Theodore Beza - Theodore Beza

Theodore Beza
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Nascer
Théodore de Bèze ou de Besze

24 de junho de 1519
Faleceu 13 de outubro de 1605 (1605-10-13)(86 anos)
Ocupação Pastor, autor, teólogo
Trabalho notável
Summa totius Christianismi
Trabalho teológico
Era Reforma
Tradição ou movimento calvinismo

Theodore Beza ( latim : Theodorus Beza ; francês : Théodore de Bèze ou de Besze ; 24 de junho de 1519 - 13 de outubro de 1605) foi um teólogo protestante calvinista francês , reformador e estudioso que desempenhou um papel importante na Reforma Protestante . Ele foi um discípulo de João Calvino e viveu a maior parte de sua vida em Genebra . Beza sucedeu Calvino como líder espiritual da República de Genebra , que foi originalmente fundada pelo próprio João Calvino .

Biografia

Vida pregressa

Theodore Beza nasceu em Vézelay , na Borgonha , França. Seu pai, Pierre de Beze, governador real de Vézelay, descendia de uma família distinta da Borgonha; sua mãe, Marie Bourdelot, era conhecida por sua generosidade. O pai de Beza tinha dois irmãos; Nicholas, que foi membro do Parlamento em Paris; e Claude, que era abade do mosteiro cisterciense de Froimont, na diocese de Beauvais .

Nicolau, que era solteiro, durante uma visita a Vézelay ficou tão satisfeito com Teodoro que, com a permissão de seus pais, o levou a Paris para educá-lo lá. De Paris, Theodore foi enviado a Orléans em dezembro de 1528 para receber instrução do famoso professor alemão Melchior Wolmar. Ele foi recebido na casa de Wolmar, e o dia em que isso aconteceu foi posteriormente celebrado como um segundo aniversário.

Jovem Beza logo seguiu seu professor para Bourges , onde o último foi chamado pela duquesa Margarida de Angoulême , irmã de Francisco I . Na época, Bourges era o foco do movimento da Reforma na França. Em 1534, depois que Francisco I emitiu seu édito contra as inovações eclesiásticas, Wolmar voltou para a Alemanha. Beza, de acordo com o desejo de seu pai, voltou para Orléans para estudar direito e passou quatro anos lá (1535-1539). A busca da lei tinha pouca atração para ele; ele gostava mais da leitura dos clássicos antigos, especialmente Ovídio , Catulo e Tibulo .

Obteve o diploma de licenciado em Direito em 11 de agosto de 1539 e, como desejava seu pai, foi para Paris, onde começou a exercer a profissão. Para sustentá-lo, seus parentes haviam obtido para ele dois benefícios, cujos rendimentos chegavam a 700 coroas de ouro por ano; e seu tio havia prometido torná-lo seu sucessor.

Beza passou dois anos em Paris e ganhou uma posição de destaque nos círculos literários. Para escapar das muitas tentações a que foi exposto, com o conhecimento de dois amigos, ele ficou noivo no ano de 1544 de uma jovem de ascendência humilde, Claudine Denoese, prometendo casar-se publicamente com ela assim que suas circunstâncias o permitissem.

Em 1548 ele publicou uma coleção de poesia latina , Juvenilia , que o tornou famoso, e ele foi amplamente considerado um dos melhores escritores de poesia latina de seu tempo. Alguns alertaram contra a leitura de detalhes biográficos em seus escritos. Philip Schaff argumentou que foi um erro "ler nas entrelinhas o que ele nunca pretendeu colocar lá" ou imaginar "ofensas das quais ele não era culpado, mesmo em pensamento".

Pouco depois da publicação de seu livro, ele adoeceu e sua doença, segundo relatos, revelou-lhe suas necessidades espirituais. Gradualmente, ele aceitou a salvação em Cristo, o que levantou seu ânimo. Ele então resolveu cortar suas conexões da época e foi para Genebra , a cidade francesa de refúgio para os evangélicos (adeptos do movimento da Reforma), onde chegou com Claudine em 23 de outubro de 1548.

Professor em Lausanne

Ele foi recebido por João Calvino , que já o havia conhecido na casa de Wolmar, e se casou na igreja. Beza estava perdido para ocupação imediata, então ele foi a Tübingen para ver seu ex-professor Wolmar. No caminho para casa, ele visitou Pierre Viret em Lausanne, que o levou a ser nomeado professor de grego na academia de lá em novembro de 1549.

Beza encontrou tempo para escrever um drama bíblico, Abraham Sacrifiant , no qual contrastava o catolicismo com o protestantismo , e a obra foi bem recebida. O texto de alguns versos inclui instruções para execução musical, mas nenhuma música sobreviveu.

Após a morte de Clément Marot em 1544, John Calvin pediu a Beza para completar suas traduções métricas francesas dos Salmos. Trinta e quatro de suas traduções foram publicadas na edição de 1551 do Saltério de Genebra , e mais seis foram adicionadas às edições posteriores.

Mais ou menos na mesma época, ele publicou Passavantius , uma sátira dirigida contra Pierre Lizet , o ex-presidente do Parlamento de Paris e principal criador da "câmara de fogo" ( chambre ardente ), que, na época (1551), era abade de St. Victor perto de Paris e publicando uma série de escritos polêmicos.

De caráter mais sério foram duas controvérsias em que Beza se envolveu nessa época. O primeiro dizia respeito à doutrina da predestinação e à controvérsia de Calvino com Jerome Hermes Bolsec . A segunda se referia à queima de Miguel Servetus em Genebra em 27 de outubro de 1553. Em defesa de Calvino e dos magistrados de Genebra, Beza publicou, em 1554, a obra De haereticis a civili magistratu puniendis (traduzida para o francês em 1560).

Jornadas em nome dos protestantes

Théodore De Beza de um artista desconhecido, inscrito em 1605

Em 1557, Beza teve um interesse especial pelos valdenses do Piemonte , Itália , que estavam sendo perseguidos pelo governo francês. Em seu nome, ele foi com William Farel para Berna , Zurique , Basileia e Schaffhausen , depois para Estrasburgo , Mömpelgard , Baden e Göppingen . Em Baden e Göppingen, Beza e Farel fizeram uma declaração sobre os pontos de vista dos valdenses sobre o sacramento em 14 de maio de 1557. A declaração escrita afirmava claramente sua posição e foi bem recebida pelos teólogos luteranos, mas foi fortemente reprovada em Berna e Zurique .

No outono de 1558, Beza empreendeu uma segunda viagem com Farel a Worms por meio de Estrasburgo, na esperança de provocar uma intercessão dos príncipes evangélicos do império em favor dos irmãos perseguidos em Paris. Com Melanchthon e outros teólogos então reunidos no Colóquio de Worms , Beza propôs uma união de todos os cristãos protestantes, mas a proposta foi decididamente negada por Zurique e Berna.

Falsos relatos chegaram aos príncipes alemães de que as hostilidades contra os huguenotes na França haviam cessado e nenhuma embaixada foi enviada à corte da França. Como resultado, Beza empreendeu outra viagem com Farel, Johannes Buddaeus e Gaspard Carmel para Estrasburgo e Frankfurt, onde o envio de uma embaixada a Paris foi decidido.

Estabelece-se em Genebra

Ao retornar a Lausanne, Beza ficou muito perturbado. Em união com muitos ministros e professores na cidade e no campo, Viret finalmente pensou em estabelecer um consistório e introduzir uma disciplina eclesiástica que deveria aplicar a excomunhão, especialmente na celebração da comunhão. Mas os berneses, então no controle de Lausanne, não teriam um governo calvinista da igreja. Isso causou muitas dificuldades, e Beza achou melhor, em 1558, estabelecer-se em Genebra. Aqui, ele recebeu a cadeira de grego na academia recém-criada e, após a morte de Calvino, também de teologia. Ele também foi obrigado a pregar.

Ele completou a revisão da tradução de Pierre Olivetan do Novo Testamento , iniciada alguns anos antes. Em 1559, ele empreendeu outra viagem no interesse dos huguenotes, desta vez para Heidelberg . Mais ou menos na mesma época, ele teve que defender Calvino contra Joachim Westphal em Hamburgo e Tilemann Heshusius .

Mais importante do que essa atividade polêmica foi a declaração de Beza de sua própria confissão. Foi originalmente preparado para seu pai na justificativa de suas ações e publicado de forma revisada para promover o conhecimento evangélico entre os conterrâneos de Beza. Foi impresso em latim em 1560 com uma dedicatória a Wolmar. Uma tradução em inglês foi publicada em Londres 1563, 1572 e 1585. Traduções para o alemão, holandês e italiano também foram publicadas.

Eventos de 1560-63

Nesse ínterim, as coisas tomaram tal forma na França que o futuro mais feliz para o protestantismo parecia possível. O Rei Antoine de Navarra , atendendo aos pedidos urgentes dos nobres evangélicos, declarou sua disposição de ouvir um proeminente mestre da Igreja. Beza, um nobre francês e chefe da academia na metrópole do protestantismo francês, foi convidado para o castelo Nerac, mas não pôde plantar a semente da fé evangélica no coração do rei.

No ano seguinte, 1561, Beza representou os evangélicos no Colóquio de Poissy , e de forma eloquente defendeu os princípios da fé evangélica. O colóquio foi sem resultado, mas Beza, como chefe e defensor de todas as congregações reformadas da França, era reverenciado e odiado ao mesmo tempo. A rainha insistiu em outro colóquio, que foi aberto em St. Germain em 28 de janeiro de 1562, onze dias após a proclamação do famoso édito de janeiro, que concedeu importantes privilégios aos da fé reformada. Mas o colóquio foi interrompido quando ficou evidente que o partido católico se preparava (após o massacre de Vassy , em 1º de março) para derrubar o protestantismo.

Beza emitiu apressadamente uma carta circular (25 de março) a todas as congregações reformadas do império e foi para Orléans com o líder huguenote Conde e suas tropas. Era necessário proceder com rapidez e energia. Mas não havia soldados nem dinheiro. A pedido de Conde, Beza visitou todas as cidades huguenotes para obter ambas. Ele também escreveu um manifesto no qual defendia a justiça da causa reformada. Como um dos mensageiros para coletar soldados e dinheiro entre seus correligionários, Beza foi designado para visitar a Inglaterra, Alemanha e Suíça. Ele foi para Estrasburgo e Basileia, mas fracassou. Ele então voltou a Genebra, onde chegou a 4 de setembro. Mal havia chegado lá catorze dias, foi chamado mais uma vez a Orléans por D'Andelot. A campanha estava se tornando mais bem-sucedida; mas a publicação do infeliz édito de pacificação que Conde aceitou (12 de março de 1563) encheu de horror Beza e toda a França protestante.

Sucessor de calvino

O Muro da Reforma em Genebra . A partir da esquerda: William Farel , John Calvin , Beza e John Knox

Por vinte e dois meses Beza esteve ausente de Genebra, e os interesses da escola e da Igreja lá e especialmente a condição de Calvino tornaram necessário que ele voltasse, já que não havia ninguém para tomar o lugar de Calvino, que estava doente e incapaz de trabalhar. Calvino e Beza organizaram-se para desempenhar suas funções conjuntamente em semanas alternadas, mas a morte de Calvino ocorreu logo depois (27 de maio de 1564). É claro que Beza era seu sucessor.

Até 1580, Beza não era apenas moderador da Companhia de Pastores , mas também a verdadeira alma da grande instituição de ensino de Genebra que Calvino fundara em 1559, consistindo em um ginásio e uma academia. Enquanto viveu, Beza se interessou por educação superior. O jovem protestante por quase quarenta anos lotou sua sala de conferências para ouvir suas palestras teológicas, nas quais ele expôs a mais pura ortodoxia calvinista. Como conselheiro, ele era ouvido tanto por magistrados quanto por pastores. Ele fundou uma escola de direito em Genebra na qual François Hotman , Jules Pacius e Denys Godefroy, os juristas mais eminentes do século, lecionaram sucessivamente (cf. Charles Borgeaud , L'Academie de Calvin, Genebra, 1900).

Curso de eventos após 1564

Xilogravura de Teodoro Beza

Como sucessor de Calvino, Beza teve muito sucesso, não apenas em continuar seu trabalho, mas também em dar paz à Igreja em Genebra. Os magistrados se apropriaram totalmente das idéias de Calvino, e a direção dos assuntos espirituais, cujos órgãos eram os "ministros da palavra" e "o consistório", foi fundada em uma base sólida. Nenhuma controvérsia doutrinária surgiu depois de 1564. As discussões versaram sobre questões de natureza prática, social ou eclesiástica, como a supremacia dos magistrados sobre os pastores, a liberdade de pregação e a obrigação dos pastores de se submeterem à maioria da Companhia. de pastores.

Beza não impôs sua vontade aos associados e não tomou medidas severas contra colegas imprudentes ou teimosos, embora às vezes ele assumisse seus casos e agisse como mediador; e, no entanto, muitas vezes experimentou uma oposição tão extrema que ameaçou renunciar. Embora estivesse inclinado a assumir o papel dos magistrados, ele sabia como defender os direitos e a independência do poder espiritual quando surgisse a ocasião, sem, no entanto, conceder-lhe uma influência preponderante como Calvino.

Beza não achava sábio que a Companhia de Pastores tivesse um chefe permanente. Ele convenceu a Companhia a fazer uma petição ao Pequeno Conselho para limitar os termos do cargo de moderador. Em 1580, o Conselho concordou com uma presidência rotativa semanal.

Sua atividade foi ótima. Ele mediou entre a Compagnie e da magistratura; o último pedia continuamente seus conselhos, mesmo em questões políticas. Ele se correspondeu com todos os líderes do partido reformado na Europa. Após o Massacre do Dia de São Bartolomeu (1572), ele usou sua influência para dar aos refugiados uma recepção hospitaleira em Genebra.

Em 1574, ele escreveu seu De jure magistratuum ( Direito dos Magistrados ), no qual protestou enfaticamente contra a tirania em questões religiosas, e afirmou que é legítimo um povo se opor a uma magistratura indigna de maneira prática e, se necessário, usar armas e depô-los.

Sem ser um grande dogmático como seu mestre, nem um gênio criativo no reino eclesiástico, Beza tinha qualidades que o tornaram famoso como humanista, exegeta, orador e líder em assuntos religiosos e políticos, e o qualificou para ser o guia dos calvinistas em toda a Europa. Nas várias controvérsias em que foi atraído, Beza costumava mostrar um excesso de irritação e intolerância, de que Bernardino Ochino , pastor da congregação italiana em Zurique (por conta de um tratado que continha alguns pontos questionáveis ​​sobre a poligamia), e Sebastian Castellio em Basileia (por causa de suas traduções latinas e francesas da Bíblia) teve de sofrer especialmente.

Beza continuou a manter relações estreitas com a França reformada. Ele foi o moderador do sínodo geral que se reuniu em abril de 1571, em La Rochelle, e decidiu não abolir a disciplina eclesiástica ou reconhecer o governo civil como chefe da Igreja, como exigiam o ministro parisiense Jean Morel e o filósofo Pierre Ramus ; também decidiu confirmar novamente a doutrina calvinista da Ceia do Senhor (pela expressão: "substância do corpo de Cristo") contra o zwinglianismo, o que causou uma disputa entre Beza e Ramus e Heinrich Bullinger .

No ano seguinte (maio de 1572) participou de forma importante no sínodo nacional de Nîmes . Ele também estava interessado nas controvérsias que envolviam a Confissão de Augsburgo na Alemanha, especialmente após 1564, sobre a doutrina da Pessoa de Cristo e o sacramento, e publicou várias obras contra Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz e Jakob Andrea . Isso fez com que ele fosse odiado por todos aqueles que aderiram ao luteranismo em oposição a Melanchthon, especialmente depois de 1571.

O Colóquio de Montbéliard

O último conflito polêmico de importância que Beza encontrou entre os luteranos foi no Colóquio de Montbéliard , de 14 a 27 de março de 1586, (também chamado de Colóquio Mompelgard), para o qual ele foi convidado pelo Conde Luterano Frederico de Württemberg a seu pedido dos residentes de língua francesa e reformados, bem como dos nobres franceses que fugiram para Montbéliard. É claro que a união pretendida, que era o propósito do colóquio, não foi realizada; no entanto, isso provocou sérios desenvolvimentos dentro da Igreja Reformada.

“Do lado luterano apareceram Andrea e Lucas Osiander , assistidos pelos dois conselheiros políticos, Hans Wolf von Anweil ​​e Frederich Schiitz; da parte dos reformados, Beza, Abraham Musculus (pastor em Berna), Anton Fajus (diácono em Genebra), Peter Hybner (professor de língua grega em Berna), Claudius Alberius (professor de filosofia em Lausanne) e os dois conselheiros, Samuel Meyer, de Berne, e Anton Marisius, de Genebra. ”

Quando a edição dos atos do colóquio, preparada por Jakob Andrea, foi publicada, Samuel Huber, de Burg perto de Berna, que pertencia à facção luteranizadora do clero suíço, ofendeu-se tanto com a doutrina supralapsariana da predestinação proposta em Montbéliard, de Beza e Musculus, que sentiu ser seu dever denunciar Musculus aos magistrados de Berna como um inovador na doutrina. Para ajustar a questão, os magistrados organizaram um colóquio entre Huber e Musculus (2 de setembro de 1587), em que o primeiro representava o universalismo, o segundo o particularismo, da graça.

Como o colóquio foi infrutífero, um debate foi organizado em Berna, de 15 a 18 de abril de 1588, no qual a defesa do sistema de doutrina aceito foi colocada nas mãos de Beza. Os três delegados dos cantões Helvéticos que presidiram o debate declararam ao final que Beza havia fundamentado o ensino proposto em Montbéliard como sendo o ensinamento ortodoxo, e Huber foi demitido de seu cargo.

Últimos dias

Depois dessa época, a atividade de Beza ficou cada vez mais confinada aos negócios de sua casa. Sua esposa Claudine morrera sem filhos em 1588, após quarenta anos de casamento, poucos dias antes de ele ir para a Disputa de Berna. Ele contraiu, a conselho de seus amigos, um segundo casamento com Catharina del Piano, uma viúva genovesa, a fim de ter uma companheira em seus anos de declínio. Ele gozou de excelente saúde até seus sessenta e cinco anos, mas depois disso tornou-se perceptível um declínio gradual de sua vitalidade. Ele foi ativo no ensino até janeiro de 1597.

A experiência mais triste de seus velhos tempos foi a conversão do rei Henrique IV ao catolicismo, apesar de suas mais fervorosas exortações (1593). Em 1596, um falso relato foi espalhado pelos jesuítas na Alemanha, França, Inglaterra e Itália de que Beza e a Igreja de Genebra haviam retornado ao seio de Roma, e Beza respondeu em uma sátira que mostrava que ele ainda possuía seu antigo fogo de pensamento e vigor de expressão.

Ele morreu em Genebra . Ele não foi enterrado, como Calvino, no cemitério geral, Plain-Palais (pois os Savoyards haviam ameaçado sequestrar seu corpo para Roma), mas por ordem dos magistrados, no mosteiro de St. Pierre.

Obras literárias

Escritos humanísticos e históricos

Tanto na atividade literária de Beza quanto em sua vida, deve-se distinguir entre o período do humanista (que se encerrou com a publicação de sua Juvenilia ) e o do eclesiástico. Combinando seus dons pastorais e literários, Beza escreveu o primeiro drama produzido em francês, Abrahm Sacrifiant; uma peça que antecede a obra de Racine e que ainda hoje é produzida ocasionalmente. Produções posteriores como o humanista, mordaz e satírico Passavantius e sua Complainte de Messire Pierre Lizet ... provam que nos anos posteriores ele ocasionalmente voltou ao seu primeiro amor. Em sua velhice, publicou seu Cato censorius (1591) e revisou sua Poemata , da qual expurgou as excentricidades juvenis.

De suas obras historiográficas , além de seus Icones (1580), que têm apenas um valor iconográfico , pode-se citar a famosa Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), e sua biografia de Calvino, com a qual deve ser nomeou sua edição da Epistolae et responsa de Calvino (1575).

Trabalhos teológicos

Mas todos esses estudos humanísticos e históricos são superados por suas produções teológicas (contidas em Tractationes theologicae ). Nestes Beza aparece o aluno perfeito ou o alter ego de Calvino. Sua visão da vida é determinista e a base de seu pensamento religioso é o reconhecimento predestinado da necessidade de toda existência temporal como um efeito da vontade absoluta, eterna e imutável de Deus, de modo que até mesmo a queda da raça humana parece ele essencial para o plano divino do mundo. Beza, em forma tabular, elucida completamente as visões religiosas que emanaram de um modo supralapsariano fundamental de pensamento. Isso ele acrescentou ao seu tratado altamente instrutivo Summa totius Christianismi.

De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), de Beza , escrito em resposta à Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) de Thomas Erastus, contribuiu para uma importante defesa do direito das autoridades eclesiásticas (em vez das autoridades civis) de excomungar.

Novo Testamento grego de Beza

Não menos importantes são as contribuições de Beza aos estudos bíblicos. Em 1565, ele publicou uma edição do Novo Testamento grego , acompanhada em colunas paralelas pelo texto da Vulgata e uma tradução de sua autoria (já publicada em 1556, embora nossa primeira edição existente datasse de 1559 ). Foram acrescentadas anotações, também publicadas anteriormente, mas agora ele as enriqueceu e ampliou muito.

Na preparação desta edição do texto grego, mas muito mais na preparação da segunda edição que ele publicou em 1582, Beza pode ter se valido da ajuda de dois manuscritos muito valiosos. Um é conhecido como Codex Bezae ou Cantabrigensis, e mais tarde foi apresentado por Beza à Universidade de Cambridge , onde permanece na Biblioteca da Universidade de Cambridge ; o segundo é o Codex Claromontanus , que Beza havia encontrado em Clermont (agora na Bibliothèque Nationale de France em Paris).

Não era, entretanto, a essas fontes que Beza devia principalmente, mas sim à edição anterior do eminente Robert Estienne (1550), ela mesma baseada em grande parte em uma das edições posteriores de Erasmo . Os esforços de Beza nessa direção foram extremamente úteis para os que vieram depois. A mesma coisa pode ser afirmada com igual verdade de sua versão latina e das copiosas notas com que foi acompanhada. Diz-se que o primeiro foi publicado mais de cem vezes.

Embora alguns sustentem que a visão de Beza sobre a doutrina da predestinação exerceu uma influência abertamente dominante sobre sua interpretação das Escrituras, não há dúvida de que ele acrescentou muito para uma compreensão clara do Novo Testamento.

Em ficção

Theodore Beza aparece como personagem no Colloqui di Poissy , um romance histórico de Agostino di Bondeno (Roma, 2018).

Veja também

Notas

Referências

links externos

Títulos religiosos
Precedido por
João Calvino
Moderador da Companhia de Pastores de
Genebra 1564-1580
Vago
Substituído pela presidência semanal
Título próximo detido por
Simon Goulart
Escritórios acadêmicos
Precedido por
João Calvino
Cadeira de teologia na Academia de Genebra
1558–1599
Com: John Calvin (1558-1564)
Nicolas Colladon (1566-1571)
Charles Perrot (1572, 1586, 1598)
Lambert Daneau (1572, 1576-1581)
Sucesso por
Giovanni Diodati