Código de Hamurabi - Code of Hammurabi
Coordenadas : 48 ° 51′40,13 ″ N 2 ° 20′16,9 ″ E / 48,8611472 ° N 2,338028 ° E
Código de Hamurabi | |
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Criada | c. 1755–1750 aC ( cronologia intermediária ) |
Localização | |
Autor (es) | Rei Hamurabi da Babilônia |
Tipo de mídia | Estela de basalto ou diorito |
Sujeito | Lei justiça |
Propósito | Debatidos: legislação , relatório legal ou jurisprudência |
O Código de Hamurabi é um texto legal babilônico composto por c. 1755–1750 aC. É o texto jurídico mais longo, mais bem organizado e mais bem preservado do antigo Oriente Próximo . Foi escrito no dialeto da antiga Babilônia de acadiano , supostamente por Hammurabi , sexto rei da Primeira Dinastia da Babilônia . A cópia primária do texto está inscrita em uma estela de basalto ou diorito de 2,25 m (7 pés 4 +1 ⁄ 2 pol.) De altura. A estela foi descoberta em 1901, no local de Susa, no atual Irã, onde foi tomada como pilhagem seiscentos anos após sua criação. O texto em si foi copiado e estudado por escribas da Mesopotâmia por mais de um milênio. A estela agora reside no Museu do Louvre .
O topo da estela apresenta uma imagem em relevo de Hammurabi com Shamash , o deus do sol da Babilônia e deus da justiça. Abaixo do relevo estão cerca de 4.130 linhas de texto cuneiforme : um quinto contém um prólogo e um epílogo em estilo poético, enquanto os quatro quintos restantes contêm o que geralmente é chamado de leis. No prólogo, Hammurabi afirma ter recebido seu governo pelos deuses "para evitar que o forte oprima o fraco". As leis são casuísticas , expressas como sentenças condicionais "se ... então" . Seu escopo é amplo, incluindo, por exemplo, direito penal , direito da família , direito da propriedade e direito comercial .
Estudiosos modernos responderam ao Código com admiração, por sua percepção de justiça e respeito pelo estado de direito e pela complexidade da sociedade da Antiga Babilônia. Também houve muita discussão sobre sua influência na Lei mosaica . Os estudiosos rapidamente identificaram a lex talionis , o princípio do "olho por olho", como a base das duas coleções. O debate entre os assiriólogos desde então se concentrou em vários aspectos do Código: seu propósito, seus princípios básicos, sua linguagem e sua relação com coleções de leis anteriores e posteriores.
Apesar da incerteza em torno dessas questões, Hammurabi é considerado fora da Assiriologia uma figura importante na história do direito e o documento como um verdadeiro código jurídico. O Capitólio dos EUA tem um retrato em relevo de Hammurabi ao lado de outros legisladores, e há réplicas da estela em várias instituições, incluindo a sede das Nações Unidas em Nova York e o Museu Pergamon em Berlim .
Fundo
Hamurabi
Hammurabi (ou Hammurapi), o sexto rei da Primeira Dinastia Amorita da Babilônia , governou de 1792 a 1750 aC ( cronologia intermediária ). Ele garantiu o domínio babilônico sobre a planície mesopotâmica por meio de proezas militares, diplomacia e traição. Quando Hammurabi herdou o trono de seu pai, Sin-Muballit , a Babilônia tinha pouca influência local; a hegemonia local era Rim-Sin de Larsa . Hammurabi esperou até que Rim-Sin envelhecesse, então conquistou seu território em uma rápida campanha, deixando sua organização intacta. Mais tarde, Hammurabi traiu aliados em Eshnunna , Elam e Mari para ganhar seus territórios.
Hamurabi tinha uma política externa agressiva, mas suas cartas sugerem que ele se preocupava com o bem-estar de seus muitos súditos e se interessava por lei e justiça. Encomendou extensas obras de construção e, nas suas cartas, frequentemente se apresenta como o pastor do seu povo. Justiça também é um tema do prólogo do Código, e "a palavra traduzida por 'justiça' [ ešērum ] ... é aquela cuja raiz perpassa tanto o prólogo quanto o epílogo".
Coleções de leis anteriores
Embora o Código de Hamurabi tenha sido a primeira coleção de leis da Mesopotâmia descoberta, não foi a primeira escrita; várias coleções anteriores sobreviveram. Essas coleções foram escritas em sumério e acadiano . Eles também parecem ter sido escritos por governantes. Quase com certeza havia mais dessas coleções, já que declarações de outros governantes sugerem que o costume era generalizado. As semelhanças entre essas coleções de leis tornam tentador assumir um sistema jurídico subjacente consistente. Como no caso do Código de Hamurabi, entretanto, é difícil interpretar o propósito e os sistemas jurídicos subjacentes dessas coleções anteriores, o que levou muitos estudiosos a questionar se isso deveria ser tentado. As coleções existentes incluem:
- O Código de Ur-Nammu de Ur .
- O Código de Lipit-Ishtar de Isin .
- As Leis de Eshnunna (escritas por Bilalama ou por Dadusha ).
- Outra coleção, que Martha Roth chama de "Leis de X", mas que pode ser simplesmente o fim do Código de Ur-Nammu.
Além disso, existem milhares de documentos da prática da lei, antes e durante o período da Antiga Babilônia. Esses documentos incluem contratos, decisões judiciais, cartas sobre processos judiciais e documentos de reforma, como o de Urukagina , rei de Lagash em meados do terceiro milênio aC, cujas reformas combateram a corrupção. A Mesopotâmia tem o corpus legal sobrevivente mais abrangente de antes do Digest de Justiniano , mesmo em comparação com os da Grécia e Roma antigas .
Cópias
Estela do louvre
A primeira cópia do texto encontrada, e ainda a mais completa, está em um terreno de 2,25 m (7 pés 4+Estela de 1 ⁄ 2 pol. A estela agora está exposta no andar térreo do Louvre , na sala 227 da ala Richelieu. Os estudiosos estão divididos quanto ao material da estela. Alguns, incluindo o Louvre e Martha Roth, afirmaram que é basalto . No entanto, outros, incluindo Marc Van De Mieroop e o padre Jean-Vincent Scheil - o dominicano e assiriólogofrancêsque escreveu a editio princeps do Código- declararam que é diorito . No topo está uma imagem de Hamurabi com Shamash , o deus do sol da Babilôniae deus da justiça. Abaixo da imagem, há cerca de 4.130 linhas detexto cuneiforme : um quinto contém um prólogo e um epílogo, enquanto os quatro quintos restantes contêm o que geralmente é chamado de leis. Perto da parte inferior, sete colunas das leis, cada uma com mais de oitenta linhas, foram polidas e apagadas na antiguidade. A estela foi encontrada em três grandes fragmentos e reconstruída. Tem 225 cm (7 pés 4+1 ⁄ 2 pol.) De altura, com uma circunferência de 165 cm (5 pés 5 pol.) No cume e 190 cm (6 pés 3 pol.) Na base. A imagem de Hamurabi tem 65 cm (2 pés 1+1 ⁄ 2 pol.) De altura e 60 cm (1 pé 11+1 ⁄ 2 pol.) De largura.
A estela do Louvre foi encontrada no local da antiga cidade elamita de Susa . Susa fica na atual província do Khuzistão , no Irã (Pérsia na época da escavação). A estela foi escavada pela Missão Arqueológica Francesa sob a direção de Jacques de Morgan . O Pe. Jean-Vincent Scheil publicou o relatório inicial no quarto volume dos Relatórios da Delegação à Pérsia ( Mémoires de la Délégation en Perse ). De acordo com Scheil, fragmentos da estela foram encontrados na tell da Susa acrópole ( l'Acropole de Suse ), entre dezembro de 1901 e janeiro de 1902. Os poucos, grandes fragmentos feitos de fácil montagem.
Scheil levantou a hipótese de que a estela havia sido levada para Susa pelo rei elamita Shutruk-Nakhunte e que ele havia encomendado o apagamento de várias colunas de leis para escrever sua lenda lá. Roth sugere que a estela foi tomada como pilhagem de Sippar, onde Hammurabi viveu no final de seu reinado.
Outras cópias
Fragmentos de uma segunda e possivelmente terceira estela registrando o Código foram encontrados junto com a estela do Louvre em Susa. Mais de cinquenta manuscritos contendo as leis são conhecidos. Eles foram encontrados não apenas em Susa, mas também na Babilônia, Nínive , Assur , Borsippa , Nippur , Sippar , Ur, Larsa e mais. Cópias foram feitas durante o reinado de Hamurabi, e também depois dele, uma vez que o texto passou a fazer parte do currículo do escriba. Foram encontradas cópias datadas de mil anos após a criação da estela, e um catálogo da biblioteca do rei Neo-Assírio Assurbanipal (685-631 aC) lista uma cópia dos "julgamentos de Hammurabi". As cópias adicionais preenchem a maior parte do texto original da estela, incluindo grande parte da seção apagada.
Bolsa inicial
A editio princeps do Código foi publicada pelo Padre Jean-Vincent Scheil em 1902, no quarto volume dos Relatórios da Delegação à Pérsia ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Após uma breve introdução com detalhes da escavação, Scheil deu uma transliteração e uma tradução livre para o francês, além de uma seleção de imagens. Edições em outras línguas logo se seguiram: em alemão por Hugo Winckler em 1902, em inglês por CHW Johns em 1903 e em italiano por Pietro Bonfante, também em 1903.
O Código foi considerado a mais antiga coleção de leis da Mesopotâmia quando foi descoberto em 1902 - por exemplo, o livro de CHW Johns de 1903 foi intitulado O mais antigo código de leis do mundo . O escritor inglês HG Wells incluiu Hammurabi no primeiro volume de The Outline of History , e para Wells também o Código foi "o mais antigo código de lei conhecido". No entanto, três coleções anteriores foram descobertas posteriormente: o Código de Lipit-Ishtar em 1947, as Leis de Eshnunna em 1948 e o Código de Ur-Nammu em 1952. Os primeiros comentaristas datavam de Hammurabi e a estela do século 23 aC. No entanto, esta é uma estimativa anterior do que até mesmo a " cronologia ultralonga " suportaria. O Código foi compilado perto do final do reinado de Hamurabi. Isso foi deduzido em parte da lista de suas realizações no prólogo.
Scheil se entusiasmou com a importância da estela e a percepção de justiça, chamando-a de "uma obra-prima moral e política". CHW Johns chamou-o de "um dos monumentos mais importantes da história da raça humana". Ele observou que "existem muitas cláusulas humanitárias e muita proteção é dada aos fracos e desamparados", e ainda elogiou uma "maravilhosa modernidade de espírito". John Dyneley Prince chamou a descoberta do Código de "o evento mais importante que ocorreu no desenvolvimento da ciência assiriológica desde os dias de Rawlinson e Layard ". Charles Francis Horne elogiou o "legislador sábio" e seu "célebre código". James Henry Breasted observou a "justiça para a viúva, o órfão e os pobres" do Código, mas observou que "também permite que muitas das velhas e ingênuas idéias de justiça permaneçam". Os comentaristas elogiaram a sociedade avançada que eles acreditavam que o Código evidenciava. Vários destacaram o secularismo percebido : Owen Jenkins, por exemplo, mas até mesmo Charles Souvay para a Enciclopédia Católica , que opinou que, ao contrário da Lei Mosaica, o Código era "baseado nos ditames da razão". A questão da influência do Código na Lei mosaica recebeu muita atenção desde o início. Os estudiosos também identificaram Hammurabi com a figura bíblica Amraphel , mas essa proposta foi abandonada.
"Quadro"
Alívio
O alívio parece mostrar Hammurabi de pé diante de um Shamash sentado. Shamash usa a coroa com chifres da divindade e tem um atributo solar, chamas, jorrando de seus ombros. Em contraste, Scheil, em sua editio princeps , identificou a figura sentada como Hammurabi e a figura em pé como Shamash. Scheil também afirmou que a cena mostrava Shamash ditando a Hammurabi enquanto Hammurabi segurava uma caneta de escriba , olhando atentamente para o deus. Martha Roth lista outras interpretações: "que o rei está oferecendo as leis ao deus; que o rei está aceitando ou oferecendo os emblemas da soberania da vara e do anel; ou - muito provavelmente - que esses emblemas são as ferramentas de medição da vara -medida e medida de corda usada na construção de templos ". Hamurabi pode até estar imitando Shamash. É certo, porém, que o desenhista mostrou os estreitos vínculos de Hamurabi com o reino divino, usando composição e iconografia.
Prólogo
O prólogo e o epílogo juntos ocupam um quinto do texto. De cerca de 4.130 linhas, o prólogo ocupa 300 linhas e o epílogo ocupa 500. Eles estão em uma composição em anel em torno das leis, embora não haja nenhuma quebra visual que os distinga das leis. Ambos são escritos em estilo poético e, como escreveu William W. Davies, "contêm muito ... o que soa muito como fanfarronice".
O prólogo de 300 linhas começa com uma etiologia da autoridade real de Hammurabi (1-49). Anum , o deus do céu da Babilônia e rei dos deuses , concedeu o governo da humanidade a Marduk . Marduk escolheu o centro de seu poder terreno para ser a Babilônia, que no mundo real o adorava como seu deus tutelar . Marduk estabeleceu o cargo de realeza na Babilônia. Finalmente, Anum, junto com o deus do vento babilônico Enlil , escolheu Hammurabi para ser o rei da Babilônia. Hamurabi deveria governar "para impedir que os fortes oprimissem os fracos" (37-39: dannum enšam ana lā ḫabālim ). Ele iria se erguer como Shamash sobre os mesopotâmicos (os ṣalmāt qaqqadim , literalmente o "povo de cabeça negra") e iluminar a terra (40–44).
Hamurabi então lista suas realizações e virtudes (50-291). Eles são expressos na forma de substantivo, na construção de frase nominal acadiana de primeira pessoa do singular "[substantivo] ... anāku " ("Eu sou [substantivo]"). A primeira frase nominal (50-53) é curta: "Eu sou Hammurabi, o pastor, selecionado pelo deus Enlil" ( ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). Então Hammurabi continua por mais de 200 linhas em uma única frase nominal com o anāku atrasado até o fim (291).
Hammurabi repetidamente chama a si mesmo de na'dum , "piedoso" (linhas 61, 149, 241 e 272). A metáfora de Hammurabi como pastor de seu povo também é recorrente. Era uma metáfora comum para os antigos reis do Oriente Próximo , mas talvez seja justificada pelo interesse de Hammurabi nos assuntos de seus súditos. Suas afinidades com muitos deuses diferentes são enfatizadas por toda parte. Ele é retratado como zeloso na restauração e manutenção de templos e incomparável no campo de batalha. A lista de suas realizações ajudou a estabelecer que o texto foi escrito no final do reinado de Hamurabi. Após a lista, Hammurabi explica que atendeu ao pedido de Marduk de estabelecer "verdade e justiça" ( kittam u mīšaram ) para o povo (292–302), embora o prólogo nunca faça referência direta às leis. O prólogo termina "naquele tempo:" (303: inūmišu ) e as leis começam.
Epílogo
Ao contrário do prólogo, o epílogo de 500 linhas está explicitamente relacionado às leis. O epílogo começa (3144'-3151 '): "estas são as decisões justas que Hammurabi ... estabeleceu" ( dīnāt mīšarim ša ḫammurabi ... ukinnu-ma ). Ele exalta suas leis e sua magnanimidade (3152'-3239 '). Ele então expressa a esperança de que "qualquer homem injustiçado que tenha uma ação judicial" ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ) possa ter as leis da estela lidas em voz alta para ele e conhecer seus direitos (3240'-3256 '). Isso traria louvor a Hamurabi (3257'-3275 ') e favor divino (3276'-3295'). Hammurabi deseja boa sorte para qualquer governante que dê ouvidos a seus pronunciamentos e respeite sua estela (3296'-3359 '). No entanto, ele invoca a ira dos deuses sobre qualquer homem que desobedece ou apaga seus pronunciamentos (3360'-3641 ', final do texto).
O epílogo contém muitas imagens jurídicas, e a frase "para evitar que o forte oprima o fraco" (3202'-3203 ': dannum enšam ana lā ḫabālim ) é reutilizada a partir do prólogo. No entanto, a principal preocupação do rei parece ser garantir que suas conquistas não sejam esquecidas e seu nome não seja manchado. A lista de maldições acumuladas sobre qualquer futuro desfigurador tem 281 linhas e é extremamente forte. Algumas das maldições são muito vívidas: "que o deus Sin ... decrete para ele uma vida que não é melhor do que a morte" (3486'-3508 ': sîn ... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); "que ele [o futuro desfigurador] conclua cada dia, mês e ano de seu reinado com gemidos e luto" (3497' – 3501 ': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti ); que ele experimente "o derramamento de sua força vital como água" (3435'-3436 ': tabāk napištišu kīma mê ). Hamurabi implora a uma variedade de deuses individualmente que voltem seus atributos particulares contra o desfigurador. Por exemplo: "que o deus [da tempestade] Adad ... prive-o dos benefícios da chuva do céu e do dilúvio das fontes" (3509'-3515 ': adad ... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu ); "que o deus [da sabedoria] Ea ... o prive de todo entendimento e sabedoria, e que ele o leve à confusão" (3440'-3451 ': ea ... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). Deuses e deusas são invocados nesta ordem:
- Anum (3387 '- 3394')
- Enlil (3395 '- 3422')
- Ninlil (3423 '- 3439')
- Ea (3440 '- 3458')
- Shamash (3459 '- 3485')
- Sin (3486 '- 3508')
- Adad (3509 '- 3525')
- Zababa (3526 '- 3536')
- Ishtar (3537'-3573 ')
- Nergal (3574'-3589 ')
- Nintu (3590'-3599' )
- Ninkarrak (3600'-3619 ')
- Todos os deuses (3620'-3635 ')
- Enlil, uma segunda vez (3636'-3641 ')
Leis
O Código de Hamurabi é o texto jurídico mais longo e mais bem organizado do antigo Oriente Próximo, bem como o mais bem preservado. A classificação abaixo (colunas 1-3) é Driver & Miles, com várias emendas, e a tradução de Roth é usada. As leis representadas por letras são aquelas reconstruídas principalmente a partir de documentos que não sejam a estela do Louvre.
Área jurídica | Leis | Disposições específicas | Exemplo (inglês) | Exemplo (acadiano) |
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Ofensas contra a administração da lei | 1-5 |
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Se um homem acusa outro homem e o acusa de homicídio, mas não pode apresentar provas contra ele, seu acusador será morto. (1) | šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1) |
Ofensas de propriedade | 6-25 |
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Se um homem arrombar uma casa, eles devem matá-lo e enforcá-lo (?) Na frente dessa mesma brecha. (21) | šumma awīlum bītam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21) |
Terrenos e casas | 26-k | Se um homem tem uma dívida contra ele e o deus da tempestade Adad devasta seu campo ou uma enchente varre as plantações, ou não há grãos cultivados no campo devido à falta de água - naquele ano ele não reembolsará os grãos para seu credor; ele deverá suspender a execução de seu contrato [literalmente "molhar sua tábua de argila"] e não dará o pagamento dos juros daquele ano. (48) | Suma awīlum ḫubullum elišu ibašši-ma eqelšu adad irtaḫiṣ u Lu bibbulum itbal u Lu ina Lā Mê še'um ina eqlim Lā ittabši ina šattim šuāti še'am ana BEL ḫubullišu ul UTAR ṭuppašu uraṭṭab u ṣibtam SA šattim šuāti ul inaddin (48) | |
Comércio | l – 126 |
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Se um comerciante der prata a um agente comercial para um empreendimento de investimento e ele [o agente comercial] sofrer uma perda em suas viagens, ele deve devolver a prata ao comerciante no valor da soma de capital. (102) | šumma tamkārum ana šamallim kaspam ana tadmiqtim ittadin-ma ašar illiku bitiqtam ītamar qaqqad kaspim ana tamkārim utār (102) |
Casamento, família e propriedade | 127-194 |
responsabilidade dos cônjuges por dívidas (151-152)
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Se um homem adota uma criança ao nascer [literalmente "na água"] e depois a cria, esse rearranjo não será recuperado. (185) | šumma awīlum ṣeḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbītum šī ul ibbaqqar (185) |
Assalto | 195-214 |
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Se um [ awīlum ] cegar os olhos de outro [ awīlum ], eles cegarão seus olhos. (196) | šumma awīlum īn mār awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196) |
Homens profissionais | 215-240 |
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Se um construtor constrói uma casa para um homem, mas não a ajusta às especificações de modo que a parede entorte, esse construtor deve fazer a parede soar usando sua própria prata. (233) | šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233) |
Agricultura | 241-273 |
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Se um boi espanca um homem enquanto ele está passando pelas ruas, esse caso não tem fundamento para uma reclamação. (250) | šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250) |
Taxas de aluguel | 274-277 |
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Se um homem alugar um barco de 60- [ kur ] capacidade, ele dará um sexto [de um siclo] de prata por dia como seu aluguel. (277) | šumma awīlum elephant šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277) |
Escravos | 278-282 |
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Se um escravo declarar a seu senhor: "Você não é meu senhor", ele [o senhor] apresentará acusação e prova contra ele de que ele é de fato seu escravo, e seu senhor cortará sua orelha. (282) | šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282) |
Teorias de propósito
O propósito e a autoridade legal do Código têm sido contestados desde meados do século XX. As teorias caem em três categorias principais: que é a legislação , seja um código de lei ou um corpo de estatutos ; que é uma espécie de relatório de lei , contendo registros de casos e julgamentos anteriores; e que é um trabalho abstrato de jurisprudência . A teoria da jurisprudência ganhou muito apoio dentro da Assiriologia.
Legislação
O termo "código" pressupõe que o documento se destina a ser aplicado como legislação. Foi usado por Scheil em sua editio princeps , e amplamente adotado posteriormente. CHW Johns, um dos primeiros comentadores mais prolíficos do documento, proclamou que "o Código bem merece o seu nome". Assiriólogos recentes têm usado o termo sem comentários, bem como estudiosos de fora da Assiriologia. No entanto, somente se o texto tiver a intenção de ser uma legislação aplicada, ele pode realmente ser chamado de código de leis e suas disposições legais.
O documento, à primeira vista, se assemelha a um código altamente organizado semelhante ao Código de Justiniano e ao Código Napoleônico . Também há evidências de que o dīnātum , que no Código de Hammurabi às vezes denota "leis" individuais, foi aplicado. Uma cópia do Código o chama de ṣimdat šarrim , "decreto real", que denota um tipo de legislação aplicada.
No entanto, os argumentos contra essa visão são fortes. Em primeiro lugar, ele faria um código muito incomum - Reuven Yaron chamou a designação de "Código" de "nome incorreto persistente". As áreas vitais da sociedade e do comércio são omitidas. Por exemplo, Marc Van De Mieroop observa que o Código "trata do gado e dos campos agrícolas, mas ignora quase inteiramente o trabalho dos pastores, vital para a economia da Babilônia". Então, contra a teoria da legislação de forma mais geral, circunstâncias altamente implausíveis são cobertas, como debulhar cabras, animais indisciplinados demais para a tarefa (lei 270). As leis também são estritamente casuísticas ("se ... então"); ao contrário da Lei mosaica, não existem leis apodícticas (mandamentos gerais). Isso sugeriria mais obviamente uma legislação prescritiva. O argumento mais forte contra a teoria da legislação, entretanto, é que a maioria dos juízes parece não ter prestado atenção ao Código. Essa linha de crítica teve origem em Benno Landsberger em 1950. Nenhum documento legal mesopotâmico faz referência explícita ao Código ou a qualquer outra coleção de leis, apesar da grande escala do corpus. Duas referências a prescrições em "uma estela" ( narû ) chegam mais perto. Em contraste, numerosos julgamentos citam decretos reais de mīšarum. Raymond Westbrook sustentou que isso fortaleceu o argumento do silêncio de que os antigos "códigos" legais do Oriente Próximo tinham importância legal. Além disso, muitos julgamentos da Antiga Babilônia vão totalmente contra as prescrições do Código.
Relatório de lei
Uma segunda teoria é que o Código é uma espécie de relatório legal e, como tal, contém registros de casos e julgamentos anteriores, embora redigidos de maneira abstrata. Isso forneceria uma explicação para o formato casuístico das "leis"; na verdade, Jean Bottéro acreditava ter encontrado o registro de um caso que o inspirou. No entanto, tais descobertas são inconclusivas e muito raras, apesar da escala do corpus jurídico mesopotâmico. Além disso, julgamentos judiciais eram freqüentemente registrados na Mesopotâmia, e eles recontavam os fatos do caso sem generalizá-los. Esses julgamentos estavam preocupados quase exclusivamente com pontos de fato, levando Martha Roth a comentar: "Eu conheço apenas um caso entre milhares existentes que pode-se dizer que gira em torno de uma questão de direito".
Jurisprudência
Uma terceira teoria, que ganhou força dentro da Assiriologia, é que o Código não é um código verdadeiro, mas um tratado abstrato sobre como os julgamentos devem ser formulados. Isso levou Fritz Rudolf Kraus, em uma formulação inicial da teoria, a chamá-la de jurisprudência ( Rechtssprüche ). Kraus propôs que era uma obra de bolsa mesopotâmica na mesma categoria que coleções de presságios como šumma ālu e ana ittišu . Outros forneceram suas próprias versões dessa teoria. A. Leo Oppenheim observou que o Código de Hammurabi e coleções de leis mesopotâmicas semelhantes "representam uma formulação interessante da crítica social e não devem ser tomados como orientações normativas".
Essa interpretação contorna o problema da baixa congruência entre o Código e os julgamentos jurídicos reais. Em segundo lugar, o Código apresenta semelhanças impressionantes com outras obras da erudição mesopotâmica. Os principais pontos de semelhança são o formato da lista e a ordem dos itens, que Ann Guinan descreve como uma "lógica serial" complexa. Marc Van De Mieroop explica que, em comum com outras obras da erudição mesopotâmica, como listas de presságios, listas de reis e listas de deuses, as entradas do Código de Hammurabi são organizadas de acordo com dois princípios. São "oposição" - em que uma variável em uma entrada é alterada para fazer outra entrada - e "pontilhismo" - em que novas condições são adicionadas a uma entrada, ou série paradigmática buscada, para gerar uma sequência. Van De Mieroop fornece os seguintes exemplos:
Se um médico realizar uma grande cirurgia com uma lanceta de bronze em um [ awīlum ] e, assim, curar o [ awīlum ], ou abrir a têmpora de um [ awīlum ] com uma lanceta de bronze e, assim, curar o olho do [ awīlum ], ele deve tomar dez siclos de prata (como sua taxa).
- Lei 215
Se um médico realizar uma grande cirurgia com uma lanceta de bronze em um [ awīlum ] e, assim, causar a morte do [ awīlum ], ou abrir a têmpora de um [ awīlum ] com uma lanceta de bronze e, assim, cegar o olho do [ awīlum ], eles devem cortar sua mão.
- Lei 218
As Leis 215 e 218 ilustram o princípio da oposição: uma variável da primeira lei, o resultado das operações, é alterada para criar a segunda.
Se houver um soldado ou [um auxiliar] que foi levado cativo enquanto servia em uma fortaleza real [...] se ele [...] retornar e voltar para sua cidade, eles devem retornar para ele seu campo e pomar e ele próprio cumprirão as suas obrigações de serviço.
Se houver um soldado ou [um auxiliar] levado cativo em uma fortaleza real e seu filho puder cumprir a obrigação de serviço, o campo e o pomar serão dados a ele, e ele deverá cumprir a obrigação de serviço de seu pai.
Se seu filho for jovem e não puder cumprir as obrigações de serviço do pai, um terço do campo e do pomar será dado à sua mãe, e esta deve criá-lo.
- Leis 27-29
Aqui, seguindo o princípio do pontilhismo, as circunstâncias são adicionadas à primeira entrada para criar mais entradas. O pontilhismo também permite que as entradas da lista sejam geradas seguindo séries paradigmáticas comuns a vários ramos da bolsa de estudos. Ele pode, portanto, explicar as entradas implausíveis. Por exemplo, no caso da cabra usado para a debulha (lei 270), as leis anteriores diz respeito a outros animais que foram utilizados para a debulha. A série estabelecida de bestas domesticadas ditou que uma cabra viesse em seguida.
Wolfram von Soden , que décadas antes chamou essa forma de pensar de Listenwissenschaft ("ciência da lista"), muitas vezes a denegriu. No entanto, escritores mais recentes, como Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro e Ann Guinan, evitaram julgamentos de valor ou expressaram admiração. As listas eram fundamentais para a ciência e a lógica da Mesopotâmia, e seus princípios estruturais distintos permitem que as entradas sejam geradas infinitamente. Vincular o Código à tradição dos escribas dentro da qual surgiu a "ciência da lista" também explica por que escribas estagiários o copiaram e estudaram por mais de um milênio. O Código aparece em uma lista de textos literários e acadêmicos do final da Babilônia (século 7 a 6 aC). Nenhuma outra coleção de leis se tornou tão arraigada no currículo. Em vez de um código de leis, então, pode ser um tratado acadêmico.
Muito tem sido escrito sobre o que o Código sugere sobre a sociedade da Antiga Babilônia e seu sistema legal. Por exemplo, se demonstra que não houve advogados profissionais ou que houve juízes profissionais. Os estudiosos que abordam o Código como um documento independente renunciam a tais afirmações.
Princípios subjacentes
Um princípio amplamente aceito para fundamentar o Código é lex talionis , ou "olho por olho". As leis 196 e 200, respectivamente, prescrevem olho por olho e dente por dente quando um homem destrói o de outro. As punições determinadas pela lex talionis podem ser transferidas para os filhos do transgressor. Por exemplo, a lei 229 estabelece que a morte de um proprietário em um desabamento de casa acarreta a morte do construtor da casa. A seguinte lei 230 estabelece que se o filho do proprietário morreu, o filho do construtor também deve morrer.
As pessoas não eram iguais perante a lei ; não apenas a idade e a profissão, mas também a classe e o gênero ditaram a punição ou remédio que receberam. Três tipos principais de pessoa, awīlum , muškēnum e wardum (masculino) / amtum (feminino), são mencionados em todo o Código. Um wardum / amtum era um escravo homem / mulher. Quanto a awīlum e muškēnum , embora contenciosos, parece provável que a diferença era de classe social, com awīlum significando algo como "cavalheiro" e muškēnum algo como "plebeu". As penalidades não eram necessariamente mais severas para um muškēnum do que para um awīlum : a vida de um muškēnum pode ter sido mais barata, mas o mesmo ocorreu com algumas de suas multas. Também havia desigualdade dentro dessas classes: as leis 200 e 202, por exemplo, mostram que um awīlum pode ser de categoria mais alta do que outro.
Martha Roth mostrou que as idéias de vergonha e honra motivaram certas leis. A maioria dos leitores também ficará impressionada com a violência de muitas das punições. Isso levou Driver e Miles a comentar que "os babilônios acreditavam em punições corporais ... e não valorizavam muito a vida humana".
Os princípios acima estão distantes em espírito dos sistemas modernos de direito comum e civil , mas alguns podem ser mais familiares. Um desses princípios é a presunção de inocência ; as duas primeiras leis da estela prescrevem punições, determinadas pela lex talionis , para acusações infundadas. A evidência escrita foi altamente valorizada, especialmente em questões de contrato . Um crime recebeu apenas uma punição. As leis também reconhecem a importância das intenções do réu. Por último, o estabelecimento do Código em estelas públicas pretendia, supostamente, aumentar o acesso à justiça. Se isso era verdade ou não, sugerir que um homem injustiçado tenha a estela lida em voz alta para ele (linhas 3240'-3254 ') é uma medida concreta nessa direção, dada a inacessibilidade da educação dos escribas no período da Antiga Babilônia.
Uma última questão é que fonte o Código reivindica para sua legitimidade. O prólogo afirma que Hamurabi foi escolhido pelos deuses. Raymond Westbrook observou que na antiga lei do Oriente Próximo, "o rei era a fonte primária da legislação". No entanto, eles podiam delegar sua autoridade legal concedida por Deus aos juízes. No entanto, como Owen B. Jenkins observou, as próprias prescrições carregam "uma surpreendente ausência ... de todas as leis teológicas ou mesmo cerimoniais".
Língua
As leis são escritas no antigo dialeto babilônico de acadiano. Seu estilo é regular e repetitivo, e hoje eles são um conjunto de textos padrão para aulas introdutórias de Akkadian. No entanto, como A. Leo Oppenheim resume, os próprios sinais cuneiformes são "dispostos verticalmente ... dentro de caixas colocadas lado a lado da direita para a esquerda", um arranjo já antiquado na época de Hammurabi. Como os alunos acadianos de hoje tendem a começar estudando as fases posteriores do cuneiforme, onde os signos foram girados em noventa graus, eles precisam virar a cabeça para um lado para ler a estela do Louvre.
As leis são expressas em formato casuístico : são sentenças condicionais com o caso detalhado na prótase ( cláusula "se" ) e o remédio dado na apodose (cláusula "então"). A prótase começa šumma , "se", exceto quando se soma a circunstâncias já especificadas em uma lei anterior (por exemplo, leis 36, 38 e 40). O pretérito é usado para verbos passados simples na prótase, ou possivelmente para uma condicional simples. O perfeito freqüentemente aparece no final da prótase após um ou mais pretéritos para transmitir uma sequência de ação, ou possivelmente uma condicional hipotética. O durativo , às vezes chamado de "presente" na Assiriologia, pode expressar intenção nas leis. Para facilitar a leitura em inglês, algumas traduções dão aos verbos pretéritos e perfeitos no prótase um sentido presente. Na apodose, os verbos estão no durativo, embora o sentido varie entre permissivo - "é permitido que x aconteça" - e instrutivo - " x deve / acontecerá". Tanto na prótase quanto na apodose, a sequência de ação é transmitida pelo sufixo dos verbos -ma , "e". -ma também pode ter o sentido "mas".
O Código é relativamente bem compreendido, mas alguns itens de seu vocabulário são controversos. Conforme mencionado, os termos awīlum e muškēnum mostraram-se difíceis de traduzir. Provavelmente denotam, respectivamente, um membro masculino de uma classe social superior e inferior. Wolfram von Soden, em seu Akkadisches Handwörterbuch , propôs que muškēnum fosse derivado de šukênum , "curvar-se / suplicar". Como uma palavra para um homem de baixa posição social, perdurou, possivelmente de uma raiz suméria, em árabe ( miskīn ), italiano ( meschino ), espanhol ( mezquino ) e francês ( mesquin ). No entanto, alguns tradutores anteriores, também procurando explicar o tratamento especial do muškēnum , traduziram-no como "leproso" e até mesmo "nobre". Alguns tradutores forneceram leituras artificiais para awīlum , como "senhor", "homem de elite" e "membro da aristocracia"; outros o deixaram sem tradução. Certos termos jurídicos também se revelaram difíceis de traduzir. Por exemplo, dīnum e dīttum podem denotar a lei em geral, bem como leis individuais, veredictos, pronunciamentos divinos e outros fenômenos. mīšarum pode igualmente denotar a lei em geral, bem como uma espécie de decreto real.
Relação com outras coleções jurídicas
Outro mesopotâmico
O Código de Hamurabi apresenta fortes semelhanças com as coleções de leis mesopotâmicas anteriores. Muitos afirmam ter sido escritos por governantes, e essa tradição provavelmente foi amplamente difundida. Coleções de leis anteriores expressam sua legitimidade divina de maneira semelhante. Como o Código de Hammurabi, eles apresentam prólogos e epílogos: o Código de Ur-Nammu tem um prólogo, o Código de Lipit-Ishtar um prólogo e um epílogo e as Leis de Eshnunna um epílogo. Além disso, como o Código de Hamurabi, eles defendem o princípio "um crime, uma punição". Os casos cobertos e a linguagem usada são, em geral, muito semelhantes. Os escribas ainda estavam copiando, por exemplo, o Código de Ur-Nammu quando Hammurabi produziu seu próprio Código. Isso sugere que as coleções anteriores podem ter não apenas se parecido com o Código, mas também o influenciado. Raymond Westbrook sustentou que havia uma tradição bastante consistente de "lei do antigo Oriente Próximo", que incluía o Código de Hamurabi, e que essa era, em grande parte, a lei consuetudinária . No entanto, existem diferenças: por exemplo, Stephen Bertman sugeriu que, onde cobranças anteriores se preocupam com a indenização das vítimas, o Código se preocupa com a punição física dos infratores. Além disso, as conclusões acima de similaridade e influência se aplicam apenas às próprias coleções de leis. As práticas jurídicas reais do contexto de cada código são misteriosas.
O Código de Hammurabi também tem fortes semelhanças com as coleções de leis mesopotâmicas posteriores: com as casuísticas Leis da Assíria Média e com as Leis Neo-Babilônicas , cujo formato é amplamente relativo ("um homem que ..."). É mais fácil postular influência direta para essas coleções posteriores, dada a sobrevivência do Código por meio do currículo dos escribas. Por último, embora a influência seja mais difícil de rastrear, há evidências de que as leis hititas podem ter feito parte da mesma tradição de redação legal fora da Mesopotâmia propriamente dita.
Mosaico, greco-romano e moderno
A relação do Código de Hamurabi com a Lei Mosaica , especificamente o Código do Pacto de Êxodo 20: 22-23: 19, tem sido um assunto de discussão desde sua descoberta. Friedrich Delitzsch defendeu a forte influência em uma palestra de 1902, em um episódio do debate " Babel und Bibel " ("Babel e a Bíblia" ou " panbabilonismo ") sobre a influência das antigas culturas mesopotâmicas no antigo Israel . No entanto, ele encontrou forte resistência. Houve contato cultural entre a Mesopotâmia e o Levante , e tábuas da lei cuneiforme da Idade do Bronze média foram encontradas em Hazor . Existem também semelhanças entre o Código de Hamurabi e o Código do Pacto: no formato casuístico, em princípios como lex talionis ("olho por olho") e no conteúdo das disposições. Algumas semelhanças são notáveis, como nas provisões a respeito de um boi goleiro (Código das leis de Hammurabi 250–252, Êxodo 21: 28–32). Certos escritores postularam influência direta: David P. Wright , por exemplo, afirma que o Código do Pacto é "direta, principalmente e totalmente dependente das Leis de Hammurabi", "uma reescrita criativa de fontes mesopotâmicas ... para ser visto como uma abstração acadêmica ao invés de um resumo de leis ". Outros postulam influência indireta, como por meio de intermediários aramaicos ou fenícios . O consenso, no entanto, é que as semelhanças são resultado da herança de tradições comuns. Em 1916, George A. Barton citou "uma semelhança de antecedentes e de perspectiva intelectual geral". Mais recentemente, David Winton Thomas declarou: "Não há base para assumir qualquer empréstimo direto do hebraico do babilônico. Mesmo onde os dois conjuntos de leis diferem pouco na letra, eles diferem muito no espírito".
A influência do Código de Hamurabi em coleções de leis posteriores é difícil de estabelecer. Marc Van De Mieroop sugere que pode ter influenciado o Código Gortyn grego e as Doze Tábuas Romanas . No entanto, mesmo Van De Mieroop reconhece que a maior parte da lei romana não é semelhante ao Código, ou provavelmente foi influenciada por ele.
Conhecer a influência do Código nas leis modernas requer conhecer sua influência nas leis mosaicas e greco-romanas. Como isso é controverso, os comentaristas se limitaram a observar semelhanças e diferenças entre o Código e, por exemplo, a lei dos Estados Unidos e a lei medieval . Alguns observaram que as punições encontradas no Código não são mais severas e, em alguns casos, menos.
A Lei 238 estipula que um capitão de mar , gerente de navio ou afretador de navio que salvou um navio da perda total era obrigado a pagar apenas metade do valor do navio ao armador . Na Digesta seu Pandectae (533), o segundo volume da codificação das leis ordenadas por Justiniano I (527–565) do Império Romano do Oriente , uma opinião legal escrita pelo jurista romano Paulus no início da Crise do Terceiro Século em 235 DC foi incluído sobre a Lex Rhodia ("lei de Rodes") que articula o princípio geral médio de seguro marítimo estabelecido na ilha de Rodes em aproximadamente 1000 a 800 AC como um membro da Hexápolis dórica , plausivelmente pelos fenícios durante a proposta invasão dórica e o surgimento dos supostos povos do mar durante a Idade das Trevas grega (c. 1100 - c. 750) que levou à proliferação do dialeto grego dórico . A lei da média geral constitui o princípio fundamental subjacente a todos os seguros .
Recepção fora da Assiriologia
O Código é freqüentemente citado em estudos jurídicos, onde suas disposições são consideradas leis e o documento é considerado um verdadeiro código de leis. Isso também é verdade fora da academia. Alguns escritores afirmam incorretamente que o Código de Hamurabi é o código de leis mais antigo. Todos enfatizam sua importância e atributos positivos: o Louvre, por exemplo, o chama de "o emblema da civilização mesopotâmica". A Organização de Direitos Humanos de Hammurabi, do Iraque, foi nomeada em homenagem ao Código.
Hammurabi lidera a Babilônia em cinco dos seis videogames Civilization , e em Civilization VI sua habilidade de líder é "Ninu Ilu Sirum". Esta é uma primeira leitura do incipit do Código , īnu anum ṣīrum ("quando o deus augusto Anu [m] ..."). A trilha sonora da série de televisão sul-coreana Ms. Hammurabi , que é sobre um juiz, traz a faixa "Code of Hammurabi". O álbum Titans of Creation da banda de thrash metal Testament, em 2020, também traz uma faixa chamada "Code of Hammurabi".
Há um retrato em relevo de Hammurabi sobre as portas da Câmara da Câmara do Capitólio dos Estados Unidos , junto com retratos de 22 outras pessoas "conhecidas por seu trabalho em estabelecer os princípios que fundamentam a lei americana". Existem réplicas da estela do Louvre em instituições ao redor do mundo, incluindo: a Sede das Nações Unidas em Nova York , o Palácio da Paz em Haia (sede do Tribunal Internacional de Justiça ), o Museu Nacional do Irã em Teerã , o Museu Pergamon em Berlim , o Instituto Oriental da Universidade de Chicago , o Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia , a Biblioteca de História da Medicina da Universidade de Kansas Clendening e o Museu Arqueológico Prewitt-Allen da Universidade de Corban .
Veja também
Notas
Referências
Citações
Fontes
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