários conservadores arriscaram e perderam suas vidas, mártires do idealismo genuíno de seus causa anterior. "

Concorrentes

Alguns conservadores revolucionários não rejeitaram a natureza fascista do domínio nazista em si , mas teriam preferido um Estado autoritário alternativo . Freqüentemente, eram assassinados ou presos por se desviarem do Führerprinzip .

Edgar Jung , uma figura importante da Revolução Conservadora, foi assassinado durante a Noite das Facas Longas pelos SS de Heinrich Himmler , que queria evitar que as ideias nacionalistas competitivas se opusessem ou se desviassem da doutrina de Hitler. Para muitos conservadores revolucionários, esse evento acabou com a ambivalência entre eles e os nazistas. Jung promoveu uma versão coletivista da Revolução Conservadora, falando das nações como entidades orgânicas singulares , atacando o individualismo enquanto elogiava o militarismo e a guerra. Ele também apoiou a " mobilização total " dos recursos humanos e industriais, ao mesmo tempo que promovia o poder produtivo da modernidade , semelhante ao futurismo defendido pelo fascismo italiano .

Ernst Niekisch , embora antijudaico e favorável a um estado totalitário , rejeitou Adolf Hitler por sentir que carecia de qualquer socialismo real e, em vez disso, encontrou em Joseph Stalin seu modelo para o Princípio do Führer . Ele foi internado em um campo de concentração de 1937 a 1945 por suas críticas ao regime.

August Winnig , inicialmente acolhendo os nazistas em 1933, se opôs ao Terceiro Reich por suas tendências neopagãs . Apesar de um ensaio best-seller publicado em 1937 defendendo o fascismo e fortemente manchado pelo anti-semitismo, mas que divergia da doutrina oficial nazista sobre raça , ele foi deixado sozinho pelos nazistas devido a Winnig permanecer em silêncio durante o governo de Hitler.

Colaboradores

Embora considerasse Adolf Hitler muito vulgar, Carl Schmitt participou da queima de livros de autores judeus, regozijando-se com a destruição de material "não alemão" e "anti-alemão" e apelando a um expurgo muito mais extenso, para incluir obras de autores influenciados por ideias judaicas. Considerado o "jurista da coroa do Terceiro Reich ", Schmitt permaneceu impenitente mesmo depois de 1945 por seu papel na criação do estado nazista.

Hans Freyer foi o chefe do Instituto Alemão de Cultura em Budapeste de 1938 a 1944. Junto com o historiador nazista Walter Frank , Freyer estabeleceu uma historiografia völkisch racista e anti-semita durante esse período.

Wilhelm Stapel juntou-se ao Deutschen Christen em julho de 1933, falou veementemente contra a Igreja Confessante anti-nazista de Martin Niemöller e Karl Barth e defendeu a introdução do parágrafo ariano na Igreja. Ao mesmo tempo, Stapel estava comprometido com a política do Reichsminister of Church Affairs ( Reichskirchenminister ) Hanns Kerrl , de quem atuou como conselheiro.No entanto, sob pressão da liderança nazista em 1938, ele teve que interromper a publicação de sua revista mensal Deutsches Volkstum .

Estudar e debater

O precursor no estudo acadêmico da Revolução Conservadora foi o acadêmico francês Edmond Vermeil . Ele publicou em 1938 um ensaio intitulado Doctrinaires de la révolution allemande 1918-1938 ("Doctrinarians of the German Revolution 1918-1938"). Nas primeiras décadas após o fim da Segunda Guerra Mundial , a maioria dos estudiosos que estudaram a Revolução Conservadora e se tornaram especialistas no assunto eram pensadores de extrema direita profundamente influenciados por ideias da Revolução Conservadora, como Armin Mohler ou Alain de Benoist . Foi só na década de 1980-90 que a pesquisa acadêmica sobre o movimento começou a se espalhar mais globalmente por todo o espectro político.

Reavivamento do pós-guerra após Armin Mohler

O conceito contemporâneo de uma "Revolução Conservadora" foi reconstruído retrospectivamente após a Segunda Guerra Mundial pelo filósofo Armin Mohler de Neue Richt em sua tese de doutorado de 1949, Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 , escrita sob a supervisão de Karl Jaspers . Mohler chamou os conservadores revolucionários de " trotskistas da revolução alemã", e sua apropriação do conceito tem sido repetidamente acusada de ser uma tentativa tendenciosa de reconstruir um movimento de extrema direita anterior à Segunda Guerra Mundial aceitável em uma Europa pós-fascista, minimizando a influência alguns desses pensadores tiveram a ascensão do nazismo . Com o subtítulo de "um manual", o estudo foi concebido, nas palavras do historiador Roger Griffin , "como um manual de sobrevivência para aqueles que não desejam perder seu rumo espiritual na era atual". Mohler acreditava que o projeto da "Revolução Conservadora" só havia sido adiado pela tomada do poder pelos nazistas. Ele também era na época secretário de Ernst Jünger , que havia sido uma figura importante do movimento.

Durante a década de 1970, pensadores da Revolução Conservadora estavam influenciando novos movimentos radicais de direita , incluindo a Nouvelle Droite francesa , liderada por Alain de Benoist . Alguns acadêmicos, especialmente na Alemanha Ocidental , passaram a se interessar pelo assunto e começaram a suspeitar do estudo de Mohler por sua proximidade política com o conceito. Os personagens reacionários e antimodernos da "Revolução Conservadora" foram amplamente enfatizados durante aquela década, e o movimento foi visto como nada mais do que um terreno fértil para o nazismo , falando "as mesmas línguas totalitárias".

O historiador germano-americano Fritz Stern usou o termo "Revolução Conservadora" em seu livro de 1961, The Politics of Cultural Despair para descrever a vida e as idéias de Arthur Moeller van den Bruck , e chamou a atenção para a alienação e "desespero cultural" que esses autores experimentaram no nascente mundo moderno, o que os levou a expressar tais idéias radicais em resposta. Stern agrupou, no entanto, Moeller van den Bruck em uma "ideologia germânica" mais ampla, junto com pensadores anteriores do final do século 19, como Paul de Lagarde e Julius Langbehn .

Pesquisa acadêmica desde os anos 1980

Em um simpósio de 1981 intitulado "Revolução conservadora e modernidade", o historiador francês Louis Dupeux apontou que o que Mohler chamou de "Revolução Conservadora" não era na realidade nem verdadeiramente reacionário nem totalmente antimoderno (eles podiam até mostrar otimismo em relação ao mundo moderno) , análise posteriormente confirmada pela publicação do livro Reactionary Modernism, de 1984 , do historiador americano Jeffrey Herf , que destacou a aceitação da técnica moderna ao lado de uma rejeição da democracia liberal entre os pensadores conservadores da época. Dupeux sublinhou ainda que os conservadores revolucionários não se opunham apenas às "duas formas de progressismo", nomeadamente o liberalismo e o marxismo , mas também ao " pessimismo cultural " dos direitos reaccionários e conservadores, impasse que tentaram ultrapassar propondo uma nova forma de regime reacionário que poderia abraçar as novas estruturas do mundo moderno.

Em seu livro de 1993, Anatomie der Konservativen Revolution ("Anatomia da Revolução Conservadora"), o sociólogo alemão Stefan Breuer rejeitou a definição de Mohler do termo "Revolução Conservadora". Breuer definiu "conservadorismo" como a aspiração de conservar as estruturas da Alemanha feudal , na verdade um projeto político já moribundo durante o período de Weimar . A "Revolução Conservadora" construída por Mohler foi, em sua opinião, a imagem espelhada de uma sociedade moderna emergente que tomou consciência dos impasses e perigos de uma "modernidade simples" construída apenas na ciência e na técnica . Por fim, ao notar a complexidade que implicaria uma classificação intelectual daquele período, Breuer afirmou que teria preferido o substituto "novo nacionalismo" para designar uma versão mais carismática e holística dos movimentos de direita alemães, contrastando com o "antigo nacionalismo "do século XIX, corrente que visava essencialmente preservar as instituições tradicionais e a influência alemã no mundo.

Em 1996, o historiador britânico Roger Woods reconheceu a validade do conceito, enquanto enfatizava o caráter eclético do movimento e sua incapacidade de formar uma agenda comum, um impasse político que ele rotulou de "dilema conservador". Woods definiu a Revolução Conservadora como "ideias que não podem ser simplesmente explicadas e resumidas como se fossem um programa político, mas sim como expressões de tensão". A respeito da relação ambígua com o nazismo, minimizada por Mohler em sua tese de 1949 e acentuada por analistas da década de 1970, Woods argumentou que "independentemente das críticas individuais dos conservadores revolucionários aos nazistas, o compromisso mais profundo com o ativismo, liderança forte, hierarquia e desprezo por programas políticos persiste. [...] Dilemas políticos não resolvidos resultam em um ativismo e um interesse na hierarquia, o que significa que não pode haver nenhuma objeção fundamental à suposição do poder nacional-socialista. "

O historiador Ishay Landa descreveu a natureza do "socialismo" da Revolução Conservadora como decididamente capitalista. Landa destaca que o "Socialismo Prussiano" de Oswald Spenger se opôs fortemente às greves trabalhistas , sindicatos , tributação progressiva ou qualquer imposição de impostos sobre os ricos, qualquer redução da jornada de trabalho, bem como qualquer forma de seguro governamental para doença, velhice, acidentes ou desemprego. Ao mesmo tempo em que rejeitava qualquer disposição social-democrata, Spengler celebrou a propriedade privada, a competição, o imperialismo, a acumulação de capital e a "riqueza coletada em poucas mãos e entre as classes dominantes". Landa descreve o "Socialismo Prussiano" de Spengler como "trabalhando muito, pelo mínimo absoluto, mas - e este é um aspecto vital - estar feliz com isso". Landa também descreve Arthur Moeller van den Bruck como um "campeão socialista do capitalismo" que elogiou o livre comércio, os mercados florescentes, o valor criativo do empresário e a divisão capitalista do trabalho, e procurou emular o imperialismo britânico e francês. Landa observa as semelhanças das críticas de Moeller ao socialismo com as de neoliberais como Friedrich von Hayek e escreve que "longe de ser hostil ao espírito burguês, o texto de Moeller está impregnado de tal espírito".

Influência posterior

O movimento influenciou pensadores contemporâneos fora da Europa de língua alemã. Entre eles, o filósofo fascista italiano Julius Evola é frequentemente associado à Revolução Conservadora.

A Nouvelle Droite , um movimento filosófico de extrema direita francês criado na década de 1960 para adaptar a política tradicionalista , etnopluralista e iliberal ao contexto europeu pós-Segunda Guerra Mundial e para se distanciar de formas anteriores de extrema direita como o fascismo, principalmente por meio de um projeto de pan -O nacionalismo europeu foi profundamente influenciado pela Revolução Conservadora, assim como sua contraparte alemã Neue Rechte .

A ideologia e a estrutura teórica do movimento identitário são inspiradas principalmente na Nouvelle Droite, na Neue Rechte e, através delas, na Revolução Conservadora.

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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  • De Benoist, Alain . "Nietzsche et la Révolution conservatrice". In: Le Lien , GRECE (1994).
  • De Benoist, Alain (2014). Quatre Figures de la révolution conservatrice allemande: Sombart, van der Bruck, Niekisch, Spengler . Les Amis d'Alain de Benoist. ISBN 9782952832175.
  • Faber, Richard (1981). Roma aeterna: zur Kritik der "Revolução Konservativen" . Königshausen + Neumann. ISBN 3-88479-047-1.
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  • Travers, Martin (2001). Críticos da modernidade: a literatura da revolução conservadora na Alemanha, 1890-1933 . P. Lang. ISBN 0-8204-4927-X.

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