Igreja confucionista - Confucian church

Projeto para a Sede da Igreja Confucionista (孔教 总会 堂) em Pequim , ao lado da Universidade Confucionista. A Universidade de Confucionismo foi inaugurada em 1923, mas a igreja principal nunca foi concluída.

A igreja confucionista ( chinês :孔 教会; pinyin : Kǒng jiàohuì ou Rú jiàohuì ) é uma instituição religiosa e social confucionista do tipo congregacional . Ele foi primeiramente proposto por Kang Youwei (1858-1927) perto do final do século 19, como uma religião do Estado de Qing China na sequência de um modelo europeu.

O modelo da "igreja confucionista" foi posteriormente replicado por comunidades chinesas no exterior , que estabeleceram igrejas confucionistas independentes ativas em nível local, especialmente na Indonésia e nos Estados Unidos .

Houve um renascimento do confucionismo na China contemporânea desde cerca de 2000, o que desencadeou a proliferação de academias confucionistas (书院; shūyuàn ); a abertura e reabertura dos templos de Confúcio ; o novo fenômeno de comunidades ou congregações confucianas de base (社区 儒学; shèqū rúxué ); e conversas renovadas sobre uma "igreja confucionista" nacional. Com a participação de muitos líderes confucionistas, uma Igreja Nacional do Santo Confucionismo (孔 圣 会; Kǒngshènghuì ) foi estabelecida em 1 de novembro de 2015; seu atual líder espiritual é Jiang Qing .

Igreja Confucionista Nacional de Kang Youwei

A ideia de uma "Igreja Confucionista" como a religião oficial da China foi proposta em detalhes por Kang Youwei como parte de um dos primeiros esforços do Novo Confucionismo para reviver a relevância social do Confucionismo. A ideia foi proposta em um momento em que o confucionismo não estava institucionalizado, após o colapso da dinastia Qing e do império chinês. Kang modelou sua "Igreja confucionista" ideal a partir das igrejas cristãs nacionais europeias - instituições hierárquicas e centralizadas intimamente ligadas ao estado, com filiais da igreja local, orações e coros dominicais, missões, jornais e até batismos, dedicados ao culto e à difusão de os ensinamentos de Confúcio .

A grande comunidade de letrados confucionistas - que ficaram sem uma organização ou uma saída para seus rituais, valores e identidade após a dissolução do confucionismo estatal, apoiou esses projetos. Modelos semelhantes também foram adotados por várias seitas religiosas folclóricas confucionistas recém-criadas , como Xixinshe, Daode Xueshe e Wanguo Daodehui.

A Igreja Confucionista foi fundada em 1912 por um discípulo de Kang, Chen Huanzhang, e em poucos anos estabeleceu 132 filiais na China. De 1913 a 1916, um importante debate ocorreu sobre se o confucionismo deveria se tornar a religião do estado ( guo jiao ) e, assim, ser inscrito na constituição da China. Isso não ocorreu e as campanhas anti-religiosas na década de 1920 levaram à dissolução total da igreja confucionista.

Igrejas e congregações modernas

Embora a ideia de Kang não tenha sido realizada na China, ela foi levada adiante em Hong Kong e entre os chineses no exterior . O ramo de Hong Kong do movimento de Kang ficou conhecido como " Academia do Confucionismo " (孔教 学院), enquanto o ramo da Indonésia tornou-se o Conselho Supremo para a Religião Confucionista na Indonésia . Os membros acreditam em Tian , com Confúcio como profeta ( indonésio : nabi ). Os chineses nos Estados Unidos estabeleceram igrejas confucionistas locais e independentes, como a Igreja Confúcio de Sacramento ou a Igreja Confúcio de Salinas.

Na China contemporânea, o renascimento confucionista do século 21 desenvolveu uma variedade de formas inter-relacionadas: a proliferação de academias confucionistas, o ressurgimento de ritos confucionistas e o nascimento de novas formas de atividade confucionista em nível local, como as comunidades confucionistas. Alguns estudiosos consideram a reconstrução de associações de linhagens chinesas e seus santuários ancestrais , bem como cultos e templos que adoram deuses naturais e nacionais de outras religiões tradicionais chinesas, como parte do renascimento do confucionismo.

Outros grupos associados ao avivamento incluem religiões folclóricas ou religiões salvacionistas com enfoque confucionista. Igrejas confucionistas, por exemplo a Yidan xuetang (一 耽 学堂) em Pequim , a Mengmutang (孟母 堂) de Xangai , o Caminho dos Deuses de acordo com a tradição confucionista , Igrejas Phoenix e a Irmandade Confucionista (儒教 道 坛; Rújiào Dàotán ) no norte de Fujian se espalharam rapidamente ao longo dos anos, desde sua fundação. Os santuários ancestrais da família Kong também foram reabertos, assim como as igrejas de ensino confucionista.

A Academia Confucionista de Hong Kong expandiu suas atividades para o continente, construindo estátuas de Confúcio, hospitais confucionistas, restaurando templos e patrocinando outras atividades. Em 2009, Zhou Beichen fundou o Santo Salão de Confúcio (孔圣堂; Kǒngshèngtáng ) em Shenzhen , inspirado pela ideia de Kang Youwei da Igreja Confucionista. Também é afiliado à Federação da Cultura Confucionista em Qufu , um movimento nacional de congregações e organizações civis que foi unificado em 2015 como a Igreja do Sagrado Confucionismo (孔 圣 会; Kǒngshènghuì ).

Os templos da religião popular chinesa e os santuários ancestrais de parentesco às vezes escolhem a liturgia confucionista durante ocasiões especiais (que é chamada de , ou às vezes正统 zhèngtǒng ; ' estilo ritual ortoprax '), liderados por mestres de rituais confucionistas (礼 生; lǐshēng ) que adoram os deuses consagrados , em vez de taoísta ou outros rituais populares. " Homens de negócios confucionistas" ( rushang ; 'homem de negócios erudito') é um termo recentemente revivido para identificar pessoas entre a elite empresarial ou econômica que reconhecem suas responsabilidades sociais e, portanto, aplicam as práticas culturais confucionistas a seus negócios.

Os estudiosos contemporâneos do Novo Confucionismo, Jiang Qing e Kang Xiaoguang, estão entre os defensores mais influentes da campanha para estabelecer uma "Igreja Confucionista" nacional. Jiang Qing é a atual líder espiritual da Igreja do Sagrado Confucionismo.

Lista de igrejas

  • Comunidade confucionista ( chinês :儒教 道 坛; pinyin : Rújiào Dàotán )
  • Daode Xueshe (chinês:道德 学 社; lit. 'Comunidade para o Estudo do Caminho e sua Virtude')
  • Igreja Sagrada de Confucionismo (chinês:孔 圣 会; pinyin: Kǒngshènghuì )
  • Kongdaoshe (chinês:孔道 社; lit. 'Comunidade do Caminho de Confúcio')
  • Kong Meng Xuehui (chinês:孔孟 学会; lit. 'Sociedade de Confúcio e Mêncio')
  • Kong Meng Shengdao Hui (chinês:孔孟 圣 道 会; lit. 'Igreja do Caminho Sagrado de Confúcio e Mêncio')
  • Mengmutang (chinês:孟母 堂)
  • Ruists 'Society (chinês:儒 社; pinyin: Rúshè ) e Ruist Masters' Society (chinês:儒士 社; pinyin: Rúshìshè ), duas redes modernas de confucionistas na China continental
  • Ruzong Luandao (chinês:儒宗 鸾 道; lit. 'Caminho da Fênix de acordo com a tradição confucionista'), igrejas da Fênix
  • Shengdao (chinês:圣 道; lit. 'Caminho Sagrado'), umafilial de Xiantiandao mais conhecida por seu nome corporativo de Tongshanshe (chinês:同 善 社; lit. 'Comunidade da Bondade')
  • Shenglishe (chinês:圣 理 社; lit. 'Comunidade da Verdade Sagrada')
  • Wanguo Daodehui (chinês:万 国 道德 会; lit. 'Igreja Universal do Caminho e sua Virtude')
  • Ensino Jiushi (chinês:救世 教; pinyin: Jiùshì jiào ; lit. 'Life Healing'), também conhecido por seu nome corporativo Wushanshe (chinês:悟 善 社; lit. 'Comunidade do Despertar para a Bondade')
  • Xin Rujiao Hui (chinês:新 儒教 会; lit. 'Igreja Nova Confucionista')
  • Xixinshe (chinês:洗 心 社; lit. 'Comunidade do Coração Puro')
  • Xuanyuanismo (chinês:軒轅 教; pinyin: Xuānyuán jiào )
  • Yidan xuetang (chinês:一 耽 学堂)
  • Zongsheng Hui (chinês:宗 圣 会; lit. 'Igreja do Grande Sábio')

Veja também

Referências

Origens

  • Billioud, Sebastien; Joel Thoraval (2015). O Sábio e o Povo: O Renascimento do Confucionismo na China . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0190258146.
  • Goossaert, Vincent; David Palmer (2011). A questão religiosa na China moderna . University of Chicago Press. ISBN 978-0226005331.
  • Clart, Philip. Confúcio e os médiuns: existe um "confucionismo popular"? . Ativado: T'uong Pao LXXXIX . Brill, Leiden, 2003.
  • Fan Lizhu, Chen Na. Renascimento do Confucionismo e Reconstrução da Identidade Chinesa . Artigo apresentado em: The Presence and Future of Humanity in the Cosmos , ICU, Tokyo, 18–23 de março de 2015. (a)
  • Fan Lizhu, Chen Na. A religiosidade do "confucionismo" e o renascimento da religião confucionista na China hoje . Em: Diversidade Cultural na China 1: 27-43. De Gruyter Open, 2015. ISSN 2353-7795, DOI: 10.1515 / cdc-2015-0005
  • Payette, Alex. Kongshengtang de Shenzhen: Confucionismo religioso e governança moral local . Parte de: Papel da Religião na Vida Política , Painel RC43, 23º Congresso Mundial de Ciência Política, 19–24 de julho de 2014.
  • Stephen C. Angle. Filosofia Política Confucionista Contemporânea . Polity, 2012. ISBN  0745661300
  • Sébastien Billioud. Levando a Tocha Confucionista às Massas: O Desafio de Estruturar o Reavivamento Confucionista na República Popular da China . Em: OE 49 (2010)
  • Yong Chen. Confucionismo como religião: controvérsias e consequências . BRILL, 2012. ISBN  9004243739
  • Ya-pei Kuo. "Civilização Cristã" e a Igreja Confucionista: A Origem da Política Secularista na China Moderna . Em: Passado e Presente (2013) 218 ​​(1): 235-264. DOI: 10.1093 / pastj / gts030
  • Philip Clart, Charles B. Jones. Religião na Taiwan moderna: tradição e inovação em uma sociedade em mudança . University of Hawaii Press, 2003. ISBN  0824825640 .

links externos

Artigos