Deus da cidade (China) - City God (China)

Deus da cidade
文 澳 城隍廟 ｜ 城隍 爺 與 諸神 像 .jpg
Estátua da Divindade no Templo Wenao Cheng Huang de Magong, Taiwan
chinês 城隍神
Parte de uma série sobre
Religião popular chinesa
Estilização do grafema 禄 lù ou 子 zi, significando respectivamente "prosperidade", "promoção", "bem-estar" e "filho", "descendência". 字 zì, que significa "palavra" e "símbolo", é um cognato de 子 zi e representa um "filho" consagrado sob um "teto". O símbolo é, em última análise, uma representação do pólo celeste norte (Běijí 北极) e suas constelações giratórias e, como tal, é equivalente ao símbolo eurasiano da suástica, 卍 wàn.
Conceitos
Teoria

Humanidade modelo:

Práticas
Instituições e templos
Festivais
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Principais formas culturais

Principais tradições filosóficas:

Tradições rituais:

Tradições devocionais:

Zhenkong, "Vazio da Verdade".

Igrejas e seitas de salvação :

Igrejas e seitas confucionistas :

Religiões relacionadas
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O Chenghuangshen ( chinês :城隍 神; pinyin : Chénghuángshén ; lit. 'deus do fosso e das paredes "ou" deus da fronteira'), é uma divindade tutelar ou divindades na religião popular chinesa que se acredita proteger o povo e os assuntos da vila, vila ou cidade de grande dimensão em particular e o local de vida após a morte correspondente.

Começando há mais de 2.000 anos, o culto a Chenghuangshen originalmente envolvia a adoração de uma divindade protetora das paredes e fossos de uma cidade. Posteriormente, o termo passou a ser aplicado a líderes deificados da cidade, que exercem autoridade sobre as almas dos falecidos daquela cidade e intervêm nos assuntos dos vivos, em conjunto com outros funcionários da hierarquia dos seres divinos.

Nome

Modelo reproduzindo uma vista de Nanjing na Dinastia Ming (1368-1644), mostrando uma combinação de muralha e fosso, um modelo de defesa da cidade que, nesse ponto, evoluiu ao longo de muitos séculos, juntamente com a adoração ao Deus da Cidade.

No nome Chenghuangshen (城隍 神), o primeiro caractere cheng (城) significa " muralha da cidade " (uma "muralha defensiva"; ou, por extensão, "cidade murada") e o segundo caractere, huang (隍), significa literalmente " fosso ". Shen (神) significa um deus. Juntos, Chenghuangshen era originalmente o nome de uma divindade ou tipo de divindade que se acreditava ser capaz de fornecer proteção divina às defesas físicas de uma cidade, particularmente à parede e ao fosso ao redor. Mais tarde, o conceito se tornou mais generalizado, e o significado estendeu-se ao próprio cargo de tal divindade, ao invés do presumido detentor do cargo (em tempos posteriores, era padrão nomear oficialmente o espírito do funcionário do governo responsável pela cidade para um mandato de três anos como Deus da Cidade, após sua morte).

História

Detalhe do Templo de Puning de Cheng Huang .
Estátua da Divindade no Templo Cheng Huang de Xi'an .
O Chenghuangshen de Xangai .

Existem templos dedicados ao Deus da Cidade local em muitas cidades da China . Assim como os antigos indianos, os antigos sumérios e os antigos gregos , os chineses tradicionalmente acreditavam que os deuses guardiões vigiavam as cidades. Acredita-se que Chenghuangshen esteja envolvido em questões comuns, como a necessidade de chuva, e pode estar envolvido em solicitações pessoais, como recuperação de doenças. Os residentes da cidade podem apelar ao Deus da Cidade por ajuda em um desastre natural ou outra crise. O Deus da cidade também pode ser chamado para ajudar aqueles que são acusados ​​de crimes. Os acusados ​​comparecem perante o deus e pedem um sinal para ajudar a provar a sua inocência.

Normalmente, esses deuses patronos são oficiais falecidos deificados. Acredita-se que Chenghuangshen ocupou uma posição importante nos tempos imperiais ; era frequentemente debatido se os deuses locais, como o Deus da Cidade, detinham mais poder do que os oficiais locais. Também pode haver uma relação entre o Deus da Cidade e o oficial. O oficial ou magistrado costumava recorrer ao Chenghuangshen para obter conselhos e ajuda no governo da cidade.

Com o tempo, um grande número de posições de Deus da Cidade foram criadas por decretos oficiais, junto com os templos e imagens que os acompanham. Destes escritórios da Cidade Deus, alguns podem ser um posto de baixa patente no comando de uma pequena aldeia; outros podem estar no nível de uma província inteira. Em qualquer caso, no século XIX os deveres do Deus da Cidade geralmente incluíam acompanhar três procissões oficiais por ano e realizar certas funções administrativas para os espíritos locais dos mortos: no terceiro dia do terceiro mês lunar para deixar o fantasma- espíritos fora de seus aposentos de inverno; no dia 1º do 7º mês, para fazer o censo dos fantasmas e garantir que eles foram alimentados; e no maior evento dos três, o 1º do 10º mês, reunir todos os espíritos, fornecer a todos eles roupas de inverno e colocá-los em suas moradias de inverno.

Adoração ao Deus da Cidade

A cultura chinesa tradicionalmente mantinha uma distinção entre religião oficial e religião popular. Na religião oficial, a adoração ao Deus da Cidade obedecia aos ditames da legislação escrita e deveria ser realizada por funcionários e titulares de diplomas. As atividades associadas foram projetadas para ajudar a legitimar o estado aos olhos das pessoas comuns e preservar as distinções de status social local. Os sacrifícios prescritos para um Chenghuangshen são descritos na seção "Ritos Auspiciosos" do Da Qing Tongli , o manual de rituais da dinastia Qing . A adoração oficial de um Deus da Cidade foi um evento solene e digno, com várias cerimônias realizadas dentro dos templos. Os animais e alimentos que foram sacrificados aos Chenghuangshen foram cuidadosamente inspecionados pelos oficiais religiosos para garantir que eram bons o suficiente para o Deus da Cidade.

Por outro lado, o Deus da Cidade era responsável pela punição se deixasse de cumprir suas funções conforme solicitado: por exemplo, se ele não trouxesse chuva quando devidamente solicitado, poderia resultar na exposição de sua imagem sagrada aos raios ardentes do sol, ou ser fisicamente açoitado pelo governador ou magistrado.

A adoração popular de um Chenghuangshen é muito mais flexível. Pessoas de áreas rurais e urbanas vêm orar a ele, pedindo favores específicos. O favor mais comum solicitado nessas orações é uma boa saúde. No aniversário do Deus da cidade, as pessoas da cidade têm uma grande festa ( miaohui ) para homenagear o Deus da cidade. Essas cerimônias geralmente atraem grandes multidões e envolvem apresentações teatrais, vendas de bebidas, fogos de artifício, fogos de artifício, batidas de gongos e tambores e queima de incenso.

Hong Kong

Durante a dinastia Qing , o imperador nomeou um Deus da Cidade (Shing Wong) para que todas as principais cidades da China continental governassem e cuidassem de suas terras. Hong Kong não tinha um magistrado nomeado e, portanto, nenhuma proteção de um Shing Wong.

Em 1877, Hong Kong construiu seu primeiro templo Shing Wong, originalmente denominado Fook Tak Tsz (福德祠). Ele permanece lá até hoje, no cruzamento da rua principal Shau Kei Wan Leste com a rua Kam Wa, em Shau ​​Kei Wan . Ele passou por muitas atualizações e mudanças de nome. Uma nova parede externa foi construída em 1974, dando a sensação de um templo dentro de um templo. O templo agora é oficialmente chamado de Templo Shing Wong. As divindades Tudigong (土地), Shing Wong e Ng Tung (五 通神) estão consagradas no templo.

Há algumas evidências de que, antes da construção do Fook Tak Tsz em Shau Kei Wan, havia um templo Shing Wong construído na junção da rua Shing Wong com a Hollywood Road , onde o Queen's College mais tarde se localizou. No entanto, ambos os edifícios foram demolidos. Há outros templos localizados em Hong Kong que abrigam a divindade Shing Wong, como o Man Mo Temple .

Tailândia

Santuário de Sia Ung Gong, o templo de Chenghuangshen, Sampheng , Bangkok.

Na Tailândia , Chenghuangshen é comparável ao Lak Mueang (pilar da cidade) das crenças tailandesas. Ele é frequentemente menos conhecido ou adorado como outros deuses guardiões, como Tudigong , Pun Tao Kong. Seus templos são poucos, como em um pequeno beco em Sampheng , uma parte de Chinatown . Freqüentemente, suas imagens são adoradas e consagradas com outras divindades em santuários ou templos em diferentes cidades, como Quatro Reis Celestiais em Wat Mangkon Kamalawat , etc.

Templos proeminentes

Veja também

Referências

Fontes

  • Ching, Frank (1988). Ancestrais: 900 anos na vida de uma família chinesa . Reino Unido: Pan Books.
  • "Comitê dos Templos Chineses" . 2008 . Recuperado em 26 de outubro de 2008 .
  • "Gabinete de Antiguidades e Monumentos do Governo de Hong Kong / Departamento de Serviços Culturais e Lazer" (PDF) . 2004. Arquivado do original (PDF) em 4 de abril de 2012 . Recuperado em 27 de outubro de 2008 .
  • Gray, JH (2003). China: uma história das leis, costumes e costumes do povo . Nova York: Dover Publications.
  • Pui-tak, L. (2006). Hong Kong colonial e China moderna . Washington, DC: University of Washington Press.
  • Yang, CK (1967) [1961]. Religião na sociedade chinesa: um estudo das funções sociais contemporâneas da religião e alguns de seus fatores históricos . Berkeley e Los Angeles: University of California Press.

links externos