Povo cirebonês - Cirebonese people
 Um vendedor de gejrot Tahu do Cirebonês .
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| População total | |
|---|---|
| 1.877.514 (censo de 2010) | |
| Regiões com populações significativas | |
 Indonésia ( Java Ocidental ) Malásia ( Sabah ) | |
| línguas | |
| Cirebonês javanês , cirebonês sudanês , indonésio | |
| Religião | |
| islamismo | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Sundanês , javanês |
Os Cireboneses ou Cireboneses ( Javanês : Wong Cherbon ou Wong Cirebon Sundanês : ᮅᮛᮀ ᮎᮤᮛᮨᮘᮧᮔ᮪ , Urang Cirebon ) são um grupo étnico austronésio nativo da cidade de Cirebon e seus arredores imediatos, localizado na parte norte da ilha de Java na Indonésia . Os Cirebons somam aproximadamente 1,9 milhão, os Cireboneses são em sua maioria muçulmanos . Seu idioma, o cirebonês , é uma mistura de javanês e sundanês , com uma influência mais forte do javanês e, como tal, pode ser classificado como um dialeto de ambas as línguas ou como uma língua independente.
Um grupo étnico reconhecido
No início, a existência da etnia cirebonesa sempre esteve associada à presença de javaneses e sudaneses . No entanto, sua presença mais tarde levou à formação de sua própria cultura, que vai desde uma variedade de batik costeiros que realmente não seguem os padrões do estilo do palácio javanês ou comumente conhecido como batik interior , até o surgimento de padrões islâmicos tradicionais que surgiram. de acordo com a construção do palácio Cirebon no século 15, que foi totalmente baseado no Islã. A existência de uma etnia cirebonesa que não se considera javanesa ou sudanesa foi finalmente respondida no censo populacional de 2010, em que foi disponibilizada uma coluna que menciona especificamente o cirebonês. Isso significa que a existência do grupo étnico cirebonês foi reconhecida nacionalmente como uma tribo separada, de acordo com Erna Tresna Prihatin: -
Os indicadores (tribo cirebonesa) vistos na língua local usada pelos cireboneses não são os mesmos dos javaneses ou sudaneses . A comunidade cirebonesa também possui uma identidade distinta que os faz sentir como se fossem sua própria etnia. Outro indicador que caracteriza uma pessoa como cirebonesa é o nome, que é diferente dos javaneses e sudaneses . No entanto, não houve nenhuma pesquisa que pudesse explicar a identidade das características dos cireboneses. Para pesquisar a etnia de uma pessoa, isso pode ser feito por meio da linhagem biológica patrilinear. Além disso, se uma pessoa se identifica com a área ( Cirebon ) em alma e em espírito, ela tem o direito de se sentir parte da tribo em questão.
Língua
No passado, Cirebonese foi usado no comércio costeiro em West Java de Cirebon, que foi um dos principais portos, especialmente no século 15 até o século 17. O é influenciado pela cultura sundanesa, uma vez que os cireboneses estão localizados ao lado da região cultural sundanesa; especialmente Kuningan e Majalengka , e também influenciado pela cultura chinesa , árabe e europeia . Isso é evidente em palavras como " Taocang " (rabo de cavalo ), que é um empréstimo da língua chinesa ( língua Hokkien ), a palavra " Bakda " (depois) que é da língua árabe e, em seguida, a palavra " Sonder " (sem) que é a absorção das línguas europeias ( língua holandesa ). A língua cirebonesa também mantém formas antigas da língua javanesa , como frases e pronúncia, por exemplo " Ingsun " (I) e " Sira " (você) são palavras que não são mais usadas pela língua javanesa Baku .
Debate
A questão sobre Cirebonese como uma linguagem independente do Sudanês e idioma javanês tem sido um longo debate, e envolveu governo político, cultural e factores linguísticos.
Como um dialeto javanês
Estudos feitos usando questionários como referência para indicar vocabulário e cultura básica (comer, beber e assim por diante) com base no método de Guiter mostraram diferenças no vocabulário cirebonês com o javanês em Java Central e Yogyakarta de até 75 por cento, enquanto as diferenças com o javanês o dialeto da linguagem em East Java era de até 76 por cento.
Embora a pesquisa lingüística até agora sugira que o cirebonês é "apenas" um dialeto (pois de acordo com a observação de Guiter, é dito que para ser uma língua separada ela deve ter até 80% de diferença de seu idioma mais próximo), mas até agora o 5º O Regulamento Regional de West Java Provincial de 2003 ainda reconhece o cirebonês como uma linguagem própria e não um dialeto. De acordo com o Chefe da Língua Bandung, Muh. Abdul Khak, é legítimo porque a regulamentação é baseada na avaliação política. No mundo da linguagem, segundo ele, uma linguagem pode ser reconhecida com base em três coisas. Em primeiro lugar, com base no reconhecimento pelos seus falantes, em segundo lugar com base no político e o terceiro com base na linguística. Língua com base na política, outros exemplos podem ser vistos na história da língua indonésia . A língua indonésia, que deriva da língua malaia , deve ser chamada de dialeto indonésio da língua malaia . No entanto, com base em interesses políticos, acabou o desenvolvimento da língua malaia no país da Indonésia pelo governo indonésio, que foi reivindicado e denominado como língua indonésia . Além de razões políticas, o reconhecimento do cirebonês como língua também pode ser visto dentro de suas fronteiras geográficas. Abdul Khak mencionou que o cirebonês é considerado um dialeto se visto nacionalmente com o envolvimento da língua javanesa . O que significa que, quando os regulamentos foram feitos pela primeira vez apenas na área de Java Ocidental , o cirebonês não era considerado significativo em comparação com o idioma javanês . O que mais se comparado com Betawi Malay e Sudanês , Cirebonese é realmente diferente.
Como uma linguagem independente
Com a legislação revisada, ela permitiu, na verdade, vários argumentos linguísticos. No entanto, um interesse maior do ponto de vista político são os falantes do cirebonês, que não querem ser considerados javaneses ou sudaneses . Presidente do Instituto de Língua e Literatura Cirebonesa, Nurdin M. Noer, disse que o Cirebonês é uma mistura de javanês e sudanês . Embora nas conversas, o povo cirebonês ainda consiga entender um pouco da língua javanesa , ele disse que o vocabulário do cirebonês continua a se desenvolver e não "depende" apenas do vocabulário do javanês nem da língua sudanesa . Ele mencionou:
Além disso, existem muitos dialetos da língua cirebonesa. Por exemplo, o dialeto Plered, Jaware e Dermayon.
Se houver necessidade de revisão dos regulamentos mencionados, muito provavelmente haverá um protesto dos palestrantes da comunidade Cirebonesa. O especialista em linguística Chaedar Al Wasilah avaliou que, como os falantes nativos têm mais voz, não devem ser feitas alterações no reconhecimento. Portanto, o que é preciso é proteger a língua cirebonesa da extinção.
Vocabulário
A maioria dos vocabulários originais desta língua não têm nada em comum com a língua javanesa padrão ( Surakarta - região de Yogyakarta ) nem morfologia nem fonética. Na verdade, a língua Cirebonese usada em Cirebon e com aqueles em Indramayu , embora faça parte da língua javanesa ; têm grandes diferenças com a " língua javanesa padrão ", que é a língua ensinada nas escolas que mantinham a língua javanesa Solo . Assim, antes dos anos 1970, os livros didáticos do Solo não podiam mais ser usados porque era muito difícil para os alunos (e talvez também, para o professor). Portanto, na década de 1970, os livros didáticos foram substituídos por livros didáticos sudaneses . No entanto, verifica-se que a ideia era um equívoco (da língua cirebonesa) até que surgiu um movimento para substituir o livro didático na língua usada na região, ou seja, o dialeto cirebonês da língua javanesa . No entanto, os editores que apoiavam a língua regional a ser ensinada nas escolas não incluíram a palavra " Língua javanesa do dialeto cirebonês" novamente no ano seguinte, mas usaram o termo "Língua cirebonesa". Também foi feito em livros publicados por defensores do Cirebonês como matéria de ensino em 2001 e 2002. "Dicionário da Língua Cirebonesa" escrito por Sudjana não incluía palavras " Língua javanesa do dialeto Cirebonês", mas apenas "Dicionário da Língua Cirebonesa". Assim foi com a publicação de "Wyakarana - Gramática do Cirebonês" em 2002, que não mostra mais a existência do Cirebonês como parte da língua javanesa , mas sim como uma língua independente.
Vernáculo cirebonês
Segue-se uma comparação entre Cirebonese com outras linguagens que são considerados cognato, como Serang javanês ( Bantenese ), Tegal e Pemalangan dialeto do javanês , bem como Baku javanês ( Surakarta - Yogyakarta dialeto) do Bagongan ( vernacular estilo).
| Cirebonês e Dermayon | North Banten | Banyumasan | Tegal - Brebes | Pemalang | Surakarta - Yogyakarta | Surabaya - Malang | indonésio | inglês |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kita / reang / isun | Kyta | inyong / nyong | inyong / nyong | nyong | aku | aku | aku / saya | eu |
| ira | pai | Ryka | Koen | koe | kowe | koen / kon / awakmu | kamu / anda | vocês |
| Pysan | Pisan | banget | nemen / temen | nemen / temen / teo | tenan | homens | sangat | muito / verdadeiramente |
| kepryben / keprywe | Keprimen | Keprywe | kepriben / priben / pribe | keprimen / kepriben / primen / prime / priben / pribe | piye / kepriye | Yaopo | bagaimana | Como as |
| ora / beli | minério | ora | ora / belih | ora | ora | gak | tidak | não |
| rabi | rabi | Kawyn | kawin | kawin | kawin | kawin | kawin / nikah | casado |
| Manjyng | manjing | mlebu | manjing / mlebu | manjing / mlebu | mlebu | mlebu | masuk | digitar |
| arep / pan | arep | arep | frigideira | pan / caneta / macaco / pak | arep | Katene | Akan | vai |
| syng | interesse | Sekang | cantar | kadi / kading | seko | Teko | dari | a partir de |
Dialetos cireboneses
De acordo com o Sr. Nurdin M. Noer, presidente do Instituto de Língua e Literatura Cirebonesa, existem pelo menos alguns dialetos Cireboneses, alguns dos quais são o dialeto Cirebonese Dermayon ou também conhecido como dialeto Indramayuan, dialeto Jawareh Cirebonese (Sawareh Javanês) ou Separuh Javanês dialeto, Cirebonese Plered dialect e Gegesik dialect (região norte de West Cirebon; hoje é dividido em Kedawung e Tengah Tani distritos).
Dialeto jawareh
O dialeto Jawareh ou também conhecido como Sawareh (que significa "parcial" ou literalmente "meio") javanês é um dialeto da língua cirebonesa que é usado em torno das fronteiras de Cirebon Regency e Brebes Regency , ou em torno das fronteiras de Majalengka Regency e Regência de Kuningan . O dialeto Jawareh é uma combinação de parte da língua javanesa e parte da língua sudanesa .
Dialeto dermayon
O dialeto Cirebonese Dermayon é amplamente utilizado na região da Regência Indramayu , de acordo com o método de Guiter, o dialeto Dermayon tem cerca de 30% de diferenças com a própria língua Cirebonese. A principal característica dos falantes do dialeto Dermayon é usar a palavra " Reang " como um termo para a palavra "I" em vez de usar a palavra " Isun " como aqueles usados pelos falantes da língua cirebonesa.
Dialeto plered
O dialeto Plered Cirebonese que é usado no lado oeste da Regência Cirebon , é conhecido por seu forte uso da característica "O". Por exemplo, no idioma cirebonês padrão, a palavra " Sira " no dialeto ocidental da Regência de Cirebon é traduzida como " Siro ", que significa "Você". A palavra " Apa " na língua Cirebonesa torna-se " Apo " (significa "O que") no dialeto Cirebonês ocidental, da mesma forma a palavra " Jendela " torna-se " Jendelo " (significa "Janela"). Por exemplo, " anak saya masuk teka " será traduzido como " anak kita manjing ning teko ". Além disso, o dialeto Cirebonese Plered tem seu próprio sotaque único, como o uso de palavras adicionais como " jeh " ou " tah " em qualquer conversa. Falantes de dialeto que ocupam a região oeste da Regência de Cirebon tendem a se expressar com o título " Wong Cirebon ", que é muito diferente do idioma Cirebonês padrão (Sira) usado pelos residentes da cidade de Cirebon para se referir a eles como " Tiyang Grage "; embora ambos " Wong Cirebon " e " Tiyang Grage " tenham o mesmo significado que "Cirebonese".
Dialeto gegesik
Gegesik é um dialeto falado na região norte de West Cirebon e ao redor do distrito de Gegesik. O dialeto Gegesik Cirebonese é frequentemente usado como língua intermediária em Pewayangan de Cirebon pelo próprio Dalang (mestre de marionetes) e há uma possibilidade de que seja um dialeto mais refinado em comparação com o dialeto do próprio " Wong Cirebon ".
Comparação de dialetos
| Cirebonês padrão | Dialeto Indramayu | Dialeto plered | Dialeto ciwaringin | indonésio | inglês |
|---|---|---|---|---|---|
| Ana ( vernáculo ) | Ana | Ano | Ana | Ada | Há |
| Apa ( vernáculo ) | Apa | Apo | Apa | Apa | O que |
| Bapak ( vernáculo ) | Bapak | Mama '/ Bapa | Bapa / Mama | Bapak | Pai |
| Beli ( vernáculo ) | Ora | Beli | Beli / Ora | Tidak | Não |
| Dulung ( vernáculo ) | Dulang | Dulang | Muluk | Suap (Makan) | Feed (para comer) |
| Elok ( vernáculo ) | Sokat | Lok | Sok | Pernah | Já / Fiz antes |
| Isun ( vernáculo ) | Reang | Isun | Isun / Kita | Saya | eu |
| Kula ( solto ) | Kula | Kulo | Kula | Saya | eu |
| Lagi apa? ( vernáculo ) | Lagi apa? | Lagi apo? | Lagi apa? | Sedang apa? | Estás bem? / O que você está fazendo? |
| Laka ( vernáculo ) | Laka | Lako / Langko | Laka | Tidak ada | Não tem |
| Paman ( vernáculo ) | Paman | Paman | Mang | Paman | Tio |
| Salah ( vernáculo ) | Salah | Salo | Salah | Salah | Errado |
| Sewang ( vernáculo ) | Sewong | Sawong | - | Seorang (Masing-masing) | Sozinho (cada um) |
Sistema familiar
Abaixo estão os termos usados pelos Cireboneses para se referir a membros da família:
| Dialetos Cibrebonese | Pai | Mãe | Filho | Irmão mais velho | Irmão mais novo | Filha | Irmã mais velha | Irmã mais nova | Vô | Vovó | Tio / tia | Bisavós |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Lor sub-dialeto do dialeto Plered | Mama / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadon | Yayu / Kakang wadon | Nok / Adi wadon | Mama tuwa / Bapa tuwa / Bapo tuwo | Mimi tuwa / Mbok tuwa / Mbok tuwo | Uwa | Buyut |
| Sub-dialeto Kidul do dialeto Pleret (distrito de Plumbon) | Mama / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadon | Yayu / Kakang wadon | Nok / Ado wadon | Mama gede / Mamo gede / Made | Mimi gede / Mide | Uwo / Uwa | Buyut |
| Dialeto Dermayu | Bapa | Mak | Senang / Enang | Akang | Adi | Nok | Yayu | Nok | Bapa tuwa | Mak tuwa | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| Cirebonês (solto) | Rama | Mimi | Kacung | Kakang / Raka ("Raka" é adotado do idioma javanês ) | Rayi | Nok | Yayu | Yayi | Ki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| Cirebonês bagongan ( vernáculo ) | Mamãe | Mimi | Kacung | Aang | Ari | Nok | Yayu | Nok | Aki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
Alfândega
Casamento real
O costume do casamento real da comunidade cirebonesa é chamado Pelakrama Ageng na língua cirebonesa. Os costumes do casamento tentam elevar as tradições locais com ênfase no Islã como o centro da cerimônia. Os costumes do casamento cirebonês têm seus próprios valores morais locais no contexto da simplicidade da maneira como a comunidade cirebonesa realiza grandes celebrações. Tal exemplo está nos costumes do dote cirebonês, que exige apenas tubérculos, vegetais e valores (como na forma de joias ou dinheiro de acordo com os meios do noivo), onde ao cumprir esses requisitos a comunidade cirebonesa priorizará os elementos islâmicos mais do que outros; e entre eles está evitar ria (a atitude de querer ser elogiado).
Proposta de casamento
Uma proposta de casamento ou em língua cirebonesa tetali ou njegog é o estágio inicial da procissão do Casamento Real Cirebonês, na qual o mensageiro do homem visita os pais da casa da mulher e expressa sua intenção de se casar com sua filha. Então, a mãe da mulher pedia sua aprovação. A mulher então dará sua resposta na presença do mensageiro como testemunha. Após receber a resposta, o mensageiro e os pais da mulher iniciarão uma discussão para definir a data do casamento. Uma vez que haja acordo, o mensageiro se desculpa para transmitir a mensagem aos pais do homem.
Dote
No dia da entrega dos dotes, os pais da mulher acompanhados de seus familiares imediatos receberão o mensageiro do homem assim que chegar junto com seu enviado acompanhado de um grupo de homens carregando o dote; entre eles estão: -
- Portadores de frutas
- Portadores de tubérculos
- Portadores de vegetais
- Portadores de mas picis , que são dotes em forma de joias e dinheiro que devem ser entregues aos pais da mulher.
Lavando
De acordo com o Sultão Sepuh XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman (que significa "respingos de água" ou "lavagem" e às vezes também conhecido como Siram Tawandari ) simboliza a pureza. A procissão de Siraman é uma tradição de banhar a noiva com um certo procedimento tradicional antes de prosseguir com a cerimônia de solenização. O objetivo é limpar o corpo e a alma da noiva antes de realizar a cerimônia, que é a porta para começar uma nova vida com seu parceiro.
De acordo com os ensinamentos do Islã, as boas ações devem ser precedidas pela purificação de impurezas, sejam pequenas ou grandes.
No Islã, todos nós que queremos adorar devemos certamente começar com a autolimpeza. Siraman também é uma forma de autolimpeza e casar-se faz parte da adoração. Portanto, antes de se casar, a necessidade de Siraman é eliminada primeiro para que o corpo e a alma sejam limpos.
Tanto a noiva quanto o noivo serão trazidos ao local de Siraman , denominado cungkup pelo maquiador, acompanhados por seus pais e mais velhos. Enquanto caminham em direção ao local para Siraman acompanhados de instrumentos musicais tradicionais; o nablong , a noiva usará um sarongue de batik do estilo cirebonês, ou seja, o tecido Wadasan . Normalmente, a cor do sarongue é verde, o que simboliza a fertilidade. Antes de Siraman , o peito e as costas da noiva serão esfregados e, em seguida, o maquiador convidará os pais e os mais velhos para lavar a noiva alternadamente. Depois de concluída, a água que é usada para lavar a noiva será dada às meninas e meninos que estiveram presentes como um sinal simbólico para que eles sigam o exemplo dos noivos. Esta cerimônia é chamada de Bendrong Sirat, onde a água usada para o Siraman é borrifada para as meninas e meninos que participaram do evento.
Titivate
O ornamentado ou em idioma cirebonês chamado Parasan é feito pela futura noiva após a cerimônia de Siraman . Um dos processos Parasan denominado ngerik onde a remoção dos cabelos finos é feita pelo maquiador conforme os pais e parentes assistem. Este evento é acompanhado por moblong , uma música karawitana que significa que a fonte de água é como a lua cheia.
Visitando sepulturas
A visita ao túmulo ( ziarah ) normalmente é feita para oferecer orações pelos ancestrais que já partiram. Normalmente, se a noiva for descendente do Sultanato Cirebonês, ela fará uma visita à tumba de Sunan Gunung Jati e à tumba ancestral dos sultões Cireboneses em Astana Gunung Jati Tumba do Complexo de Reis Cireboneses na vila de Astana, Gunung Distrito de Jati, Cirebon Regency para receber bênçãos antes de prosseguir com a cerimônia de casamento.
A visitação à Tumba Astana Gunung Jati do Complexo Cirebonese Kings começa com uma oração em frente ao portão pasujudan . A porta é a terceira das nove portas que conduzem ao túmulo de Sunan Gunung Jati que fica no topo da colina. Além de orar em frente à porta pasujudan , geralmente o sultão Sepuh do palácio Kasepuhan e a noiva também espalham pétalas de flores e oferecem orações nos túmulos dos anciãos do palácio Kasepuhan; e entre eles estão o Sultan Sepuh Raja Sulaiman e o Sultan Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. A visitação termina no momento da oração do Salat Zuhr .
Buscar a noiva
Quando chegar o dia do casamento conforme combinado, os representantes da noiva enviarão emissários para buscar o noivo. Assim que chega na casa da família do noivo e o mensageiro entrega sua mensagem com a intenção de trazer o futuro noivo à casa da noiva para uma cerimônia de casamento. Os pais do noivo não estão autorizados a participar na cerimónia de casamento, pois é proibido testemunhar.
Assim que o consentimento for concedido pelos pais da noiva ( Ijab Cabul ), o noivo será coberto com um pano pertencente à mãe da noiva. Isso significa que o noivo se tornou genro. Depois de feito, o pano será levado de volta para indicar que a noiva não está mais sob a proteção de seus pais e agora deve assumir sua própria responsabilidade. Ijab Kabul em Royal Wedding ou Pelakrama Ageng do palácio Cirebonese é geralmente transmitido na língua Cirebonese livre.
Conhecer a noiva
Assim que a cerimônia de solenização for concluída, eles continuarão com o encontro da noiva e da cerimônia do noivo, que é conhecida como Temon ou Salam Temon . Tanto a noiva quanto o noivo serão levados para a varanda da frente ou para a porta da casa para um evento de pisar nos ovos. O ovo feito de casca, clara e gema tem um significado simbólico próprio: -
A casca do ovo como recipiente ou local, a clara do ovo como pureza e devoção da esposa e a gema como símbolo de grandeza. Com isso, toda a pureza e majestade de sua esposa daquele momento em diante passou a pertencer a seu marido. Entre as ferramentas utilizadas estão o pipisan (uma espécie de mó ) ou uma pedra retangular que é envolta em um pano branco. O noivo pisará nos ovos, simbolizando a mudança de status de um jovem para marido e deseja começar um lar e ter seus próprios filhos.
A noiva então lavará os pés do marido, para simbolizar a lealdade e deseja construir um lar feliz juntos. Antes de lavar os pés do marido, a noiva pedirá as bênçãos do marido. Quando a noiva é de uma família abastada, geralmente durante a cerimônia Salam Temon , o pangareng gelondongan também será realizado, que é a entrega completa de tributos de bens (objetos de valor).
Espalhamento de dinheiro
Este evento é realizado como uma forma de os pais expressarem sua felicidade pelo casamento de seus filhos. Espalham-se moedas misturadas com arroz amarelo e açafrão-da-índia, ou na língua cirebonesa chama-se Sawer , como um sinal para que os noivos tenham abundância de fortuna, tenham respeito mútuo, vivam em harmonia e estejam bem preparados para o uns aos outros. Normalmente, quando as moedas são salpicadas ou espalhadas, ouvem-se ruídos de excitação daqueles que corriam atrás do dinheiro, arroz amarelo e cúrcuma. Esse ruído de excitação é o que chamamos de Surak .
Polvilhar de Pugpugan
Em posição agachada , a cabeça da noiva e do noivo são borrifadas com pugpugan pelo maquiador. O pugpugan é feito de solda ; que é ilalang ou folhas de coco fermentadas. O propósito desta cerimônia é feito para um casamento duradouro, da mesma forma que as feridas são amarradas firmemente até que fermentem, e para que a noiva e o noivo possam fazer um uso completo do sustento com o qual foram abençoados. Assim que a cerimônia é concluída pelo maquiador, a noiva e o noivo são levados para o corredor. Os pais do noivo são então convidados pelos parentes da noiva para acompanhar a noiva e o noivo no corredor.
Comer arroz pegajoso amarelo
A participação do nasi ketan kuning (arroz amarelo pegajoso) pela noiva e a cerimônia do noivo é conduzida pelo maquiador. O nasi ketan kuning é organizado em um círculo de 13 grãos de arroz. Primeiro, os pais da noiva alimentam a noiva e o noivo com um total de 4 grãos. Em seguida, outros 4 grãos são dados à noiva e ao noivo pelos pais do noivo. Seguido da noiva e do noivo alimentando-se um ao outro com um total de 2 grãos. O 1 grão de arroz restante deve ser contestado e simboliza quem conseguir obter o último grão de arroz será abençoado abundantemente.
No entanto, o último grão de arroz não deve ser consumido, mas entregue ao cônjuge. Durante o evento, tanto a noiva quanto o noivo estão sentados na frente como um símbolo de marido e mulher unidos na construção de uma família feliz. Além disso, este evento; que também é chamado de adep-adep sekul , tem o significado de harmonia na família entre o casal, pais e sogros.
Bênçãos dos pais
Tanto a noiva quanto o noivo prestam homenagem a seus pais ajoelhando-se como um reflexo de seu respeito e gratidão a seus pais por todo o amor e orientação que foram dedicados a eles. A noiva e o noivo também pedem bênçãos para construir sua própria casa com o cônjuge. Após esta cerimônia, uma canção de amor com conselhos em forma de macapat é tocada na esperança de que a noiva e o noivo consigam administrar a casa de acordo, na vida e na morte um com o outro.
Fechando
Após receberem as bênçãos dos pais, a noiva e o noivo são então parabenizados pelos parentes que estão presentes. Normalmente, há entretenimento como dança. Por exemplo, dança de máscara Cirebon , dança cultural Cirebonese e dança Tayub.
Cultura
Relação com a cultura javanesa
Em relação à cultura javanesa, a existência da língua cirebonesa sempre foi associada à língua javanesa devido à gramática cirebonesa que é semelhante à gramática javanesa, assim como a existência de várias palavras na língua cirebonesa também compartilham o mesmo significado em Língua javanesa .
Por exemplo, " Isun arep lunga sing umah " na língua cirebonesa significa "Eu quero sair de casa", onde se traduzido na língua javanesa é " I arep lungo sing umah ". As palavras obtidas em ambas as traduções são quase semelhantes, mas a variedade de frases na língua cirebonesa não se limita apenas à absorção da língua javanesa . Um exemplo de um dialeto variante na língua cirebonesa, " ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine ". A palavra " ari " que se encontra na frase é uma aceitação da língua sudanesa e a palavra " bakda " é uma absorção da língua árabe . Onde, se traduzido para o idioma sundanês padrão ou o idioma javanês padrão , uma variedade diferente de vocabulário será encontrada nas frases em cirebonês.
Relação com a cultura sudanesa
Nas relações com o povo ou cultura sudanesa, a existência do povo Cirebonese é marcada em uma forma de existência do palácio Cirebon; onde os fundadores do palácio Cirebon, nomeadamente Raden Walangsungsang, Nyai Rara Santang e o Príncipe Surya são os Kuwu (termo Cirebonese de chefe do assentamento) no distrito de Kaliwedi são os descendentes do reino Pajajaran do Reino de Sunda . No entanto, no desenvolvimento subsequente do palácio Cirebon; que é o símbolo da existência do povo Cirebonês, escolheu seu próprio caminho, que segue o padrão do Islã .