Confissões (Agostinho) - Confessions (Augustine)

Confissões de Santo Agostinho de Hipona

Confessions ( latim : Confessiones ) é umaobra autobiográfica de Santo Agostinho de Hipona , composta por 13 livros escritos em latim entre 397 e 400 DC. A obra descreve a juventude pecaminosa de Santo Agostinho e sua conversão ao cristianismo . Traduções modernas para o inglês são às vezes publicadas sob o título As Confissões de Santo Agostinho , a fim de distinguir o livro de outros livros com títulos semelhantes. Seu título original era Confissões em treze livros , e foi composto para ser lido em voz alta, sendo cada livro uma unidade completa.

Confissões é geralmente considerado um dos textos mais importantes de Agostinho. É amplamente visto como a primeira autobiografia cristã ocidental já escrita ( Ovídio inventou o gênero no início do primeiro século DC com sua Tristia ) e foi um modelo influente para escritores cristãos durante a Idade Média . O professor Henry Chadwick escreveu que as Confissões "sempre estarão entre as grandes obras-primas da literatura ocidental".

Resumo

A obra não é uma autobiografia completa, pois foi escrita no início dos anos 40 de Santo Agostinho e ele viveu muito depois, produzindo outra importante obra, A Cidade de Deus . No entanto, ele fornece um registro ininterrupto de seu desenvolvimento de pensamento e é o registro mais completo de qualquer pessoa dos séculos IV e V. É um trabalho teológico significativo, apresentando meditações espirituais e percepções.

Na obra, Agostinho escreve sobre como ele se arrepende de ter levado uma vida pecaminosa e imoral. Ele discute seu arrependimento por seguir a religião maniqueísta e acreditar na astrologia . Ele escreve sobre o papel de seu amigo Nebridius em ajudá-lo a persuadi-lo de que a astrologia não era apenas incorreta, mas má, e o papel de Santo Ambrósio em sua conversão ao cristianismo. Os primeiros nove livros são autobiográficos e os quatro últimos são comentários e significativamente mais filosóficos. Ele mostra intensa tristeza por seus pecados sexuais e escreve sobre a importância da moralidade sexual. Os livros foram escritos como orações a Deus, daí o título, baseado nos Salmos de Davi ; e começa com "Pois Tu nos fizeste para Ti mesmo e nossos corações estão inquietos até que descansem em Ti." A obra é considerada divisível em livros que simbolizam vários aspectos da Trindade e da crença trinitária.

Esboço (por livro)

  1. A sua infância e adolescência até aos 14 anos. A partir da infância, Santo Agostinho reflete sobre a sua infância pessoal para tirar conclusões universais sobre a natureza da infância: a criança é inerentemente violenta se deixada à própria sorte por causa do pecado original . Mais tarde, ele reflete sobre a escolha do prazer e da leitura da literatura secular ao invés do estudo das Escrituras, escolhas que mais tarde ele virá a entender como aquelas pelas quais ele merecia o castigo de seus professores, embora ele não reconhecesse isso durante sua infância.
  2. Agostinho continua a refletir sobre sua adolescência, durante a qual relata dois exemplos de seus graves pecados que cometeu aos dezesseis anos: o desenvolvimento de sua luxúria sem Deus e o roubo de uma pêra do pomar de seu vizinho, apesar de nunca querer por comida. Neste livro, ele explora a questão de por que ele e seus amigos roubaram peras quando ele tinha muitas peras melhores. Ele explica os sentimentos que experimentou enquanto comia as peras e jogava o resto fora para os porcos. Agostinho argumenta que ele provavelmente não teria roubado nada se não estivesse na companhia de outras pessoas que pudessem compartilhar de seu pecado.
  3. Ele começa o estudo da retórica em Cartago , onde desenvolve o amor pela sabedoria por meio de sua exposição ao Hortênsio de Cícero . Ele culpa seu orgulho pela falta de fé nas Escrituras, então ele encontra uma maneira de buscar a verdade sobre o bem e o mal por meio do maniqueísmo . No final deste livro, sua mãe, Monica, sonha com a reconversão de seu filho à doutrina católica.
  4. Entre 19 e 28 anos, Agostinho se relaciona com uma mulher não identificada que, embora fiel, não é sua esposa legalmente casada, com quem tem um filho, Adeodato. Ao mesmo tempo em que voltou para Tagaste, sua cidade natal, para ensinar, um amigo adoeceu, foi batizado na Igreja Católica, recuperou-se um pouco e morreu. A morte de seu amigo deprime Agostinho, que então reflete sobre o significado do amor de um amigo em um sentido mortal versus o amor de um amigo em Deus; ele conclui que a morte de seu amigo o afetou severamente por causa de sua falta de amor em Deus. As coisas que ele amava tornam-se odiosas para ele porque tudo o lembra do que foi perdido. Agostinho então sugere que ele começou a amar sua vida de tristeza mais do que seu amigo caído. Ele fecha este livro com sua reflexão de que tentou encontrar a verdade por meio dos maniqueus e da astrologia, mas os membros devotos da Igreja, que ele afirma serem muito menos intelectuais e orgulhosos, encontraram a verdade por meio de uma maior fé em Deus.
  5. Aos 29 anos, Santo Agostinho começa a perder a fé nos ensinamentos maniqueus, processo que começa quando o bispo maniqueu Fausto visita Cartago. Agostinho não se impressiona com a substância do maniqueísmo, mas ainda não encontrou algo para substituí-lo. Ele tem uma sensação de aceitação resignada a essas fábulas, pois ainda não formou um núcleo espiritual para provar sua falsidade. Ele vai lecionar em Roma, onde o sistema educacional é mais disciplinado. Ele não fica muito tempo em Roma porque seu ensino é solicitado em Milão, onde encontra o bispo Ambrósio ( Santo Ambrósio ). Ele aprecia o estilo e a atitude de Ambrósio, e Ambrósio o expõe a uma perspectiva mais espiritual e figurativa de Deus, que o leva a uma posição como catecúmeno da Igreja.
  6. Os sermões de Santo Ambrósio aproximam Agostinho do catolicismo, que ele passa a privilegiar outras opções filosóficas. Nesta seção, seus problemas pessoais, incluindo a ambição, continuam, e nesse ponto ele compara um mendigo, cuja embriaguez é "felicidade temporal", com seu fracasso até então em descobrir a felicidade. Agostinho destaca a contribuição de seus amigos Alípio e Nebridius em sua descoberta da verdade religiosa. Monica retorna no final deste livro e arranja um casamento para Agostinho, que se separa de sua concubina anterior, encontra uma nova amante e se considera um "escravo da luxúria".
  7. Em sua missão de descobrir a verdade por trás do bem e do mal, Agostinho é exposto à visão neoplatônica de Deus. Ele critica esse pensamento, entretanto, porque pensa que eles entendem a natureza de Deus sem aceitar a Cristo como um mediador entre os humanos e Deus. Ele reforça sua opinião sobre os neoplatônicos pela semelhança do topo de uma montanha: “Uma coisa é ver, do topo de uma montanha arborizada, a terra da paz, e não encontrar o caminho para ela [...] é bem outra coisa é manter o caminho que leva até lá, que é protegido pelos cuidados do Comandante celestial, onde aqueles que abandonaram o exército celestial não podem cometer seus roubos, pois evitam isso como uma punição. " A partir desse ponto, ele retoma as obras do apóstolo Paulo que “o [o] surpreenderam”.
  8. Ele descreve ainda sua turbulência interna sobre a possibilidade de se converter ao Cristianismo. Dois de seus amigos, Simplicianus e Ponticianus, contam histórias de Agostinho sobre as conversões de Marius Victorinus e Santo Antônio . Enquanto reflete em um jardim, Agostinho ouve a voz de uma criança cantando "pegue e leia". Agostinho pega um livro dos escritos de São Paulo (codex apostoli, 8.12.29) e lê a passagem que abre, Romanos 13: 13-14: "Não em folia e embriaguez, não em devassidão e libertinagem, não em contenda e ciúme; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e, quanto à carne, não vos preocupeis com as suas concupiscências. " Esta ação confirma sua conversão ao catolicismo. Seu amigo Alypius segue seu exemplo.
  9. Em preparação para seu batismo, Agostinho conclui seu ensino de retórica. Santo Ambrósio batiza Agostinho junto com Adeodato e Alípio. Agostinho então conta como a igreja de Milão, com sua mãe no papel principal, defende Ambrósio contra a perseguição de Justina . Após seu retorno com sua mãe para a África, eles compartilham uma visão religiosa em Ostia. Em seguida, morre Santa Mônica , seguida logo em seguida pelos amigos Nebridius e Verecundus. No final deste livro, Agostinho se lembra dessas mortes através da oração de sua fé recém-adotada: "Que eles se lembrem com santo sentimento de meus pais nesta luz transitória, e meus irmãos sob Ti, ó Pai, em nossa Mãe Católica [a Igreja ], e meus concidadãos na Jerusalém eterna, pela qual a peregrinação de Teu povo suspira desde o início até o retorno. Desta forma, seu último pedido a mim será mais abundantemente atendido nas orações de muitos através destas minhas confissões do que através de minhas próprias orações. "
  10. Agostinho muda das memórias pessoais para a avaliação introspectiva das próprias memórias e de si mesmo, à medida que continua a refletir sobre os valores das confissões, o significado da oração e os meios pelos quais os indivíduos podem chegar a Deus. É por meio desse último ponto e de sua reflexão sobre o corpo e a alma que ele chega a uma justificação para a existência de Cristo.
  11. Agostinho analisa a natureza da criação e do tempo, bem como sua relação com Deus. Ele explora questões em torno do presentismo . Ele considera que existem três tipos de tempo na mente: o presente com respeito às coisas que são passadas, que é a memória; o presente com respeito às coisas que estão presentes, que é a contemplação; e o presente com respeito às coisas que estão no futuro, que é a expectativa. Ele confia em Gênesis , especialmente nos textos relativos à criação do céu e da terra, ao longo deste livro para apoiar seu pensamento.
  12. Por meio de sua discussão sobre a criação, Agostinho relaciona a natureza do divino e do terreno como parte de uma análise completa tanto da retórica do Gênesis quanto da pluralidade de interpretações que se pode usar para analisar o Gênesis. Comparando as escrituras a uma fonte com riachos de água se espalhando por uma imensa paisagem, ele considera que pode haver mais de uma interpretação verdadeira e cada pessoa pode tirar quaisquer conclusões verdadeiras dos textos.
  13. Ele conclui o texto explorando uma interpretação alegórica do Gênesis, por meio da qual ele descobre a Trindade e o significado da criação do homem por Deus. Com base em sua interpretação, ele defende o significado do descanso, bem como da divindade da Criação: "Pois, então, tu descansarás em nós, da mesma forma que tu trabalhaste em nós agora [...] Então, nós vemos essas coisas que Tu fizeste, porque eles existem, mas eles existem porque Tu os vês. Nós vemos, externamente, que eles existem, mas internamente, que eles são bons; Tu os viste feitos, no mesmo lugar onde Tu os viste como ainda a ser feito. "

Propósito

As confissões não tinham apenas o objetivo de encorajar a conversão, mas ofereciam diretrizes sobre como fazê-lo. Santo Agostinho extrapola a partir de suas próprias experiências para se adequar às viagens dos outros. Agostinho reconhece que Deus sempre o protegeu e guiou. Isso se reflete na estrutura da obra. Agostinho começa cada livro em Confissões com uma oração a Deus. Por exemplo, os livros VIII e IX começam com "você quebrou as correntes que me prendiam; eu me sacrificarei em sua honra". Como Agostinho começa cada livro com uma oração, Albert C. Outler, professor de Teologia na Southern Methodist University, argumenta que Confissões é uma "peregrinação da graça [...] [a] retrocesso [ing] [das] transformações cruciais do caminho pelo qual [Agostinho] tinha vindo. E como ele tinha certeza de que era a graça de Deus que tinha sido seu principal motor dessa forma, foi uma expressão espontânea de seu coração que lançou sua auto-lembrança na forma de um oração sustentada a Deus. " As confissões não apenas glorificam a Deus, mas também sugerem a ajuda de Deus no caminho de Agostinho para a redenção.

Escritas após a legalização do Cristianismo, as Confissões datavam de uma época em que o martírio não era mais uma ameaça para a maioria dos cristãos como era o caso dois séculos antes. Em vez disso, as lutas do cristão eram geralmente internas. Agostinho apresenta claramente sua luta contra os desejos mundanos, como a luxúria. A conversão de Agostinho foi rapidamente seguida por sua ordenação como sacerdote em 391 DC e depois pela nomeação como bispo em 395 DC. Essa rápida ascensão certamente levantou críticas a Agostinho. As confissões foram escritas entre 397-398 DC, sugerindo a autojustificação como uma possível motivação para o trabalho. Com as palavras "Desejo agir com verdade, fazendo minha confissão em meu coração diante de você e neste livro diante de muitos que irão lê-lo" no Livro X Capítulo 1, Agostinho confessa seus pecados e glorifica a Deus por meio da humildade em Seu graça, os dois significados que definem "confissões", a fim de conciliar suas imperfeições não só para seus críticos, mas também para Deus.

Hermenêutica

Santo Agostinho sugeriu um método para melhorar a exegese bíblica na presença de passagens particularmente difíceis. Os leitores devem acreditar que toda a Escritura é inspirada por Deus e que cada autor não escreveu nada em que não acreditasse pessoalmente, ou que acreditasse ser falso. Os leitores devem distinguir filologicamente, e manter separados, suas próprias interpretações, a mensagem escrita e o significado originalmente pretendido do mensageiro e do autor (em latim : intentio ).

Podem surgir desacordos "tanto quanto à verdade da própria mensagem ou quanto ao significado do mensageiro" (XII.23). A veracidade da própria mensagem é concedida por Deus que a inspirou ao extensor e que tornou possível a transmissão e difusão do conteúdo ao longo dos séculos e entre os crentes.

Em princípio, o leitor não é capaz de saber o que o autor tinha em mente ao escrever um livro bíblico, mas tem o dever de fazer o possível para aproximar-se desse sentido e intenção originais sem contradizer a letra do texto escrito. A interpretação deve ficar "dentro da verdade" (XII.25) e não fora dela.

Público

Muitas das informações sobre Agostinho vêm diretamente de seus próprios escritos. As confissões de Agostinho fornecem uma visão significativa dos primeiros trinta e três anos de sua vida. Agostinho não se retrata como um homem santo, mas como um pecador. Os pecados que Agostinho confessa são de muitas severidades diferentes e de muitas naturezas diferentes, como luxúria / adultério, roubo e mentiras. Por exemplo, no segundo capítulo do Livro IX, Agostinho faz referência à sua escolha de esperar três semanas até as férias de outono para deixar sua posição de ensino sem causar uma interrupção. Ele escreveu que alguns "podem dizer que foi um pecado da minha parte me permitir ocupar uma cadeira de mentiras mesmo por uma hora". Na introdução à tradução de 1961 de RS Pine-Coffin, ele sugere que essa interpretação severa do próprio passado de Agostinho é intencional, de modo que seu público o vê como um pecador abençoado pela misericórdia de Deus, em vez de uma figura sagrada. Considerando o fato de que os pecados que Agostinho descreve são de natureza bastante comum (por exemplo, o roubo de peras quando era um menino), esses exemplos também podem permitir ao leitor identificar-se com o autor e, assim, tornar mais fácil seguir os passos de Agostinho em sua caminho pessoal para a conversão. Essa identificação é um elemento do caráter protréptico e paraenético das Confissões.

Devido à natureza das Confissões, é claro que Agostinho não estava apenas escrevendo para si mesmo, mas que a obra se destinava ao consumo público. O público potencial de Agostinho incluía cristãos batizados, catecúmenos e pessoas de outras religiões. Peter Brown , em seu livro The Body and Society , escreve que Confessions tinha como alvo "aqueles com experiência semelhante à de Agostinho". Além disso, com sua formação em práticas maniqueístas, Agostinho tinha uma conexão única com as da fé maniqueísta. As confissões constituem, portanto, um apelo para encorajar a conversão.

Edições

  • Santo Agostinho (1960). As Confissões de Santo Agostinho . Nova York: Image Books. ISBN 0-385-02955-1. (Traduzido para o inglês, com uma introdução e notas, por John K. Ryan.)
  • Maria Boulding, OSB, Saint Augustine: The Confessions , Hyde Park NY: New City Press (The Works of Saint Augustine I / 1), 2002 ISBN  1565481542
  • FJ Sheed , Confessions, Edited por Michael P. Foley. Segunda edição, Hackett Publishing Company, 2006. ISBN  0872208168
  • Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. I Books 1-8 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN  0674996852
  • Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. II Books 9-13 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN  0674996933
  • Sarah Ruden, Augustine: Confessions , Modern Library (Penguin Random House), 2018. ISBN  9780812986488

Veja também

Referências

Fontes

  • Augustine Confessions , Trans. Vernon J. Bourke. Washington: Catholic University of America Press, 1966. Coleção de e-books (EBSCOhost). Rede. 18 de fevereiro de 2016.
  • Agostinho. Introdução. Confissões e Enchiridion. Ed. and Trans. Albert C. Outler. Biblioteca de Clássicos Cristãos, 7 vol. Filadélfia: Westminster Press, 1955. Print.
  • Chadwick, Henry (2008). Santo Agostinho: Confissões . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953782-2. (Tradução para o inglês.)
  • Warner, Rex (1963). As Confissões de Santo Agostinho . Nova York: Penguin Books. ISBN 0-451-62474-2. (Tradução para o inglês.)
  • Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. I Books 1-8 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN  0674996852
  • Carolyn Hammond, Augustine: Confessions Vol. II Books 9-13 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN  0674996933

Leitura adicional

  • Brown, Peter. Agostinho de Hipona , reimpressão. Berkeley: University of California Press, 2000.
  • Brown, Peter. O Corpo e a Sociedade: Homens, Mulheres e Renúncia Sexual no Cristianismo Primitivo , edição do vigésimo aniversário. Nova York: Columbia University Press, 2008.
  • Agostinho. Confissões. Trans. Pierre de Labriolle . 3ª ed. Paris: Société d'édition "Les Belles Lettres," 1969. Print. Collection des Universités de France.

links externos

Traduções inglesas

  • Image Books , trad. John K. Ryan (Nova York: Image Books, 1960).
  • Christian Classics , trad. Albert C. Outler (Filadélfia: Westminster Press, 1955).
  • New Advent , trad. JG Pilkington (Edimburgo: T. & T. Clark, 1886).
  • Georgetown , trad. EB Pusey (Oxford: JH Parker; Londres: JG e F. Rivington, 1838).
  • Tradução de EB Pusey de 1838: Versão revisada para 'você' (2012) por Cormac Burke [1] .
  • New City Press , trad. Maria Boulding, OSB; ed. John E. Rotelle, OSA (Hyde Park, NY: New City Press, 1997).
  • Confissões: Santo Agostinho ; trans. Pe. Benignus O'Rourke OSA, prefácio de Martin Laird (Londres: DLT Books, 2013)
  • Santo Agostinho de Hipona. Confissões , traduzido por RS Pine – Coffin. Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books, 1961.
  • Agostinho. Confissões: Uma Nova Tradução de Sarah Ruden . Nova York: Modern Library, 2017.

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