Cristianismo no período pré-Niceno - Christianity in the ante-Nicene period

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Estela funerária de Licinia Amias sobre mármore, no Museu Nacional Romano . Uma das primeiras inscrições cristãs encontradas, ela vem da área da necrópole do Vaticano no início do século III em Roma . Camada superior: dedicação ao Dis Manibus e ao lema cristão em letras gregas ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "peixe dos vivos", um predecessor do símbolo Ichthys ); camada intermediária: representação de peixes e uma âncora; camada inferior: inscrição em latim da identidade do falecido LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT .

O cristianismo no período pré-Niceno foi o período da história cristã até o Primeiro Concílio de Nicéia . Este artigo cobre o período após a Era Apostólica do primeiro século , c.100 DC, até Nicéia em 325 DC.

Os séculos II e III testemunharam um forte divórcio do Cristianismo desde suas primeiras raízes. Houve uma rejeição explícita do judaísmo moderno e da cultura judaica no final do século II, com um número crescente de literatura adversus judaica . O cristianismo dos séculos IV e V sofreu pressão do governo do Império Romano e desenvolveu uma forte estrutura episcopal e unificadora. O período pré-Niceno não teve tal autoridade e foi mais diverso. Muitas variações nesta era desafiam categorizações claras, como várias formas de Cristianismo interagiram de uma maneira complexa. Uma variação foi a proto-ortodoxia que se tornou a Grande Igreja internacional e neste período foi defendida pelos Padres Apostólicos . Essa era a tradição do cristianismo paulino , que atribuía importância à morte de Jesus como salvador da humanidade e descreveu Jesus como Deus vindo à Terra. Outra grande escola de pensamento foi o Cristianismo Gnóstico , que deu importância à sabedoria de Jesus salvando a humanidade e descreveu Jesus como um humano que se tornou divino através do conhecimento.

Enquanto a igreja cristã judaica estava centralizada em Jerusalém no primeiro século, o cristianismo gentio se tornou descentralizado no segundo século. Vários conselhos locais e provinciais da igreja antiga foram realizados durante este período, com as decisões atingindo vários graus de aceitação por diferentes grupos cristãos. As principais figuras do segundo século que mais tarde foram declaradas hereges pela proto-ortodoxia em desenvolvimento foram Marcião , Valentínio e Montano .

Embora o uso do termo cristão seja atestado nos Atos dos Apóstolos (80–90 DC), o uso mais antigo registrado do termo Cristianismo (grego: Χριστιανισμός ) é por Inácio de Antioquia por volta de 107 DC, que também está associado à modificação do sábado , promoção do bispo e crítica dos judaizantes .

Crenças

Escatologia

A visão escatológica predominante no período Ante-Niceno era o pré-milenismo , a crença de um reinado visível de Cristo em glória na terra com os santos ressuscitados por mil anos, antes da ressurreição geral e do julgamento. Justin Martyr e Irineeus foram os defensores mais declarados do pré-milenismo. Justin Martyr se via como continuando na crença “judaica” de um reino messiânico temporário antes do estado eterno. Irineu dedicou o Livro V de seu Contra as Heresias a uma defesa da ressurreição física e do julgamento eterno.

Outros primeiros pré - milenistas incluíram Pseudo-Barnabé , Papias , Metódio , Lactâncio , Commodianus Teófilo , Tertuliano, Melito , Hipólito de Roma e Vitorino de Pettau . No século III, houve uma oposição crescente ao pré-milenismo. Orígenes foi o primeiro a desafiar a doutrina abertamente. Dionísio de Alexandria ficou contra premillennialism quando o trabalho chiliastic, a refutação do alegorizadores por Nepos, um bispo no Egito , tornou-se popular em Alexandria , como observado em Eusébio ‘s, História Eclesiástica . Eusébio disse do pré-milenarista, Papias, que ele era "um homem de pequena capacidade mental" porque havia interpretado o Apocalipse literalmente.

Práticas

Comunidades cristãs passaram a adotar algumas práticas judaicas, rejeitando outras. Apenas Marcion propôs a rejeição de todas as práticas judaicas, mas foi excomungado em Roma c. 144 e declarado herético pela crescente proto-ortodoxia .

Sábado

De acordo com Bauckham, a igreja pós-apostólica continha diversas práticas em relação ao sábado. Parece claro que a maioria da Igreja Primitiva não considerava a observação do sábado como exigida ou de eminente importância para os cristãos e, de fato, adorava no domingo.

Batismo infantil

O batismo infantil era amplamente praticado pelo menos no século III , mas é questionado se foi nos primeiros séculos do Cristianismo. Alguns acreditam que a Igreja no período apostólico praticava o batismo infantil, argumentando que a menção do batismo de famílias nos Atos dos Apóstolos teria incluído crianças dentro da família. Outros acreditam que crianças foram excluídas do batismo de famílias, citando versículos da Bíblia que descrevem as famílias batizadas como crentes, o que as crianças são incapazes de fazer. No século II , Irineu , bispo de Lyon, pode ter se referido a ele. Além disso, Justin Martyr escreveu sobre o batismo em First Apology (escrito em meados do segundo século), descrevendo-o como uma escolha e contrastando-o com a falta de escolha que alguém tem em seu nascimento físico. No entanto, Justin Martyr também parece sugerir em outro lugar que os crentes eram "discípulos desde a infância", indicando, talvez, seu batismo.

A assim chamada Tradição Apostólica diz para "batizar primeiro os filhos e, se eles podem falar por si mesmos, deixe-os fazê-lo. Caso contrário, deixe seus pais ou outros parentes falarem por eles". Se fosse escrito por Hipólito de Roma , a Tradição Apostólica poderia ser datada de cerca de 215, mas estudiosos recentes acreditam que seja material de fontes separadas que vão desde meados do segundo ao quarto século, sendo reunido e compilado por volta de 375-400. A evidência do terceiro século é mais clara, com Orígenes (chamando o batismo infantil "de acordo com o uso da Igreja") e Cipriano defendendo a prática. Tertuliano reconhece a prática (e que os padrinhos falariam em nome dos filhos), mas, mantendo uma visão incomum do casamento, argumenta contra ela, alegando que o batismo deve ser adiado para depois do casamento.

A interpretação das práticas batismais da igreja primitiva é importante para grupos como os batistas , anabatistas e as igrejas de Cristo, que acreditam que o batismo infantil foi um desenvolvimento que ocorreu durante o final do segundo ao início do terceiro século. Os primeiros escritos cristãos mencionados acima, que datam do segundo e terceiro séculos, indicam que os cristãos já no segundo século mantinham tal prática.

Data da páscoa

Os cristãos do Mediterrâneo oriental e ocidental tinham uma história de diferenças e desacordos que remonta ao século II. Entre as primeiras divergências mais significativas está a controvérsia do Quartodecimanismo . Até o final do segundo século, houve uma diferença em namoro a celebração do Christian Páscoa / Páscoa entre as igrejas ocidentais e os da Ásia Menor . As igrejas na Ásia Menor celebraram no dia 14 do mês judaico de Nisan, um dia antes da Páscoa judaica , independentemente do dia da semana em que caísse, pois a crucificação havia ocorrido na véspera da Páscoa, de acordo com o Evangelho de João . Os latinos os chamavam de Quartodecimans , que significa literalmente 14'ers . Na época, o Ocidente celebrava a Páscoa no domingo seguinte ao dia 14 judaico de nisã.

Victor , o bispo de Roma, tentou declarar a prática do 14 de nisã herética e excomungar todos os que a seguiram. Nessa ocasião, Irineu e Polícrates de Éfeso escreveram a Victor. Irineu lembrou a Victor de seu predecessor uma atitude mais tolerante e Polícrates defendeu enfaticamente a prática asiática. A "excomunhão" dos asiáticos por Victor foi aparentemente rescindida e os dois lados se reconciliaram como resultado da intervenção de Irineu e de outros bispos, incluindo Tertuliano. Tanto Tertuliano como Irineu foram alunos de Policarpo , que foi aluno do Apóstolo João e, de acordo com as próprias palavras escritas de Policarpo, também foi um "ouvinte" dos outros Apóstolos. Policarpo era bispo em Esmirna.

Eusébio mais tarde afirmou que sínodos e conferências de bispos foram convocados, que governou "sem uma voz dissidente" em apoio à Páscoa no domingo. Um método uniforme de cálculo da data da Páscoa não foi formalmente abordado até 325 no Primeiro Concílio de Nicéia . Hoje, a data ainda varia entre o Ocidente e o Oriente , mas isso ocorre porque o Ocidente mais tarde adotou o calendário gregoriano em vez do calendário juliano .

Monaquismo

O monaquismo cristão institucional parece ter começado nos desertos do Egito do século III como uma espécie de martírio vivo . Antônio, o Grande (251-356) foi o primeiro a deixar especificamente o mundo e viver no deserto como um monge. Antônio viveu como um eremita no deserto e gradualmente ganhou seguidores que viviam como eremitas nas proximidades, mas não em comunidade real com ele. Um deles, Paulo, o Eremita (também conhecido como Paulo de Tebas , c.226 / 7-c.341) vivia em solidão absoluta não muito longe de Antônio e era considerado até mesmo por Antônio como um monge perfeito. Paulo tinha ido para o deserto antes de Antônio, mas para escapar da perseguição e não com o propósito de buscar a Deus. Este tipo de monaquismo é denominado eremítico ou "semelhante ao eremita". Pachomius de Tebas (c. 292-348) é tradicionalmente considerado o fundador do monaquismo cenobítico , no qual os monges vivem em comunidades isoladas do mundo, mas não umas das outras.

À medida que o monasticismo se espalhou no Oriente, dos eremitas que viviam nos desertos do Egito à Palestina, Síria e na Ásia Menor e além, os ditos ( apophthegmata ) e atos ( praxeis ) dos Padres do Deserto passaram a ser registrados e divulgados, primeiro entre seus companheiros monges e depois também entre os leigos .

Iconografia primitiva

Cristo Jesus, o Bom Pastor, século III.

A arte cristã surgiu relativamente tarde. De acordo com o historiador de arte André Grabar , as primeiras imagens cristãs conhecidas surgem por volta de 200 DC, embora haja alguma evidência literária de que pequenas imagens domésticas foram usadas anteriormente. Embora muitos judeus helenizados pareçam, como na sinagoga Dura-Europos , ter imagens de figuras religiosas, a proibição tradicional do Mosaico de " imagens de escultura " sem dúvida manteve algum efeito. Essa rejeição inicial de imagens, embora nunca proclamada por teólogos, e a necessidade de esconder a prática cristã a fim de evitar perseguições, deixa poucos registros arqueológicos sobre o Cristianismo primitivo e sua evolução. As pinturas cristãs mais antigas são das catacumbas romanas , datadas de cerca de 200, e as esculturas cristãs mais antigas são de sarcófagos , datando do início do século III. (

Diversidade e proto-ortodoxia

O desenvolvimento da doutrina, a posição da ortodoxia e a relação entre as várias opiniões é uma questão de debate acadêmico contínuo. Desde que o Credo Niceno veio a definir a Igreja, os primeiros debates têm sido considerados como uma posição ortodoxa unificada contra uma minoria de hereges. Walter Bauer, baseando-se nas distinções entre cristãos judeus , cristãos paulinos e outros grupos, como gnósticos e marcionitas , argumentou que o cristianismo primitivo era fragmentado, com várias interpretações concorrentes, apenas uma delas acabou por dominar. Embora a tese original de Bauer tenha sido criticada, Elaine Pagels e Bart Ehrman explicaram ainda mais a existência de variantes do cristianismo nos primeiros séculos. Eles vêem o Cristianismo primitivo como fragmentado em ortodoxias concorrentes contemporâneas.

Eamon Duffy observa que o cristianismo em todo o Império Romano estava "em um estado de fermento criativo violento" durante o segundo século. A ortodoxia , ou proto-ortodoxia , existia ao lado de formas de cristianismo que eles logo considerariam " heresia " desviante . Duffy considera que o ortodoxo e o não ortodoxo às vezes eram difíceis de distinguir durante este período, e simplesmente diz que o cristianismo primitivo em Roma tinha uma grande variedade de seitas cristãs concorrentes.

Alguns estudiosos ortodoxos argumentam contra o foco crescente na heterodoxia. Um movimento de afastamento da presunção da correção ou domínio da ortodoxia é visto como neutro, mas critica a análise histórica que assume que as seitas heterodoxas são superiores ao movimento ortodoxo.

Crescimento do cristianismo

Rodney Stark estima que o número de cristãos cresceu aproximadamente 40% em uma década durante o primeiro e o segundo séculos. Essa taxa de crescimento fenomenal forçou as comunidades cristãs a evoluírem para se adaptarem às mudanças na natureza de suas comunidades, bem como em seu relacionamento com seu ambiente político e socioeconômico. À medida que o número de cristãos crescia, as comunidades cristãs se tornavam maiores, mais numerosas e mais distantes geograficamente. A passagem do tempo também afastou alguns cristãos dos ensinamentos originais dos apóstolos, dando origem a ensinamentos que eram considerados heterodoxos e semeando controvérsia e divisão dentro das igrejas e entre elas. Os escritores clássicos confundiram as primeiras congregações com as sociedades funerárias ou fraternas que tinham características semelhantes, como adoração divina, refeições comuns, reuniões regulares, iniciação, regras de conduta e seus próprios cemitérios.

Variações na teologia

O período Ante-Nicene viu o surgimento de um grande número de seitas , cultos e movimentos cristãos com fortes características unificadoras ausentes no período apostólico. Eles tinham interpretações diferentes das Escrituras , cristologia particularmente diferente - perguntas sobre a divindade de Jesus e a salvação das consequências do pecado - e a natureza da Trindade . Muitas variações nesta época desafiam categorizações claras, como várias formas de Cristianismo interagiram de uma forma complexa para formar o caráter dinâmico do Cristianismo nesta era. O período pós-apostólico foi extremamente diversificado tanto em termos de crenças quanto de práticas. Além do amplo espectro de ramos gerais do Cristianismo, havia mudanças e diversidade constantes que resultavam em conflitos internos e em adoção sincrética.

Essas várias interpretações foram chamadas de heresias pelos líderes da igreja proto-ortodoxa , mas muitas foram muito populares e tiveram muitos seguidores. Parte da tendência unificadora da proto-ortodoxia foi um antijudaísmo cada vez mais severo e a rejeição dos judaizantes . Alguns dos principais movimentos foram:

• Gnosticismo - segundo ao quarto séculos - confiança no conhecimento revelado de um Deus incognoscível, uma divindade distinta do Demiurgo que criou e supervisiona o mundo material. Os gnósticos afirmavam ter recebido ensinamentos secretos ( gnose ) de Jesus por meio de outros apóstolos que não eram conhecidos publicamente ou, no caso de Valentínio, do apóstolo Paulo . O gnosticismo baseia-se na existência de tal conhecimento oculto, mas breves referências a ensinos privados de Jesus também sobreviveram nas escrituras canônicas ( Marcos 4:11 ), assim como o aviso do Cristo de que haveria falsos profetas ou falsos mestres. Os oponentes de Irineu também alegaram que as fontes da inspiração divina não secaram, que é a doutrina da revelação contínua .
• Marcionismo - segundo século - o Deus de Jesus era um Deus diferente do Deus do Antigo Testamento .
• Montanismo - segundo século - um movimento pentecostal iniciado por Montanus e suas discípulas, apresentando revelações proféticas contínuas do Espírito Santo .
• Adopcionismo - segundo século - Jesus não nasceu Filho de Deus , mas foi adotado em seu batismo , ressurreição ou ascensão .
• Docetismo - do segundo ao terceiro século - Jesus era puro espírito e sua forma física uma ilusão.
• Sabelianismo - terceiro século - o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três modos do único Deus e não as três pessoas separadas da Trindade .
• Arianismo - terceiro ao quarto século - Jesus, embora não fosse meramente mortal, não era eternamente divino e tinha um status inferior a Deus o Pai .

Em meados do século II, as comunidades cristãs de Roma, por exemplo, foram divididas entre os seguidores de Marcião, do Montanismo e dos ensinamentos gnósticos de Valentino.

Muitos grupos eram dualistas , sustentando que a realidade era composta em duas partes radicalmente opostas: matéria , geralmente vista como má, e espírito, vista como boa. O cristianismo proto-ortodoxo, por outro lado, sustentava que tanto o mundo material quanto o espiritual foram criados por Deus e, portanto, ambos bons, e que isso era representado nas naturezas divina e humana unificadas de Cristo . O trinitarismo sustentava que Deus o Pai, Deus o Filho e o Espírito Santo eram todos estritamente um ser com três hipóstases .

Proto-ortodoxia

Inácio de Antioquia , um dos Padres Apostólicos e terceiro Bispo de Antioquia , foi considerado aluno de João, o Apóstolo . A caminho de seu martírio em Roma (c. 108), Inácio escreveu uma série de cartas preservadas que são exemplos da teologia cristã do final do primeiro ao início do segundo século .

O Cristianismo diferia de outras religiões romanas por expor suas crenças de uma forma claramente definida, embora o processo de ortodoxia (crença correta) não estivesse em andamento até o período dos primeiros sete concílios ecumênicos .

Irineu foi o primeiro a argumentar que sua posição "proto-ortodoxa" era a mesma fé que Jesus deu aos doze apóstolos e que a identidade dos apóstolos, seus sucessores e os ensinamentos dos mesmos eram de conhecimento público bem conhecido. Este foi, portanto, um primeiro argumento apoiado pela sucessão apostólica . Irineu primeiro estabeleceu a doutrina de quatro evangelhos e não mais, os evangelhos sinóticos e o Evangelho de João .

Os primeiros ataques sobre supostas heresias formaram a questão de Tertuliano 's Prescrição Contra Hereges (em 44 capítulos, escritos de Roma), e de Irineu' Contra as Heresias ( circa 180, em cinco volumes), escrito em Lyons após seu retorno de uma visita ao Roma. As cartas de Inácio de Antioquia e Policarpo de Esmirna a várias igrejas alertavam contra os falsos mestres, e a Epístola de Barnabé , aceita por muitos cristãos como parte das Escrituras no segundo século, alertava sobre a mistura de Judaísmo com Cristianismo , como fizeram outros escritores, levando às decisões alcançadas no Primeiro Concílio de Nicéia , que foi convocado pelo Imperador Constantino em Nicéia em 325 em resposta a uma polêmica polêmica adicional dentro da comunidade cristã, naquele caso disputas arianas sobre a natureza da Trindade .

No final do século III, a proto-ortodoxia tornou - se dominante. Ele via os ensinamentos cristãos como ortodoxos ou heterodoxos . Os ensinamentos ortodoxos eram aqueles que afirmavam ter a linhagem autêntica da Sagrada Tradição . Todos os outros ensinamentos eram vistos como correntes de pensamento desviantes e possivelmente heréticos .

Hierarquia da Igreja em desenvolvimento

Irineu escreveu Sobre a detecção e destruição da chamada Gnose .

Na igreja pós-apostólica, os bispos surgiram como supervisores das populações cristãs urbanas, e um clero hierárquico gradualmente assumiu a forma de episkopos (supervisores, bispos), presbíteros ( anciãos ) e, em seguida, diáconos (servos).

Uma hierarquia dentro do cristianismo paulino parece ter se desenvolvido no final do século I e início do segundo século. (ver Pastoral Epistles , c. 90-140) Robert Williams postula que a "origem e o desenvolvimento inicial do episcopado e do monepiscopado e o conceito eclesiástico de sucessão (apostólica) estavam associados a situações de crise na igreja primitiva". Embora os escritores de Clemente e do Novo Testamento usem os termos supervisor e presbítero indistintamente, uma estrutura episcopal se torna mais visível no segundo século.

Roger Haight postula o desenvolvimento da eclesiologia na forma do "catolicismo inicial" como uma resposta ao problema da unidade da igreja. Assim, a solução para a divisão decorrente do ensino heterodoxo foi o desenvolvimento de "estruturas de ministério mais rígidas e padronizadas. Uma dessas estruturas é a forma tripartite de liderança da igreja consistindo em episkopoi (supervisores); presbyteroi (anciãos), como era o caso com as comunidades judaicas; e diakonoi (servos ministeriais). Presbíteros foram ordenados e ajudaram o bispo; à medida que o cristianismo se espalhou, especialmente nas áreas rurais, os presbíteros exerceram mais responsabilidades e assumiram uma forma distinta como sacerdotes. Os diáconos também desempenhavam certas funções, como cuidando dos pobres e doentes.

Grande parte da organização oficial da estrutura eclesiástica foi feita pelos bispos da igreja. Esta tradição de esclarecimento pode ser vista como estabelecida pelos Padres Apostólicos, que também eram bispos.

A Enciclopédia Católica argumenta que, embora as evidências sejam escassas no segundo século, a primazia da Igreja de Roma é afirmada pelo documento Contra as Heresias de Irineu de Lião (189 DC). Em resposta ao ensino gnóstico do segundo século , Irineu criou o primeiro documento conhecido que descreve a sucessão apostólica , incluindo os sucessores imediatos de Pedro e Paulo: Linus , Anacleutus , Clement , Evaristus , Alexander e Sixtus . A Igreja Católica considera esses homens como os primeiros papas , por meio dos quais papas posteriores reivindicariam autoridade. Na sucessão apostólica, um bispo se torna o sucessor espiritual do bispo anterior em uma linha que remonta aos próprios apóstolos. Ao longo do segundo século, essa estrutura organizacional tornou-se universal e continua a ser usada nas igrejas católica , ortodoxa e anglicana, bem como em algumas denominações protestantes.

Centros importantes da igreja

Jerusalém foi um importante centro da igreja até 135. Ela tinha o prestígio de ser a cidade da morte de Jesus e da ressurreição relatada , e foi o centro da Era Apostólica , mas experimentou declínio durante os anos das guerras judaico-romanas (66- 135). O Primeiro Concílio de Nicéia reconheceu e confirmou a tradição pela qual Jerusalém continuou a receber "honras especiais", mas não lhe atribuiu nem mesmo autoridade metropolitana dentro de sua própria província, muito menos a jurisdição extra-provincial exercida por Roma e as outras sedes mencionadas acima. .

Constantinopla ganhou destaque apenas após o início do período cristão, sendo fundada oficialmente em 330, cinco anos após o Primeiro Concílio de Nicéia, embora a cidade original de Bizâncio , muito menor, fosse um centro inicial do Cristianismo em grande parte devido à sua proximidade com a Anatólia .

A comunidade e a sede do patriarcado segundo a tradição ortodoxa foi fundada por São Pedro e depois dada a Santo Inácio , onde hoje é a Turquia.

Roma e o papado

Uma cena que mostra Cristo Pantocrator de um mosaico romano na igreja de Santa Pudenziana em Roma, c. 410 DC

Irineu de Lyon acreditava no segundo século que Pedro e Paulo haviam sido os fundadores da Igreja em Roma e nomearam Lino como bispo sucessor .

Os quatro patriarcas orientais afirmaram o ministério e a morte de São Pedro em Roma e a sucessão apostólica dos bispos romanos. No entanto, eles perceberam isso como uma marca de honra ao invés de uma autoridade abrangente sobre crenças e práticas, visto que ainda se consideravam as autoridades finais em suas próprias regiões, ver, por exemplo, bispos metropolitanos e Pentarquia , mas ainda sob a orientação geral de o bispo de Roma. Outros patriarcas recorreram a Roma em busca de apoio na resolução de disputas, mas também escreveram a outros patriarcas influentes pedindo apoio da mesma maneira. Fora de algumas exceções notáveis, Bernhard Schimmelpfennig diz que o corpo de literatura deixado deste período, mesmo tão tarde quanto nos séculos V e VI, ilustra o escopo geralmente limitado da autoridade dos bispos romanos, mas reconheceu a autoridade mesmo assim.

William Kling afirma que, no final do século II, Roma foi um importante, senão único, centro inicial do Cristianismo , mas não tinha nenhuma reivindicação convincente de primazia . O texto de prova petrina ocorre pela primeira vez historicamente em uma disputa entre Cipriano de Cartago e o Papa Estêvão . Um bispo de Cesaréia chamado Firmiliano ficou ao lado de Cipriano em sua disputa, fervendo contra a "arrogância insultuosa" de Estevão e as reivindicações de autoridade baseadas na Sé de Pedro . O argumento de Cipriano venceu o dia, com as reivindicações do Papa Estêvão sendo rejeitadas.

A afirmação de Cipriano era que os bispos detinham as chaves para o perdão dos pecados , com todos os bispos sendo os sucessores de São Pedro. Jerome mais tarde tomou-se o argumento para o primado do bispo de Roma no século 5 , a posição adotada pelo Papa Leão I .

No final do período cristão inicial, a igreja dentro do Império Romano tinha centenas de bispos, alguns deles (Roma, Alexandria, Antioquia, "outras províncias") mantendo alguma forma de jurisdição sobre outras.

Desenvolvimento do Cânon Cristão

Um fólio de P46 , uma coleção de epístolas paulinas do início do século III .

Os livros do cânone do Novo Testamento , que inclui os Evangelhos Canônicos , Atos , cartas dos Apóstolos e Apocalipse foram escritos antes de 120 DC, mas não definidos como "cânones" pela corrente ortodoxa dominante até o século 4.

Os escritos atribuídos aos apóstolos circularam entre as primeiras comunidades cristãs. As epístolas paulinas estavam circulando em formas coletadas no final do século 1 DC. Justino Mártir, no início do século II, menciona as "memórias dos apóstolos", que os cristãos chamavam de "evangelhos" e que eram consideradas iguais ao Antigo Testamento. Um cânone de quatro evangelhos (o Tetramorfo ) foi afirmado por Ireanaeus, que se refere a ele diretamente.

Debates sobre as escrituras estavam ocorrendo em meados do segundo século , concomitantemente com um aumento drástico de novas escrituras, tanto judaicas quanto cristãs. Os debates sobre a prática e a crença gradualmente passaram a depender do uso de escrituras diferentes daquelas que Melito chamou de Antigo Testamento , conforme o cânon do Novo Testamento se desenvolveu . Da mesma forma, no século III, ocorreu um afastamento da revelação direta como fonte de autoridade, principalmente contra os montanistas . "Escritura" ainda tinha um significado amplo e geralmente se referia à Septuaginta entre os falantes de grego ou aos Targums entre os falantes do aramaico ou às traduções Vetus Latina em Cartago . Além da Torá (a Lei ) e algumas das primeiras obras proféticas (os Profetas ), não havia acordo sobre o cânon , mas isso não foi muito debatido no início.

Alguns teorizam que a divisão do cristianismo e do judaísmo em meados do século II eventualmente levou à determinação de um cânone judaico pelo movimento rabínico emergente , embora, mesmo a partir de hoje, não haja consenso acadêmico sobre quando o cânone judaico foi definido . Por exemplo, alguns estudiosos argumentam que o cânone judaico foi estabelecido anteriormente, pela dinastia Hasmoneu (140–137 aC). Faltam evidências diretas de quando os cristãos começaram a aceitar suas próprias escrituras ao lado da Septuaginta. Bem no segundo século, os cristãos mantiveram uma forte preferência pela tradição oral, como demonstrado claramente por escritores da época, como Papias .

A lista mais antiga de livros para o cânon do Novo Testamento é o fragmento Muratoriano que data de c. 170. Mostra que em 200 existia um conjunto de escritos cristãos um tanto semelhante ao que é agora o Novo Testamento de 27 livros, que incluía os quatro evangelhos.

No início dos anos 200, Orígenes de Alexandria pode ter usado os mesmos 27 livros do Novo Testamento moderno, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade de Hebreus, Tiago , II Pedro , II João e III João , e Apocalipse, referido como o Antilegômeno (seguindo Eusébio ).

Primeiros escritos ortodoxos - Padres da Igreja

Desde o final do século IV, o título "Padres da Igreja" tem sido usado para se referir a um grupo mais ou menos claramente definido de escritores eclesiásticos que são chamados como autoridades em questões doutrinárias. Eles são os primeiros e influentes teólogos e escritores da Igreja Cristã primitiva , que tiveram forte influência no desenvolvimento da proto-ortodoxia. Eles produziram dois tipos de obras: teológicas e "apologéticas", sendo estas últimas obras destinadas a defender a fé usando a razão para refutar argumentos contra a veracidade do Cristianismo.

Apologistas

Diante das críticas dos filósofos gregos e enfrentando perseguições, os apologistas escreveram para justificar e defender a doutrina cristã. As obras de Justin Martyr representam as primeiras "desculpas" cristãs sobreviventes de tamanho notável.

Padres Apostólicos

Os primeiros Pais da Igreja (dentro de duas gerações dos Doze Apóstolos de Cristo) são geralmente chamados de Pais Apostólicos , por supostamente conhecerem e terem estudado pessoalmente com os apóstolos. Pais Apostólicos importantes do segundo século incluem o Papa Clemente I (falecido em 99), Inácio de Antioquia (c. 35 - c. 110) e Policarpo de Esmirna (c. 69 - c. 155). Além disso, o Pastor de Hermas costuma ser colocado entre os escritos dos Padres Apostólicos, embora seu autor seja desconhecido.

Inácio de Antioquia (também conhecido como Teóforo) foi o terceiro bispo ou patriarca de Antioquia e aluno do apóstolo João . A caminho do martírio em Roma, Inácio escreveu uma série de cartas que foram preservadas como exemplo da teologia dos primeiros cristãos. Tópicos importantes abordados nessas cartas incluem eclesiologia , os sacramentos , o papel dos bispos e o sábado bíblico . Ele é o segundo depois de Clemente a mencionar as epístolas de Paulo.

Policarpo de Esmirna foi bispo de Esmirna (agora Izmir na Turquia). Está registrado que ele foi discípulo de John. As opções para este João são João, filho de Zebedeu, tradicionalmente visto como o autor do quarto Evangelho, ou João, o Presbítero . Os defensores tradicionais seguem Eusébio ao insistir que a conexão apostólica de Pápio era com João Evangelista , e que esse João, o autor do Evangelho de João , era o mesmo que o Apóstolo João. Policarpo, c 156, tentou e não conseguiu persuadir Aniceto , bispo de Roma, a fazer o Ocidente celebrar a Páscoa em 14 de nisã, como no Oriente. Ele rejeitou a sugestão do papa de que o Oriente usasse a data ocidental. Em 155, os Smyrnans exigiram a execução de Policarpo, e ele morreu como mártir . A lenda afirma que as chamas construídas para matá-lo se recusaram a queimá-lo, e que quando ele foi morto a facadas; tanto sangue saiu de seu corpo que extinguiu as chamas ao seu redor.

O Pastor de Hermas era popular na igreja primitiva, considerado um livro valioso por muitos cristãos e considerado uma escritura canônica por alguns dos primeiros pais da Igreja. Foi escrito em Roma, em grego. O pastor teve grande autoridade nos séculos II e III. Foi citado como Escritura por Irineu e Tertuliano e foi encadernado com o Novo Testamento no Codex Sinaiticus , e foi listado entre os Atos dos Apóstolos e os Atos de Paulo na lista esticométrica do Codex Claromontanus . Outros primeiros cristãos, no entanto, consideraram a obra apócrifa .

Padres gregos

Aqueles que escreveram em grego são chamados de pais gregos (da Igreja). Os Padres Gregos famosos do segundo século (exceto os Padres Apostólicos) incluem: Irineu de Lyon e Clemente de Alexandria .

Irineu de Lyon (c.130-c.202 DC) foi bispo de Lugdunum na Gália , que agora é Lyon , França . Seus escritos foram formadores no desenvolvimento inicial da teologia cristã , e ele é reconhecido como um santo pela Igreja Ortodoxa Oriental e pela Igreja Católica Romana. Ele foi um notável apologético inicial. Ele também era um discípulo de Policarpo , que se dizia ser um discípulo de João Evangelista . Seu livro mais conhecido, Contra as heresias ( c . 180) enumerou heresias e as atacou. Irineu escreveu que a única maneira de os cristãos conservarem a unidade era aceitar humildemente uma autoridade doutrinária - os conselhos episcopais. Irineu foi o primeiro a propor que todos os quatro evangelhos fossem aceitos como canônicos .

Clemente de Alexandria (c.150-c.215) era um teólogo cristão e o chefe da famosa Escola Catequética de Alexandria e era bem versado na literatura pagã. Clemente é mais lembrado como o professor de Orígenes . Ele usou o termo "gnóstico" para os cristãos que haviam alcançado o ensino mais profundo do Logos. Ele combinou as tradições filosóficas gregas com a doutrina cristã e desenvolveu um platonismo cristão . Ele apresentou o objetivo da vida cristã como deificação, identificada como a assimilação do platonismo a Deus e a imitação bíblica de Deus .

Segundo a tradição, Orígenes (184-253) foi um egípcio que ensinou em Alexandria, revivendo a Escola Catequética onde Clemente havia ensinado. Usando seu conhecimento do hebraico, ele produziu uma Septuaginta corrigida e escreveu comentários sobre todos os livros da Bíblia. Em Peri Archon ( primeiros princípios ), ele articulou a primeira exposição filosófica da doutrina cristã. Ele interpretou as escrituras alegoricamente, mostrando influências estóicas, neopitagóricas e platônicas. Como Plotino , ele escreveu que a alma passa por estágios sucessivos antes da encarnação como humano e depois da morte, chegando finalmente a Deus. Ele imaginou até mesmo os demônios se reunindo com Deus. Para Orígenes, Deus não era Yahweh, mas o Primeiro Princípio , e Cristo , o Logos , estava subordinado a ele. Suas visões de uma estrutura hierárquica na Trindade , a temporalidade da matéria, "a fabulosa preexistência das almas" e "a restauração monstruosa que se segue a ela" foram declaradas anátema no século VI. O patriarca de Alexandria a princípio apoiou Orígenes, mas depois o expulsou por ter sido ordenado sem a permissão do patriarca. Ele se mudou para Cesareia Marítima e morreu lá depois de ser torturado durante uma perseguição.

Hipólito de Roma (c. 170–235 DC) foi um dos escritores mais prolíficos do cristianismo primitivo. Hipólito nasceu na segunda metade do século II, provavelmente em Roma . Photius o descreve em sua Bibliotheca (cód. 121) como um discípulo de Irineu , que se dizia ser um discípulo de Policarpo , e a partir do contexto dessa passagem, supõe-se que ele sugeriu que Hipólito se autodenominou assim. No entanto, esta afirmação é duvidosa. Ele entrou em conflito com os papas de seu tempo e por algum tempo liderou um grupo separado. Por isso às vezes é considerado o primeiro Antipapa . No entanto, ele morreu em 235 ou 236 reconciliado com a Igreja e como um mártir .

Pais latinos

Os Pais da Igreja que escreveram em latim são chamados de Pais latinos (da Igreja).

Tertuliano (c.155-c.240 dC), que se converteu ao cristianismo antes de 197, foi um escritor prolífico de obras apologéticas , teológicas, controversas e ascéticas. Ele escreveu três livros em grego e foi o primeiro grande escritor do cristianismo latino, sendo às vezes conhecido como o "Pai da Igreja latina". Ele era evidentemente um advogado em Roma e filho de um centurião romano. Diz-se que Tertuliano introduziu o termo latino "trinitas" com respeito ao Divino ( Trindade ) no vocabulário cristão (mas Teófilo de Antioquia já escreveu sobre "a Trindade, de Deus, e sua Palavra e Sua sabedoria", que é semelhante, mas não idêntico ao texto trinitário), e também, provavelmente, a fórmula "três pessoas, uma substância", como o latim "Tres Personae , una Substância " (-se do grego koiné "treis Hipóstases , Homoousios "), e também os termos "vetus testamentum" (Antigo Testamento) e "novum testamentum" (Novo Testamento). Em seu Apologeticus , ele foi o primeiro autor latino que qualificou o Cristianismo como a "vera religio" (religião verdadeira) e sistematicamente relegou a religião clássica do Império Romano e outros cultos aceitos à posição de meras "superstições". Tertuliano denunciou as doutrinas cristãs que considerava heréticas, mas mais tarde na vida, muitos acreditam que Tertuliano se juntou aos montanistas , uma seita herética que apelava para o seu rigorismo.

Cipriano (200-258) foi bispo de Cartago e um importante escritor cristão primitivo. Ele provavelmente nasceu no início do século III no norte da África , talvez em Cartago, onde recebeu uma excelente educação clássica. Depois de se converter ao cristianismo, ele se tornou bispo em 249 e acabou morrendo como mártir em Cartago.

Atitude em relação às mulheres

A atitude dos Pais da Igreja em relação às mulheres era paralela às regras da lei judaica em relação ao papel da mulher na adoração, embora a igreja primitiva permitisse que as mulheres participassem da adoração - algo que não era permitido na sinagoga (onde as mulheres eram restritas ao pátio externo). A Primeira Epístola Deutero-Paulina a Timóteo ensina que as mulheres devem permanecer caladas durante a adoração pública e não devem instruir os homens ou assumir autoridade sobre eles. A Epístola aos Efésios , que também é Deutero-Paulina, exorta as mulheres a se submeterem à autoridade de seus maridos.

Elizabeth A. Clark diz que os Padres da Igreja consideravam as mulheres como "um bom presente de Deus para os homens" e como "a maldição do mundo", tanto como "fracas de mente e caráter" e como pessoas que "demonstraram coragem intrépida, empreenderam prodigiosos feitos de bolsa ".

Perseguições e legalização

Não houve perseguição aos cristãos em todo o império até o reinado de Décio no século III. Enquanto o Império Romano experimentava a crise do século III , o imperador Décio promulgou medidas destinadas a restaurar a estabilidade e a unidade, incluindo a exigência de que os cidadãos romanos afirmassem sua lealdade por meio de cerimônias religiosas pertencentes ao culto imperial . Em 212, a cidadania universal tinha sido concedida a todos os habitantes nascidos livres do império, e com o edital de Décio fazer cumprir a conformidade religiosa em 250, os cidadãos cristãos enfrentou um conflito intratável: qualquer cidadão que se recusou a participar do grande império supplicatio foi objecto de a pena de morte. Embora durando apenas um ano, a perseguição de Decian foi um desvio severo da política imperial anterior de que os cristãos não deveriam ser procurados e processados ​​como inerentemente desleais. Mesmo sob Décio, os cristãos ortodoxos estavam sujeitos à prisão apenas por se recusarem a participar da religião cívica romana, e não eram proibidos de se reunir para o culto. Os gnósticos parecem não ter sido perseguidos.

O Cristianismo floresceu durante as quatro décadas conhecidas como a " Pequena Paz da Igreja ", começando com o reinado de Galieno (253-268), que emitiu o primeiro édito oficial de tolerância em relação ao Cristianismo. A era de coexistência terminou quando Diocleciano lançou a final e a "Grande" perseguição em 303.

O Édito de Serdica foi publicado em 311 pelo imperador romano Galério , encerrando oficialmente a perseguição diocleciana ao cristianismo no Oriente. Com a passagem em 313 DC do Édito de Milão , em que os imperadores romanos Constantino, o Grande, e Licínio legalizaram a religião cristã, a perseguição aos cristãos pelo Estado romano cessou.

Propagação do Cristianismo

  Propagação do Cristianismo até 325 AD

  Propagação do Cristianismo até 600 DC

O cristianismo se espalhou para os povos de língua aramaica ao longo da costa do Mediterrâneo e também para as partes do interior do Império Romano , e mais além, no Império Parta e posteriormente no Império Sassânida , incluindo a Mesopotâmia , que foi dominada em diferentes épocas e em graus variados por estes impérios. Em 301 DC, o Reino da Armênia se tornou o primeiro estado a declarar o Cristianismo como sua religião oficial , após a conversão da Casa Real dos Arsácidas na Armênia. Com o cristianismo sendo a fé dominante em alguns centros urbanos, os cristãos representavam aproximadamente 10% da população romana por 300, de acordo com algumas estimativas.

Na segunda metade do século II, o cristianismo se espalhou para o leste através da Média , Pérsia, Pártia e Báctria . Os vinte bispos e muitos presbíteros eram mais da ordem de missionários itinerantes, passando de um lugar para outro como Paulo fazia e suprindo suas necessidades com ocupações como comerciante ou artesão.

Várias teorias tentam explicar como o cristianismo conseguiu se espalhar com tanto sucesso antes do Édito de Milão (313). Em The Rise of Christianity , Rodney Stark argumenta que o Cristianismo substituiu o paganismo principalmente porque melhorou a vida de seus adeptos de várias maneiras. Dag Øistein Endsjø argumenta que o Cristianismo foi ajudado por sua promessa de uma ressurreição geral dos mortos no fim do mundo, que era compatível com a crença tradicional grega de que a verdadeira imortalidade dependia da sobrevivência do corpo. De acordo com Will Durant , a Igreja Cristã prevaleceu sobre o paganismo porque oferecia uma doutrina muito mais atraente e porque os líderes da igreja atendiam às necessidades humanas melhor do que seus rivais.

Bart D. Ehrman atribui a rápida disseminação do Cristianismo a cinco fatores: (1) a promessa de salvação e vida eterna para todos era uma alternativa atraente para as religiões romanas; (2) histórias de milagres e curas supostamente mostravam que o único Deus cristão era mais poderoso do que os muitos deuses romanos; (3) O Cristianismo começou como um movimento de base, proporcionando esperança de um futuro melhor na próxima vida para as classes mais baixas; (4) O cristianismo afastou os adoradores de outras religiões, já que se esperava que os convertidos desistissem da adoração de outros deuses, algo incomum na antiguidade, onde a adoração de muitos deuses era comum; (5) no mundo romano, converter uma pessoa freqüentemente significava converter toda a família - se o chefe da família se convertesse, ele decidia a religião de sua esposa, filhos e escravos.

Veja também

Notas

Referências

Origens

Fontes impressas

Fontes da web

Leitura adicional

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links externos

Em geral

• PBS Frontline: Os primeiros cristãos , Frontline From Jesus to Christ

Fundo

• O mundo judeu romano de Jesus

Escritos

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• Textos da Igreja Primitiva
• Os primeiros cristãos em suas próprias palavras (Ebook grátis - inglês ou árabe)
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