Colonialidade de poder - Coloniality of power

Para conhecimento relacionado, consulte Colonialidade do conhecimento .

A colonialidade do poder é um conceito que interliga as práticas e legados do colonialismo europeu em ordens sociais e formas de conhecimento, avançado em estudos pós-coloniais , descolonialidade e estudos subalternos latino-americanos , mais proeminentemente por Anibal Quijano . Ele identifica e descreve o legado vivo do colonialismo nas sociedades contemporâneas na forma de discriminação social que sobreviveu ao colonialismo formal e se tornou integrado em ordens sociais sucessivas. O conceito identifica as ordens hierárquicas raciais, políticas e sociais impostas pelo colonialismo europeu na América Latina que prescrevem valor para certos povos / sociedades enquanto privam outros.

Quijano argumenta que a estrutura colonial de poder resultou em um sistema de castas, onde os espanhóis se classificaram no topo e aqueles que conquistaram na base, devido aos seus diferentes traços fenotípicos e uma cultura presumivelmente inferior. Essa categorização resultou em um discurso categórico e discriminatório persistente que se refletiu na estrutura social e econômica da colônia e que continua a se refletir na estrutura das sociedades pós-coloniais modernas. Maria Lugones expande a definição de colonialidade do poder ao notar que ela também impõe valores e expectativas ao gênero, em particular no que diz respeito à classificação europeia das mulheres como inferiores aos homens.

O conceito também foi expandido por Ramón Grosfoguel, Walter Mignolo , Sylvia Wynter, Nelson Maldonado-Torres, Santiago Castro-Gómez , Catherine Walsh e Roberto Hernández. O trabalho de Quijano sobre o assunto "teve ampla repercussão entre os estudiosos descoloniais latino-americanos na academia norte-americana". O Grupo_modernidad / colonialidad modernity / coloniality group é uma rede ativa de intelectuais que abrange gerações e disciplinas que estão se expandindo neste trabalho.

Organização do conceito

A colonialidade de poder assume três formas: sistemas de hierarquias , sistemas de conhecimento e sistemas culturais .

A distinção importante no conceito de colonialidade do poder é a maneira como esse processo estrutural heterogêneo moldou o mundo moderno. Embora a modernidade seja certamente um fenômeno europeu, ela foi forjada e é constitutiva do que Enrique Dussel chamou de "a invenção das Américas", ou a colonização das Américas a partir de 1492. A colonialidade do poder revela o lado oculto da modernidade e do sistema mundial moderno / colonial / capitalista que se enreda e é constitutivo de uma divisão internacional do trabalho entre europeus e não europeus.

Sistemas de hierarquias

Os sistemas de hierarquias postulados por Quijano são sistemas baseados na classificação e diferença racial. Quijano escreve que a criação da raça foi uma criação calculada pelos colonialistas europeus e americanos. Nessa estrutura racial, inferioridade e superioridade eram atribuídas com base nos fenótipos e na cor da pele, o que os colonialistas afirmavam ser traços biológicos inatos. Este sistema foi o resultado de uma visão eurocêntrica que reforçou a justificativa para a dominação dos europeus, sobrepondo-se aos sistemas de dominação baseados em gênero anteriormente utilizados. Como Lugones aponta, no entanto, o sistema de dominação baseado em gênero não desapareceu, mas foi integrado ao sistema de dominação hierárquico baseado em raça. A importância dos sistemas de hierarquias não era meramente simbólica, mas sim econômica. A divisão racial do trabalho foi construída em torno das hierarquias criadas, resultando em um sistema de servidão para a maioria dos povos nativos. As diferenças existentes foram exploradas na formação dessas hierarquias. Quijano (p. 536) observa que: “Em alguns casos, a nobreza indígena, uma minoria reduzida, foi eximida da servidão e recebeu tratamento especial devido ao seu papel de intermediária com a raça dominante ... No entanto, os negros foram reduzidos à escravidão . "

Sistemas de conhecimento

A colonialidade do poder é baseada em um sistema eurocêntrico de conhecimento, no qual raça é vista como "naturalização das relações coloniais entre europeus e não europeus. O sistema eurocêntrico de conhecimento atribuiu a produção de conhecimento aos europeus e priorizou o uso de formas europeias de conhecimento. Quijano escreve: "A hegemonia da Europa sobre o novo modelo de poder global concentrou todas as formas de controle da subjetividade, da cultura e, especialmente, do conhecimento e da produção de conhecimento sob sua hegemonia." povos conquistados e repressão aos modos tradicionais de produção do conhecimento, com base na relação de superioridade / inferioridade imposta pela estrutura hierárquica.

Sistemas culturais

O terceiro elemento da colonialidade do poder é a criação de sistemas culturais que giram em torno de uma hierarquia eurocêntrica e que impõem sistemas econômicos e de produção de conhecimento eurocêntricos. O conceito de colonialidade do poder, conforme ilustrado por Quijano, Grosfeasing e outros, descreve o sistema neoliberal global existente de capital e trabalho e localiza suas raízes na lógica racista e patriarcal do sistema colonial. Os sistemas culturais criados sob a colonialidade do poder presumem que as culturas europeias são as únicas culturas verdadeiramente modernas, baseadas em características da modernidade como sistemas econômicos capitalistas, racionalidade, neoliberalismo e ciência. Esses sistemas culturais impõem normas eurocêntricas por meio do uso do estado e do sistema econômico.

Um exemplo desse tipo de repressão é a cultura mapuche chilena , na qual os gêneros são intercambiáveis ​​e combináveis, não estáticos e prescritos como na cultura dominante chilena (refletindo as normas incas). A imposição do binário de gênero pelo Estado, que correlaciona o masculino com a esfera política e o feminino com a esfera privada, teve o efeito de reprimir a expressão de gênero Machi. Muitos homens Mapuche agora se recusam a se identificar usando sua identidade de gênero nativa como uma forma de se adaptar a um binário heterossexual. Assim, um sistema cultural foi criado pela imposição forçada de valores incas que se opõe aos valores existentes.

Aplicações e modulações do conceito

Colonialidade do poder faz parte de um conjunto de conceitos relacionados de colonialidade que, segundo Arturo Escobar, descrevem um elemento fundamental da modernidade e podem ser aplicados para descrever uma condição global de colonialidade. O conceito foi expandido para fora da América Latina e usado na compreensão da construção da categoria étnica latino-americana como uma minoria racializada no caso dos grupos étnicos porto-riquenhos e dominicanos em Nova York. Sonia Tascón usa o conceito de colonialidade do poder para discutir a política de imigração e detenção australiana, referindo-se especificamente aos sistemas de conhecimento e hierarquia racializada envolvidos na construção de categorias de diferença entre os imigrantes.

O antropólogo Brian Noble oferece uma modulação sobre a colonialidade do poder, quando aplicada ao contexto do histórico colonialismo dos colonos canadenses e da expropriação dos povos indígenas daquela parte da América do Norte. Noble aponta para duas dimensões entrelaçadas de ação associadas à colonialidade do poder, uma alinhada "com encontros coloniais através da diferença cultural inscrita nas pessoas", após a obra fundacional de Mary Louise Pratt, e a segunda com o colonialismo como meio e aparato, após Agamben, Deleuze, Stengers. Discutindo as relações de pesquisa em um projeto de Inventário de Recursos Ambientais no território Inuit de Nunavut, Noble ilustra como a colonialidade como encontro se baseia na "oposição moderna da relação entre um eu e outro", onde esse "eu" colonizador tende "a se impor. coordenadas de fronteira - como aquelas de território, conhecimentos, categorias, práticas normativas - nos domínios da terra, conhecimento, modos de vida de um outro que teve relações anteriores e principais com essas terras, etc. " Esse eu colonizador, muitas vezes liberal, racionaliza suas ações para assegurar seu impulso de acumulação por expropriação. Noble então descreve como a colonialidade, como uma função-chave da modernidade, também funciona como o meio envolvente ou o aparato para a colonialidade como encontro. Após a inscrição de conhecimentos Inuit nas práticas científicas dominantes, Noble demonstra como este meio sustenta o outro ao manter um diálogo entre o eu e o outro, "sempre garantindo por quaisquer meios flexíveis que o outro permaneça outro, parcialmente bem-vindo no arranjo mas necessariamente em uma posição subordinada, subjugado, inscrito como outro por self, assim assegurando a posição de poder do self "de uma forma culturalmente resiliente, mas continuamente opressora. Uma solução descolonial para este "duplo vínculo" da colonialidade, afirma Noble e referindo-se especialmente à obra de Michael Asch , é uma robusta "práxis de tratado" em ação, que simultaneamente corrige a dominação através do encontro e a dominação através das relações políticas entre os povos, desfazendo as relações usuais de poder.

O estudioso de mídia e cultura digital Paulo Ricaurte apresenta uma lente teórica para interrogar a colonialidade do poder, especificamente no que diz respeito às epistemologias de dados da tecnologia digital. Segundo Ricaurte, a racionalidade colonial dessas relações de dados representa uma "evolução complexa do paradigma pós-positivista" e, portanto, atua em continuidade com as formas históricas de colonização, fabricando e colonizando as relações sociais de maneiras que "excluem formas alternativas de ser, pensando e sentindo. "

Na fotografia de belas artes, Akira Iyashikei usa o meio artístico para expor o poder da colonialidade aos nativos urbanos por meio de akira-portraits.com

Veja também

Referências