Escola clássica (criminologia) - Classical school (criminology)
| Criminologia e penologia |
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Na criminologia , a escola clássica geralmente se refere ao trabalho do século 18 durante o Iluminismo pelos filósofos utilitaristas e de contrato social Jeremy Bentham e Cesare Beccaria . Seus interesses estavam no sistema de justiça criminal e penologia e indiretamente, por meio da proposição de que "o homem é um animal calculista", nas causas do comportamento criminoso. A escola clássica de pensamento tinha como premissa a ideia de que as pessoas têm livre arbítrio para tomar decisões e que a punição pode ser um impedimento para o crime, desde que a punição seja proporcional, adequada ao crime e executada prontamente.
Reforma
O sistema jurídico, seus mecanismos de aplicação e as formas de punição utilizadas no século XVIII eram primitivos e inconsistentes. Os juízes não foram treinados profissionalmente, por isso muitas de suas decisões foram insatisfatórias, sendo produto de incompetência, capricho, corrupção e manipulação política. O uso de tortura para extrair confissões e uma ampla gama de punições cruéis, como chicotadas, mutilações e execuções públicas, era comum. A necessidade de racionalidade jurídica e justiça foi identificada e encontrou um público entre as classes médias emergentes, cujos interesses econômicos residiam em fornecer melhores sistemas de apoio ao comércio nacional e internacional.
O contrato social
John Locke considerou o mecanismo que permitiu que as monarquias se tornassem a principal forma de governo . Ele concluiu que os monarcas haviam reivindicado o direito de governar e o aplicaram por meio de um exercício de poder bruto ou por meio de uma forma de contrato, por exemplo, o sistema feudal dependia da concessão de propriedades no interior como um retorno pelos serviços prestados ao soberano. Locke propôs que todos os cidadãos são iguais e que existe um contrato não escrito, mas voluntário, entre o estado e seus cidadãos , dando poder aos governantes e definindo uma estrutura de direitos e deveres mútuos. Em Leviathan , Thomas Hobbes escreveu, "o direito de todos os soberanos é derivado do consentimento de cada um daqueles que devem ser governados." Esta é uma mudança do autoritarismo para um modelo inicial de democracia europeia e norte-americana , onde os poderes da polícia e o sistema de punição são meios para um fim mais justo.
Beccaria
Em 1764, publicou Dei Delitti e Delle Pene ( Sobre Crimes e Castigos ) defendendo a necessidade de reforma do sistema de justiça criminal referindo-se não ao dano causado à vítima, mas ao dano causado à sociedade. Nisso, ele explica que o maior impedimento era a certeza da detecção: quanto mais rápida e certa a punição, mais eficaz ela seria. Também permitiria que uma punição menos séria fosse eficaz se a vergonha e o reconhecimento da transgressão fossem uma resposta garantida ao julgamento da sociedade. Assim, a prevenção do crime foi alcançada por meio de um sistema proporcional, claro e simples de entender, e se toda a nação se unisse em sua própria defesa. Sua abordagem influenciou o movimento de codificação que estabeleceu tarifas de condenação para garantir a igualdade de tratamento entre os infratores. Posteriormente, foi reconhecido que nem todos os infratores são iguais e maior discrição de condenação foi permitida aos juízes. Assim, a punição funciona em dois níveis. Por punir indivíduos, atua como uma forma de dissuasão específica para que os condenados não reincidam. Mas a publicidade em torno do julgamento e do julgamento da sociedade representada pela decisão de um júri de pares oferece um exemplo geral ao público das consequências de cometer um crime. Se eles têm medo de uma justiça igualmente rápida, eles não vão ofender.
Bentham
Nesse contexto, a ideia mais relevante ficou conhecida como o “princípio da felicitação” do utilitarismo, ou seja, que tudo o que é feito deve ter como objetivo dar a maior felicidade ao maior número possível de pessoas na sociedade. Bentham argumentou que houve "aumento da punição", ou seja, que a severidade das punições aumentou lentamente, de modo que a pena de morte foi então imposta para mais de duzentos crimes na Inglaterra . Por exemplo, se o estupro e o homicídio fossem punidos com a morte, então um estuprador teria maior probabilidade de matar a vítima (como testemunha) para reduzir o risco de prisão.
Bentham postulou que o homem é um animal calculista que pesará os ganhos potenciais contra a dor que provavelmente será imposta. Se a dor superar os ganhos, ele será dissuadido e isso produzirá utilidade social máxima. Portanto, em um sistema racional, o sistema de punição deve ser graduado para que a punição se aproxime mais do crime. A punição não é retribuição ou vingança porque isso é moralmente deficiente: o carrasco está pagando ao assassinato o elogio da imitação.
Mas o conceito é problemático porque depende de duas premissas críticas:
- se a dissuasão vai funcionar, o infrator em potencial deve sempre agir racionalmente, ao passo que muitos crimes são uma reação espontânea a uma situação ou oportunidade; e
- se o sistema gradua uma escala de punição de acordo com a gravidade do delito, pressupõe que quanto mais grave o dano provável de ser causado, mais o criminoso tem a ganhar.
Explicação espiritual do crime
A compreensão espírita do crime provém de uma compreensão da vida em geral, que descobre que a maioria das coisas na vida são destinadas e não podem ser controladas, nascemos homem ou mulher, boas ou más e todas as nossas ações são decididas por um ser superior. As pessoas mantiveram essas crenças por toda a história registrada; “Os povos primitivos consideravam desastres naturais como fomes, inundações e pragas como castigos pelos males que haviam cometido às forças espirituais”. Esses poderes espirituais ganharam força durante a Idade Média quando se uniram aos poderes feudais para criar o sistema de justiça criminal. Em um sistema de justiça criminal espiritualista, o crime era um assunto privado conduzido entre o agressor e a família da vítima. No entanto, esse método provou ser muito vingativo, pois o estado assumiu o controle da punição. As explicações espirituais forneceram uma compreensão do crime quando não havia outra maneira de explicar o crime. O problema com esse entendimento é que não pode ser provado como verdadeiro e, portanto, nunca foi aceito.
Comentário
A ideia do homem como um animal calculista requer a visão do crime como um produto da livre escolha dos criminosos. A questão para os formuladores de políticas é, portanto, como usar as instituições do estado para influenciar os cidadãos a escolherem não ofender. Essa teoria surgiu na época do Iluminismo e afirmava que deveria se concentrar na racionalidade. Mas, por carecer de sofisticação, foi operacionalizado de forma mecânica, pressupondo-se que haja uma matemática de dissuasão, ou seja, um cálculo proporcional realizado primeiro pelos formuladores de políticas e depois pelos potenciais infratores. Essa escola acreditava que existem constantes de valor na dor e no ganho que podem influenciar a decisão de ofender ou não ofender. Nem todos são iguais, porém, nem têm a mesma visão do que constitui um preço que vale a pena pagar. Também tinha um certo utopismo ao supor que o sistema de policiamento poderia crescer rapidamente e prestar um melhor serviço de investigação e detecção. Se a certeza da punição deve ser alcançada, deve haver um grande investimento no policiamento. À medida que outras escolas de pensamento se desenvolveram, o Classicismo lentamente se tornou menos popular. Foi revivido por meio da Escola Neoclássica e das teorias do Realismo Correto , como a Teoria da Escolha Racional .