Xueta - Xueta

Xuetes

População total
18.000 (aprox.)
Regiões com populações significativas
Maiorca
línguas
Catalão , espanhol
Religião
Cristianismo Xueta , Catolicismo dominante , Cripto-Judaísmo ; alguns indivíduos agora voltando ao judaísmo dominante
Grupos étnicos relacionados
judeus Judeus de Maiorca Judeus ibéricos

Os Xuetes ( pronúncia catalã:  [ʃuˈətə] ; singular Xueta , também conhecido como Xuetons e soletrado como Chuetas ) são um grupo social na ilha espanhola de Maiorca , no Mar Mediterrâneo, que são descendentes de judeus de Maiorca que eram conversos (forçoso convertidos ao cristianismo ) ou criptojudeus , forçados a manter sua religião oculta. Eles praticavam a endogamia estrita , casando-se apenas dentro de seu próprio grupo. Muitos de seus descendentes observam uma forma sincretista de adoração cristã conhecida como Cristianismo Xueta .

Os Xuetes foram estigmatizados até a primeira metade do século XX. Na última parte do século, a disseminação da liberdade de religião e laïcité reduziu tanto a pressão social quanto os laços comunitários. Estima-se que 18.000 pessoas na ilha carreguem sobrenomes Xueta no século 21, mas apenas uma pequena fração da sociedade (incluindo aqueles com sobrenomes Xueta) está ciente da complexa história deste grupo.

Etimologia de Xueta

A palavra balear xueta deriva, segundo alguns especialistas, de juetó , diminutivo de jueu ("judeu") que dá xuetó , termo que também ainda sobrevive. Outros autores consideram que pode derivar da palavra xulla (pronuncia-se xuia ou xua , que significa um tipo de bacon salgado e, por extensão, porco ) e, segundo a crença popular, refere-se a Xuetes que foram vistos comendo carne de porco para mostrar que eles não praticava o judaísmo. Mas essa etimologia também foi associada à tendência, presente em várias culturas, de usar nomes ofensivos relacionados à carne de porco para designar judeus e convertidos judeus (ver, por exemplo, marrano ). Uma terceira possibilidade liga ambas as etimologias putativas; a palavra xuia pode ter provocado a substituição do j de juetó pelo x de xuetó , e xueta pode ter sido imposta sobre xuetó pela maior semelhança fonética com xuia .

Os Xueta também foram chamados de "del Segell" ("de Segell"), em homenagem a uma rua em que muitos viveram, ou del carrer ("da rua") como uma forma abreviada de "del carrer del Segell" ; possivelmente, também por meio de castelhano "de la calle" , provocou a partir de uma tradução aproximada fonética de "del chamada" ( "do bairro judeu", "do gueto"; catalã chamada , do hebraico קָהָל ( qahal , comunidade, sinagogue , significa "bairro judeu"), talvez feito por funcionários da Inquisição Espanhola de origem castelhana , em referência ao antigo bairro judeu da cidade de Palma, Maiorca . Nos tempos modernos, relaciona-se com a carrer de l'Argenteria ou a rua dos ourives , após a rua Xueta que define o bairro em torno da igreja de Santa Eulália. Este bairro é onde vivia a maioria dos Xueta, e leva o nome de uma ocupação popular desse grupo. Em alguns documentos oficiais mais antigos, o as expressões "de gènere hebreorum" ("do gênero hebraico") ou "d'estirp hebrea" ("da linhagem hebraica") são usadas. Os xueta foram chamados simplesmente de jueus ("judeus") ou, mais freqüentemente, por o castelhano “ judios ”.

Os Xuetes, cientes do significado ofensivo original do termo xuete , preferiram se identificar como "del Segell" , "del carrer" ou, mais comumente, com "noltros" ou "es nostros" ("nós"), em oposição a "ets altres" ("os outros") ou "es de fora del carrer" ("os de fora da rua").

Sobrenomes Xueta

Os sobrenomes Xueta são: Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya / Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola e Valls; Picó e Segura não estão entre os condenados pela Inquisição, tampouco Valentí, que originalmente era o apelido de uma família então conhecida como Fortesa. Observe que muitos desses sobrenomes também são muito comuns na população em geral dos territórios de língua catalã.

Os sobrenomes Galiana, Moyà e Sureda figuram entre os penitentes sem terem sido considerados Xuetes.

Numerosos sobrenomes em Maiorca com clara origem judaica estão presentes na ilha, mas não são considerados pertencentes à comunidade Xueta. Exemplos são Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal entre outros. A Inquisição regista desde finais do século XV e inícios do século XVI mais de 330 apelidos entre os condenados em Maiorca.

Portanto, a origem do Converso não é suficiente para ser considerado Xueta. Embora os Xuetas sejam descendentes de Conversos, apenas uma fração dos descendentes de Converso são considerados Xuetas.

Genética Xueta

Uma variedade de estudos genéticos conduzidos, principalmente, pelo Departamento de Genética Humana da Universidade das Ilhas Baleares indicaram que os Xuetes constituem um grupo geneticamente homogêneo dentro das populações de judeus Mizrahi e também estão relacionados com os judeus Ashkenazi e os do Norte da África , com base na análise do cromossomo Y , que traça a descendência patrilinear, e do DNA mitocondrial , que traça a descendência matrilinear.

Da mesma forma, a população está sujeita a certas patologias de origem genética, como a febre familiar do Mediterrâneo , compartilhada com os judeus sefarditas, e uma alta frequência de sobrecarga de ferro própria dessa comunidade.

Antecedentes históricos

Os conversos (1391-1488)

O assalto às chamadas - os guetos judeus de Maiorca - em 1391, a pregação de Vincent Ferrer em 1413 e a conversão do restante da comunidade judaica de Maiorca, em 1435, constituíram os três eventos que resultaram em numerosos conversos . Eles concordaram com conversões em massa a fim de administrar um perigo coletivo em vez de mudanças espirituais individuais.

Muitos dos novos cristãos continuaram suas práticas comunitárias e religiosas tradicionais. Eles estabeleceram a "Confraria de Sant Miquel" ou "dels Conversos" ("A Confraria de São Miguel" ou "dos Conversos"). Em grande parte substituiu o ex- Aljama no atendimento das necessidades sociais do grupo, por exemplo, assistência aos necessitados, um órgão interno de justiça, oficializando casamentos e apoiando a coesão religiosa. No final do último quartel do século XV, os conversos prosseguiram as suas atividades, algumas delas clandestinas, sem sofrer pressões externas. As guildas não discriminaram com base na origem judaica. Os conversos conseguiram alguma coesão social.

Os primórdios da Inquisição Espanhola, (1488-1544)

Em 1488, enquanto alguns dos últimos convertidos de 1435 ainda estavam vivos, os primeiros Inquisidores da Inquisição Espanhola - um tribunal recém-criado pelos Reis Católicos como parte de um esforço para forjar um Estado-nação com base na uniformidade religiosa - chegaram em Maiorca. A introdução de tal tribunal foi seguida por queixas públicas e oposição geral em Maiorca, como em todo o resto da Coroa de Aragão , mas foi inútil. Seu objetivo central era a repressão do cripto-judaísmo, que eles começaram aplicando os Editos da Graça , que permitem que punições severas por heresia sejam evitadas por meio de autoincriminação .

Pelos Editos da Graça (1488-1492), 559 Majorcanos confessaram as práticas judaicas e a Inquisição obteve os nomes da maioria dos Majorcanos Judaizantes, contra os quais, junto com suas famílias e seus associados mais próximos, eles exerceram uma dura atividade punitiva. Posteriormente, até 1544, 239 cripto-judeus foram reconciliados e 537 foram " relaxados " - isto é, entregues às autoridades civis para serem executados - 82 dos quais foram efetivamente executados e queimados. A maioria dos 455 restantes, que conseguiram fugir, foram queimados como efígies . Este exílio era distinto do decreto de expulsão de 1492 , que não se aplicava a Maiorca, que oficialmente não tinha judeus restantes em 1435.

A nova clandestinidade (1545-1673)

Após esse período, a Inquisição de Maiorca deixou de atuar contra os judaizantes, embora houvesse indícios de práticas proibidas; as causas podem ter sido: a participação da estrutura inquisitorial em conflitos entre facções armadas locais ( bandositats ); o aparecimento de novos fenômenos religiosos, como algumas conversões ao Islã e ao Protestantismo ou o controle da moralidade do clero. Mas, sem dúvida, também a adoção de estratégias de proteção mais eficazes por parte dos criptojudeus: os julgamentos inquisitoriais posteriores falam sobre como as práticas religiosas foram transferidas dentro das famílias quando a criança atingiu a idade da adolescência e, muitas vezes, na o caso das mulheres, quando ficou claro com quem ela se casaria e quais eram as convicções religiosas do marido.

Em qualquer caso, este período foi caracterizado pela redução do grupo por meio da fuga dos penitentes da época anterior, a adesão incondicional ao catolicismo da maioria dos que permaneceram e a generalização dos estatutos de neteja de sang (literalmente "pureza de sangue", mais comumente referido em inglês pela expressão em espanhol limpieza de sangre ) na maioria das organizações de guildas e ordens religiosas. Mas, apesar de tudo isso, um pequeno grupo perseverou em suas práticas clandestinas, essencialmente aqueles que mais tarde seriam conhecidos como os Xuetes, aqueles que, além disso, mantiveram e adotaram estratégias sociais, familiares e econômicas de coesão interna.

A partir de 1640, os descendentes dos convertidos iniciaram um processo marcante de ascensão econômica e crescente influência comercial. Antes, e com algumas exceções, foram artesãos, lojistas e distribuidores varejistas, mas a partir dessa época, e por motivos não bem explicados, alguns passaram a focar fortemente na atividade econômica: criaram empresas mercantis complexas, participaram do comércio exterior , passando a controlar, à época do término dos processos inquisitoriais, 36% do total, dominavam o mercado de seguros e o comércio varejista de produtos importados. Fora isso, as empresas eram geralmente propriedade de conversos , e eles doavam parte de seus lucros para obras de caridade em benefício da "comunidade", ao contrário do resto da população, que costumava dar seus lucros em doações de caridade à Igreja.

Devido à intensa atividade econômica externa, os Xuetes retomaram o contato com as comunidades internacionais de judeus, especialmente de Livorno , de Roma , de Marselha e de Amsterdã , por meio das quais os convertidos tiveram acesso à literatura judaica. Sabe-se que Rafel Valls, conhecido como "el Rabí" ("o Rabino") líder religioso dos convertidos de Maiorca, viajou para Alexandria e Esmirna na era de Sabbatai Zevi , mas não se sabe se ele teve algum contato com ele.

Um sistema interno de estratificação social provavelmente começou naquele período, embora também se acredite ser um remanescente do período judaico (pré-conversão). Este sistema distinguia um tipo de aristocracia, chamada "orella alta" (literalmente "orelhas altas"), do resto do grupo, "orella baixa" ("orelhas baixas"). Junto com outras distinções baseadas na religião, profissões e parentesco, isso configurou uma trama de alianças e evasões entre sobrenomes, que teve grande influência nas práticas endogâmicas da época.

Origens dos Xuetes

A segunda perseguição (1673-1695)

As razões pelas quais a Inquisição voltou a atuar contra os maiorquinos judaizantes após cerca de 130 anos de inatividade, e em uma época em que a inquisição já estava em declínio não são muito claras: a preocupação de setores econômicos decadentes antes da ascensão e dinamismo comercial do convertidos, a retomada das práticas religiosas na comunidade, ao invés de limitada a um contexto doméstico, um novo crescimento do zelo religioso e o julgamento contra Alonso López podem ter sido fatores influentes.

Os precedentes

Em julho de 1672, um comerciante informou à Inquisição que alguns judeus de Livorno haviam feito inquéritos sobre os judeus de Maiorca com os nomes "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons".

Em 1673, um navio com um grupo de judeus expulsos de Oran pela Coroa Espanhola com destino a Livorno, fez escala em Palma. A Inquisição prendeu um jovem de cerca de 17 anos chamado Isaac López. López nasceu em Madrid e foi batizado com o nome de Alonso, e ainda menino fugiu para as terras berberes com seus pais conversos . Alonso recusou-se a renunciar ao judaísmo e foi queimado vivo em 1675. Sua execução provocou grande comoção entre os "judaizantes". Ao mesmo tempo, ele também foi objeto de grande admiração por sua persistência e coragem.

No mesmo ano em que López foi preso, alguns criados dos conversos informaram a seu confessor que haviam espionado seus mestres e os visto participando de cerimônias judaicas.

Em 1674, o promotor do tribunal de Maiorca enviou um relatório à Suprema Inquisição no qual acusava os cripto-judeus de Maiorca de 33 acusações, entre elas sua recusa em se casar com "cristianos de natura" ("cristãos naturais") e sua rejeição social daqueles que o fizeram; a prática do sigilo; dar nomes do Antigo Testamento a seus filhos; a identificação com sua tribo de origem e o arranjo de casamentos em função desse fato; a exclusão em suas casas da iconografia do Novo Testamento e da presença das do Antigo; desprezo e insultos para com os cristãos; exercer profissões relacionadas a pesos e medidas para enganar os cristãos; ocupar cargos na Igreja para depois zombar deles impunemente; aplicando seu próprio sistema legal; fazendo cobranças para seus próprios pobres; financiamento de uma sinagoga em Roma, onde tinham um representante; realização de reuniões clandestinas; obedecer às práticas dietéticas judaicas, incluindo aquelas de sacrifício de animais e dias de jejum; a observância do sábado judaico ; e evitação de Last Rites no momento da morte.

Conspiração

Quatro anos depois, em 1677, a Suprema Inquisição ordenou que a Inquisição de Maiorca agisse no caso da confissão dos servos. De acordo com os servos, os observadores , como eles se autodenominam, em referência à Torá , se reuniram em um jardim em Palma, onde observaram o Yom Kippur . Isso levou à detenção de alguns dos líderes da comunidade criptojudaica de Maiorca, Pere Onofre Cortès (também conhecido como Moixina), senhor de um dos servos e proprietário do jardim, junto com outras cinco pessoas. A partir daí, procederam à prisão de 237 pessoas no decorrer de um único ano.

Ajudados por funcionários corruptos, os acusados ​​só puderam providenciar informações limitadas em suas próprias confissões e denunciar o mínimo possível de seus correligionários. Todos os acusados ​​solicitaram a oportunidade de retornar à Igreja e se reconciliaram.

Parte da pena consistia no confisco de todos os bens do condenado, avaliados em dois milhões de lliura maiorquinas que, segundo os procedimentos habituais da inquisição, deviam ser pagos em moeda corrente. Isso constituía uma quantidade exorbitante para a época e, de acordo com um protesto do Gran i General Consell , não havia tanto dinheiro vivo em toda a ilha.

Finalmente, na primavera de 1679, realizaram-se cinco autos-da-fé , sendo o primeiro precedido da demolição do prédio do jardim e salga da terra onde se encontravam os conversos . Diante de uma multidão expectante, a condenação foi pronunciada contra 221 conversos . Posteriormente, aqueles que foram condenados à prisão foram transportados para cumprir suas penas em novas prisões erguidas pela Inquisição, e tiveram seus bens confiscados.

A Cremadissa (queima em massa)

Cumpridas as penas carcerárias, grande parte dos que persistiam na fé judaica, cujas práticas clandestinas foram notadas, acossados ​​pela vigilância inquisitorial e vexados por uma sociedade que consideravam responsável pela crise econômica provocada pelos confiscos, decidiram fugir gradativamente a ilha em pequenos grupos.

No meio desse processo, um evento anedoctal precipitou uma nova onda de inquisições. Rafel Cortès, (também conhecido como Cap loco ou Crazy head), havia se casado novamente, desta vez com uma mulher de sobrenome converso , Miró, mas que era católica. Sua família não o parabenizou por se casar e o censurou por ter se casado com alguém que não era de ascendência judia. Ferido em seu orgulho, ele denunciou alguns de seus correligionários perante a Inquisição por manterem a fé proibida. Suspeitando que ele tivesse feito uma denúncia geral, eles concordaram em uma fuga em massa. Em 7 de março de 1688, um grande grupo de convertidos embarcou clandestinamente em um navio inglês, mas o mau tempo inesperado os impediu de partir e, ao raiar do dia, eles voltaram para suas casas. A Inquisição foi notificada disso e todo o grupo foi preso.

Os julgamentos duraram três anos e a coesão do grupo foi fragilizada por um estrito regime de isolamento, que impedia qualquer ação conjunta, aliado a uma percepção de derrota religiosa pela impossibilidade de fuga. Em 1691, a Inquisição, em três autos de fe , condenou 73 pessoas, das quais 45 foram entregues às autoridades civis para serem queimadas, 5 queimadas em efígie; 3 já falecidos tiveram os ossos queimados, 37 foram efetivamente punidos; destes, três - Rafel Valls e os irmãos Rafel Benet e Caterina Tarongí - foram queimados vivos. 30.000 pessoas compareceram.

As sentenças ditadas pela Inquisição incluíam outras penas que deviam ser mantidas por pelo menos duas gerações: aqueles que estavam na casa dos condenados, assim como seus filhos e netos, não podiam ocupar cargos públicos, ser ordenados padres, casar com outras pessoas do que Xuetes, carregue joias ou ande a cavalo. Estas duas últimas penas não parecem ter sido cumpridas, embora as outras continuassem em vigor por força do costume, para além das duas gerações estipuladas.

As provas finais

A Inquisição abriu, e acabou encerrando, vários julgamentos de indivíduos denunciados pelos acusados ​​dos autos de fe de 1691, em sua maioria mortos. Um único auto de fe foi instaurado em 1695 contra 11 mortos e uma mulher viva (que foi reconciliada). Além disso, no século 18, a Inquisição realizou dois julgamentos individuais: em 1718, Rafel Pinya se autocumprou espontaneamente e se reconciliou, e em 1720, Gabriel Cortès, (também conhecido como Morrofés) fugiu para Alexandria e retornou formalmente ao Judaísmo; ele foi queimado como uma efígie como a última pessoa condenada à morte pela Inquisição de Maiorca. Não há dúvida de que esses últimos casos são anedóticos; com os julgamentos de 1691 veio o fim do criptojudaísmo de Maiorca. O efeito da fuga dos líderes, a devastação das queimadas em massa e o medo generalizado impossibilitaram a manutenção da fé ancestral. É depois desses acontecimentos que podemos começar a falar realmente dos Xuetes.

Propaganda anti-xueta

Faith triunfante

No mesmo ano dos autos de fe de 1691, Francesc Garau, jesuíta, teólogo e participante ativo nos julgamentos inquisitoriais, publicou la Fee Triunfante en quatro autos celebrados em Mallorca por el Santo Ofício de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Fé triunfante em quatro actos celebrados em Maiorca pelo Santo Ofício da Inquisição em que julgou oitenta e oito arguidos e dos trinta e sete entregues às autoridades civis apenas três permaneceram teimosos ) Além de sua importância como fonte documental e histórica, o livro pretendia perpetuar o registro e a infâmia dos convertidos, e contribuiu notavelmente para fornecer uma base ideológica para a segregação dos Xuetes e para perpetuá-la. Foi republicado em 1755, usado na argumentação para limitar os direitos civis dos Xuetes e serviu de base para o libelo de 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( A Sinagoga Balear ou a história dos judeus de Maiorca ) . No século XX, foram abundantes as republicações, todas com intuito contrário ao do seu autor, visto que alguns trechos eram de crueza escandalosa e careciam da sensibilidade mais elementar.

Les gramalletes

O gramalleta ou sambenet ( espanhol : sanbenito ) era uma túnica que os condenados pela Inquisição eram forçados a usar como punição. As decorações do gramalleta indicavam o crime cometido por seu portador e a punição imposta. Terminados os autos-de-fé , foi confeccionado um quadro do herege condenado com a gramalleta e incluído o nome do seu portador. No caso de Maiorca , foram expostos publicamente no claustro de São Domingos para perpetuar e exemplificar o registo do veredicto.

Por causa da deterioração desta exibição pública, a Suprema Inquisição ordenou sua renovação em várias ocasiões no século XVII. O assunto gerou conflito pela presença de um grande número de linhagens, algumas das quais coincidindo com as da nobreza, mas finalmente em 1755 a ordem foi cumprida, certamente por estar agora restrita à renovação dos sambenets após 1645, e que as linhagens assim implicadas nas práticas judaicas eram limitadas estritamente a Xuetes, não a uma gama mais ampla de pessoas processadas em uma data anterior. Os sambenets permaneceriam expostos até 1820, quando um grupo de Xuetes assaltou e incendiou São Domingos.

No mesmo ano de 1755, em que Faith triunfante foi republicada, outra obra foi publicada também, a Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, no Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( A relação dos sanbenitos que foram colocados e renovados neste ano de 1755, no claustro do convento real de Santo Domingo, desta cidade de Palma, pelo Santo Ofício da Inquisição do Reino de Maiorca, dos arguidos relaxados , e reconciliados publicamente pelo mesmo tribunal a partir do ano 1645 ), para insistir na a necessidade de não esquecer, apesar da oposição ativa dos afetados.

A comunidade Xueta

A atitude da Inquisição, que pretendia forçar o desaparecimento dos judeus por meio de sua integração à força na comunidade cristã, de fato fez o contrário: perpetuou a memória dos condenados e, por extensão, de todos os que carregavam os infames linhagens, mesmo que não fossem parentes e mesmo que fossem cristãos sinceros, ajudaram a criar uma comunidade que, embora não contivesse mais elementos judaicos, ainda era obrigada a manter uma forte coesão. Em contraste, os descendentes dos outros criptojudeus da ilha, aqueles que não foram apresentados ao público, perderam toda a noção de suas origens.

Mas, logo depois, os Xuetes reconquistaram o protagonismo que tinham antes dos julgamentos inquisitoriais. Agora, privados de sua rede religiosa e suas fortunas requisitadas, eles procuravam proteger alianças comerciais com a nobreza e o clero, até mesmo com os funcionários da Inquisição. A energia renovada e as alianças políticas alcançadas permitiram que lutassem ativamente pela igualdade de direitos, ajustando-se a quaisquer circunstâncias.

A Guerra da Sucessão Espanhola (1705-1715)

Tal como aconteceu com o resto da população da ilha durante a Guerra da Sucessão Espanhola , entre os Xuetes havia ambos os maulets - apoiantes dos Habsburgo Carlos VI, do Sacro Imperador Romano e botiflers - apoiantes do Bourbon Filipe V da Espanha . Alguns destes últimos perceberam a dinastia francesa como um elemento modernizador em termos de religião e sociedade, uma vez que Bourbon França nunca havia exibido uma atitude de repressão e discriminação comparável ao domínio dos Habsburgos na Espanha, renovada - no caso de Maiorca - com Carlos II .

Assim, um grupo de Xuetes, liderado por Gaspar Pinya, negociante e importador de roupas, fornecedor da nobreza botifler , estava muito ativo apoiando a causa de Philip. Em 1711, uma conspiração financiada por Pinya foi descoberta. Ele foi condenado à prisão e suas propriedades apreendidas, mas, como a guerra terminou com uma vitória dos Bourbon, ele foi recompensado com direitos associados à menor nobreza; isso não afetou o resto da comunidade.

A republicação da fé triunfante (1755)

O alfaiate Rafel Cortes, Tomàs Forteza e o corcunda Jeroni Cortès, entre outros, dirigiram um pedido à Real Audiencia de Mallorca (Tribunal Superior Real Maiorquino, o mais alto tribunal da ilha) visando impedir a republicação de Faith Triunfante em 1755, o qual foi aceito e assim a distribuição do livro impediu por um tempo. Eventualmente, os Inquisidores permitiram que a distribuição fosse retomada.

Os deputados da Carrer (1773-1788)

Em 1773, os Xuetes designaram um grupo de seis deputados - popularmente conhecido pelo nome de "perruques" (as perucas) por causa do luxuoso adorno que usavam durante seu lobby - a fim de se dirigir ao rei Carlos III para fazer uma reivindicação social absoluta e igualdade jurídica com outros majorcanos. A este respeito, o Tribunal decidiu inquirir junto das instituições maiorquinas, que se opunham frontal e decididamente às pretensões dos descendentes dos conversos . Seguiu-se um longo e caro julgamento, no qual as partes defenderam apaixonadamente seus casos. Os documentos usados ​​neste julgamento demonstram até que ponto a discriminação estava viva e tinha profundas raízes ideológicas; inversamente, são também uma prova da perseverança dos Xuetes nas suas reivindicações de igualdade.

Em outubro de 1782, o procurador da Real Audiencia de Mallorca, apesar de estar ciente do resultado dessas deliberações favoráveis ​​aos Xuetes, levantou um memorando de raciocínio altamente racista, propondo a suspensão do acordo e o exílio dos Xuetes para Menorca e para Cabrera , onde seriam confinados com fortes restrições à sua liberdade.

Por fim, o rei inclinou-se, timidamente, a favor dos Xuetes: em 29 de novembro de 1782 assinou o Real Cédula (Decreto Real) que decretava a liberdade de locomoção e residência, a eliminação de todos os elementos arquitetônicos que distinguiam o bairro de Segell, e a proibição de insultos, maus-tratos e uso de expressões denegridoras. Além disso, com reservas, o rei mostrou-se favorável ao estabelecimento da liberdade profissional definitiva e à participação dos Xuetes na marinha e no exército, mas deu instruções para que essas disposições não entrassem em vigor até que transcorresse algum tempo para permitir a controvérsia para diminuir.

Antes de decorrido meio ano, os deputados insistiram novamente em que Xuetes tivesse acesso a qualquer ocupação que procurassem e relataram que os insultos e a discriminação não tinham cessado. Os deputados também reclamaram da exibição dos sambenets em São Domingos. O rei designou um painel para estudar o problema; o painel propôs a retirada dos sambenets; a proibição da fé triunfante; a dispersão pela cidade, se necessário pela força, dos Xuetes e a eliminação de todos os mecanismos formais de assistência mútua entre eles; acesso sem restrições a todos os cargos eclesiásticos, universitários e militares; a abolição das guildas; e a supressão dos estatutos de "pureza de sangue" e, se isso não fosse possível, limitá-los a 100 anos; estes dois últimos foram propostos para serem aplicados em todo o reino.

Começou então um novo período de consultas e um novo julgamento, que gerou em outubro de 1785 uma segunda Cédula Real , que em grande parte ignorou a proposta do painel e se limitou a permitir o acesso ao exército e à administração civil. Finalmente, em 1788, uma disposição final estabeleceu a igualdade simples no exercício de qualquer cargo, mas ainda sem uma palavra sobre a universidade nem sobre as posições eclesiásticas. Nesse mesmo ano, o Tribunal e a Inquisição Geral intentaram uma ação destinada a retirar os sambenets do claustro, mas sem resultado.

Provavelmente, o efeito mais palpável das Cédulas Reales foi a lenta desarticulação da comunidade Segell ( el Carrer ). Em vez disso, passaram a existir pequenos núcleos de Xuetes entre a maioria da população e, timidamente, alguns começaram a se instalar em outras ruas e bairros. Para os que permaneceram em Segell, as mesmas atitudes de discriminação social, endogamia matrimonial e profissões tradicionais foram mantidas, mas, em qualquer caso, a segregação era aberta e pública no mundo da educação e da religião, bastiões intocados pelas reformas de Carlos III.

O fim do Antigo Regime (1812-1868)

Maiorca não foi ocupada durante a invasão napoleônica e, ao contrário do liberalismo que dominou a nova Constituição espanhola de 1812 , a ilha tornou-se um refúgio para aqueles cuja ideologia era mais intransigente e favorável ao Antigo Regime. Nesse contexto, em 1808, soldados mobilizados para ir ao front acusaram os Xuetes de serem os responsáveis ​​por sua mobilização e assaltaram o distrito de Segell.

A Constituição de 1812, em vigor até 1814, aboliu a Inquisição e estabeleceu a plena igualdade civil que os Xuetes há muito buscavam; conseqüentemente, os Xuetes mais ativos aderiram à causa liberal. Em 1820, quando a Constituição foi restaurada, um grupo de Xuetes atacou a sede da Inquisição e o mosteiro de Santo Domingo, queimando os arquivos e os sambenets . Por sua vez, quando a Constituição foi novamente abolida em 1823, a Carrer foi novamente invadida e as lojas saqueadas. Tais episódios foram frequentes durante este período, assim como incidentes semelhantes em outras partes da ilha, com motins ocorrendo em Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller e Campos, Maiorca .

Em 1836, Onofre Cortès foi nomeado vereador da Câmara Municipal de Palma; foi a primeira vez, desde o século 16, que um Xueta ocupou um cargo público desse nível. Desde então, tem sido uma ocorrência regular que um Xueta ocupe um cargo público na Câmara Municipal e na Diputación Provincial.

Em 1857, La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( A sinagoga balear ou a história dos judeus de Maiorca ) foi publicada e assinada por Juan de la Puerta Vizcaino. Boa parte desse livro reproduzia Faith triunfante e seria replicada um ano depois com a obra Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Um milagre e uma mentira. Vindicação dos cristãos maiorquinos de linhagem hebraica ).

Embora a dualidade ideológica dentro da comunidade Xueta possa ser rastreada até uma época anterior aos julgamentos inquisitoriais, foi neste contexto de mudanças repentinas violentas que se tornou claro que uma facção, claramente uma minoria, mas influente, foi declarada liberal, mais tarde republicano e moderadamente anticlerical, lutando pela liquidação de todos os vestígios de discriminação; e outro, provavelmente a maioria, embora quase imperceptível nos registros históricos, era ideologicamente conservador, fervorosamente religioso e queria passar o mais despercebido possível. No fundo, ambas as estratégias pretendiam atingir o mesmo objetivo: o desaparecimento do problema Xueta, embora quisessem resolvê-lo de maneiras diferentes: uma tornando visível a injustiça e a outra integrando-se na sociedade envolvente.

Coincidindo com esses períodos progressivos, os Xuetes formaram clubes sociais e associações de ajuda mútua; é também nessa época que eles conquistaram cargos em instituições políticas por meio dos partidos liberais.

Da Primeira República à Segunda República (1869-1936)

Quando puderam, algumas famílias abastadas deram aos filhos um alto grau de educação intelectual e desempenharam um papel importante nos movimentos artísticos da época. Xuetes protagonizou a Renaixença (renascimento da cultura catalã), a defesa da língua catalã e a recuperação dos Jogos Florais (concursos literários catalão / balear). Um precursor desse renascimento foi Tomàs Aguiló i Cortès no início do século 19, e alguns sucessores proeminentes foram Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès e Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí (1847-1890), sacerdote e escritor, encontrou dificuldades para estudar e se formar, mas acabou sendo ordenado; por causa de sua extração de Xueta, ele obteve uma posição fora de Maiorca. Ele foi o protagonista da maior polêmica do século 19 sobre a questão Xueta: quando foi proibido em 1876 de pregar na igreja de São Miquel, começou uma polêmica com Miquel Maura (também eclesiástico), irmão do político Antonio Maura , da qual participaram muitas outras festas e que teve um grande impacto dentro e fora da ilha.

Entre janeiro e outubro de 1923, o urbanista e político Xueta Guillem Forteza Pinya foi prefeito de Palma. Além disso, entre 1927 e 1930, durante a ditadura de Primo de Rivera , esse cargo foi ocupado por Joan Aguiló Valentí e Rafel Ignaci Cortès Aguiló.

O breve período da Segunda República Espanhola também foi importante tanto pelo laicismo oficial quanto porque boa parte dos Xuetes simpatizava com o novo modelo de Estado, tanto quanto seus antepassados ​​simpatizavam com as idéias do Iluminismo e dos liberais. Durante a República, pela primeira vez um sacerdote Xueta pregou um sermão na catedral de Palma; isso teve grande importância simbólica.

Da Guerra Civil Espanhola até os tempos atuais (1936 - início do século 21)

O preconceito anti-Xueta continuou a diminuir com a abertura da ilha ao turismo nas primeiras décadas do século XX, juntamente com o desenvolvimento económico iniciado no final do século anterior. A presença - em muitos casos, a residência permanente - de forasteiros na ilha (espanhóis ou estrangeiros) para os quais o estatuto dos Xuetes nada significava, marcou um ponto definitivo de inflexão na história desta comunidade.

Também, em 1966, a publicação do livro Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Os descendentes dos judeus convertidos de Maiorca. Quatro palavras de verdade ), de Miguel Forteza Piña, irmão do prefeito Guillem, que tornou públicas as pesquisas de Baruch Braunstein no Arquivo Histórico Nacional de Madrid (publicado no Estados Unidos na década de 1930) a respeito dos arquivos inquisitoriais que demonstraram que em Maiorca os condenados por judaização afetavam mais de 200 sobrenomes maiorquinos; isso levantou a última polêmica popular sobre a questão Xueta. Foi nesse momento que as atitudes discriminatórias acabaram marginalizadas na dimensão privada e sua expressão pública praticamente desapareceu.

A liberdade religiosa , embora restrita apenas à prática privada da religião, foi legalmente introduzida no final da era de Franco. Isso possibilitou que alguns dos Xuetes restabelecessem o contato com o judaísmo. Também foi potencializado durante a década de 1960 em alguns movimentos revivalistas que não foram além do caso de Nicolau Aguiló, que em 1977 emigrou para Israel e voltou ao judaísmo com o nome de Nissan Ben-Avraham , obtendo posteriormente o título de rabino. Em todo caso, o judaísmo e os xuetes têm uma relação de certa ambivalência no sentido de que lidar com judeus que aderiram a uma tradição cristã não foi uma questão contemplada pelas autoridades políticas e religiosas de Israel. Parecem dar importância ao fato dos Xuetes serem "de tradição cristã", enquanto para os Xuetes interessados ​​em alguma forma de aproximação com o mundo judaico, sua existência diferenciada se explica apenas pelo fato de serem "judeus". Talvez essa dualidade explique a existência de um culto judaico-cristão sincrético chamado Xueta Cristianismo , embora muito minoritário, pregado por Cayetano Martí Valls.

Um acontecimento importante, com o advento da democracia, foi a eleição em 1979 de Ramon Aguiló (de ascendência direta Xueta), reeleito prefeito socialista de Palma até 1991, cuja eleição pelo voto popular pode ser considerada a principal evidência do declínio de discriminação, ratificada por outros casos, como o de Francesc Aguiló, prefeito de Campanet.

Tudo isso, porém, não implica a eliminação total da rejeição aos Xuetes, como indica uma pesquisa realizada pela Universidade das Ilhas Baleares em 2001, na qual 30% dos majorcanos afirmaram que não se casariam com um Xueta, e 5% declararam que nem gostariam de ter Xuetes como amigos, números que, apesar de elevados, são matizados na medida em que os partidários da discriminação tendem a ser idosos.

Várias instituições Xueta foram criadas nos últimos anos: a associação RCA-Llegat Jueu ("Legado Judaico"), o grupo investigativo Memòria del Carrer , o grupo religioso Institut Rafel Valls , a revista Segell e a cidade de Palma aderiram ao Red de Juderias de España , ("Rede de joias espanholas" cidades espanholas com uma presença judaica histórica).

A imigração no início do século 21 está estimulando uma atividade renovada na comunidade, inclusive na sinagoga de Palma, envolvendo recém-chegados e chuetas. Filho da comunidade, o rabino Nissan Ben-Avraham retornou à Espanha em 2010 depois de ser ordenado rabino em Israel .

Reconhecimento

Em 2011, o Rabino Nissim Karelitz , um rabino líder e autoridade haláchica e presidente do tribunal rabínico Beit Din Tzedek em Bnei Brak , Israel, reconheceu os Chuetas de Palma de Maiorca como judeus.

Notas

Referências

Este artigo é amplamente baseado no artigo correspondente da Wikipedia em catalão, acessado em 9 de fevereiro de 2007. Esse artigo fornece as seguintes referências:

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links externos

• Memoria del Carrer
• ARCA-Llegat Jueu
• Institut Rafel Valls
• Segell
• Red de Juderias de España