Cristianismo no século 11 - Christianity in the 11th century

Medalhão de Cristo de Constantinopla, c. 1100.
Um mapa do Mediterrâneo, com as rotas de Hugo I de Vermandois, Godfrey de Bouillon, Bohemond de Taranto, Raymond IV de Toulouse, Robert Curthose e Baldwin de Boulogne destacadas.  Os principais impérios cristão e muçulmano na época da cruzada também são destacados.  As principais batalhas na Ásia Menor estão marcadas.
Um mapa das rotas dos principais líderes da cruzada, em francês

O cristianismo no século 11 é marcado principalmente pelo Grande Cisma da Igreja, que formalmente dividiu a igreja estatal do Império Romano em ramos oriental (grego) e ocidental (latim) .

Em 1054, após a morte do Patriarca de Roma Leão IX , os legados papais (representantes do Papa) de Roma viajaram para Constantinopla para negar a Miguel Cerularius , o Patriarca reinante de Constantinopla , o título de Patriarca Ecumênico e para insistir que ele reconhecesse o A reivindicação da Igreja de Roma de ser a cabeça e mãe das igrejas. Cerularius recusou, resultando no líder do contingente de Roma excomungando Cerularius e os legados, por sua vez, sendo excomungados por Constantinopla. Embora esse evento, por si só, fosse relativamente insignificante (e a autoridade dos legados em suas ações fosse duvidosa), ele acabou marcando o fim de qualquer pretensão de união entre os ramos oriental e ocidental da Igreja. Embora esforços tenham sido feitos para a reconciliação em vários momentos, eles permaneceram divididos, cada um afirmando ser a verdadeira Igreja Cristã .

Controvérsia de investidura

Henrique IV no portão de Canossa, por August von Heyden

A primeira grande fase da luta entre Igreja e Estado na Europa medieval foi marcada pela controvérsia da investidura entre o imperador e o papa sobre o direito de fazer nomeações para a igreja. O papado foi o vencedor inicial, mas como os italianos se dividiram entre guelfos e gibelinos em facções que eram freqüentemente transmitidas por famílias ou estados até o final da Idade Média , a disputa gradualmente enfraqueceu o papado, principalmente ao atraí-lo para a política. Em 1059, a Igreja tentou controlar, ou cobrar um preço pela maioria dos casamentos entre os grandes, proibindo os casamentos envolvendo consanguinidade (parentesco de sangue) e afinidade (parentes por casamento) até o sétimo grau de relacionamento. Segundo essas regras, quase todos os grandes casamentos exigiam uma dispensa. As regras foram relaxadas ao quarto grau em 1215.

A controvérsia da investidura, ou controvérsia da investidura dos leigos, foi o conflito mais significativo entre poderes seculares e religiosos na Europa medieval . Tudo começou como uma disputa no século 11 entre o Sacro Imperador Romano Henrique IV e o Papa Gregório VII sobre quem nomearia os bispos ( investidura ). O fim da investidura leiga ameaçava minar o poder do império e as ambições dos nobres em benefício da reforma da Igreja.

Os bispos coletavam receitas de propriedades anexadas ao seu bispado. Os nobres que possuíam terras hereditariamente transmitiram essas terras dentro de suas famílias. No entanto, como os bispos não tinham filhos legítimos, quando um bispo morria, era direito do rei nomear um sucessor. Assim, enquanto um rei tinha poucos recursos para evitar que os nobres adquirissem domínios poderosos por herança e casamentos dinásticos, um rei poderia manter o controle cuidadoso das terras sob o domínio de seus bispos. Os reis concederiam bispados a membros de famílias nobres cuja amizade ele desejasse assegurar. Além disso, se um rei deixasse um bispado vago, ele coletava as receitas das propriedades até que um bispo fosse nomeado, quando em teoria ele deveria reembolsar os ganhos. A raridade desse reembolso era uma fonte óbvia de disputa. A Igreja queria acabar com esta investidura leiga por causa da corrupção potencial, não só de vê vagas, mas também de outras práticas, como a simonia .

O Papa Gregório VII emitiu o Dictatus Papae , que declarava que somente o Papa poderia nomear ou depor bispos ou traduzi-los para outras sedes. A rejeição do decreto por Henrique IV levou à sua excomunhão e a uma revolta ducal; por fim, Henry foi absolvido após dramática penitência pública descalço na neve dos Alpes e envolto em uma camisa de cabelo , embora a revolta e o conflito de investidura continuassem. Da mesma forma, uma controvérsia semelhante ocorreu na Inglaterra entre o rei Henrique I e Santo Anselmo , arcebispo de Canterbury , sobre investidura e receitas eclesiásticas coletadas pelo rei durante uma vacância episcopal. A disputa inglesa foi resolvida pela Concordata de Londres em 1107, onde o rei renunciou a sua pretensão de investir os bispos, mas continuou a exigir um juramento de fidelidade deles após sua eleição. Este foi um modelo parcial para a Concordata de Worms ( Pactum Calixtinum ), que resolveu a controvérsia da investidura imperial com um acordo que permitia às autoridades seculares alguma medida de controle, mas concedia a seleção de bispos para os cânones de suas catedrais . Como um símbolo do compromisso, as autoridades leigas investiram os bispos com sua autoridade secular simbolizada pela lança, e as autoridades eclesiásticas investiram os bispos com sua autoridade espiritual simbolizada pelo anel e pelo bastão .

Conquista bizantina da Bulgária

Catafratos bizantinos vitoriosos perseguindo a cavalaria pesada búlgara em fuga, dos Skylitzes de Madrid

O imperador Basílio II Porfirogênio procurou restaurar os antigos territórios do Império Bizantino. Por volta de 1000, Basílio II havia lutado contra sua própria nobreza e derrotado a ameaça islâmica do leste, e assim liderou outra invasão da Bulgária . A Bulgária foi parcialmente subjugada por João I Tzimiskes após a invasão de Svyatoslav I de Kiev, mas partes do país permaneceram fora do controle bizantino sob a liderança de Samuel e seus irmãos.

Desta vez, em vez de marchar para o meio do país, ele o anexou aos poucos. Eventualmente, depois de negar à Bulgária cerca de um terço de suas terras, os búlgaros arriscaram tudo em uma batalha em 1014. A Batalha de Kleidion foi um desastre para os búlgaros e o exército bizantino capturou 15.000 prisioneiros; 99 de cada 100 ficaram cegos e o 100º teve um olho poupado para guiar os demais de volta para suas casas. Os búlgaros resistiram até 1018, quando finalmente se submeteram ao governo de Basílio II.

Após sua subjugação final do estado búlgaro em 1018, Basílio II, para ressaltar a vitória bizantina, estabeleceu o arcebispado de Ohrid rebaixando o patriarcado búlgaro à categoria de arcebispado. O agora arcebispado permaneceu uma igreja autocéfala , separada do Patriarcado de Constantinopla . No entanto, embora o arcebispado fosse completamente independente em qualquer outro aspecto, seu primaz foi selecionado pelo imperador de uma lista de três candidatos apresentada pelo sínodo da igreja local . Em três sigillia emitida em 1020, Basílio II concedeu amplos privilégios à nova .

Embora o primeiro arcebispo nomeado ( João de Debar ) fosse um búlgaro, seus sucessores, bem como todo o alto clero, foram selecionados entre os bizantinos . Os monges e padres comuns continuaram a ser predominantemente búlgaros. Em grande medida, o arcebispado preservou seu caráter nacional, defendeu a liturgia eslava e continuou sua contribuição para o desenvolvimento da literatura búlgara.

Teologia

Teologia ocidental antes da Escolástica

Com a divisão e declínio do Império Carolíngio , notável atividade teológica foi preservada em algumas das escolas da Catedral que começaram a ganhar destaque sob ela - por exemplo, em Auxerre no século IX ou Chartres no século 11. Influências intelectuais do mundo árabe (incluindo obras de autores clássicos preservados por estudiosos islâmicos) infiltraram-se no Ocidente cristão via Espanha, influenciando teólogos como Gerberto de Aurillac , que se tornou o papa Silvestre II e mentor de Otto III . (Otto foi o quarto governante do Sacro Império Romano Ottoniano germânico , sucessor do Império Carolíngio). Em retrospecto, pode-se dizer que uma nova nota foi tocada quando uma polêmica sobre o significado da eucaristia estourou por volta de Berengário de Tours no século XI: indícios de uma nova confiança na investigação intelectual da fé que talvez prenunciou a explosão de argumento teológico que ocorreria no século XII.

Autores notáveis ​​incluem:

Monaquismo

Um dos principais desenvolvimentos no monaquismo durante o século 11 foi o auge das reformas Cluniac , que se centraram na Abadia de Cluny na Borgonha, que controlava uma grande ordem centralizada com mais de duzentos mosteiros em toda a cristandade ocidental. Cluny defendeu um papado revivido durante este século e encorajou uma disciplina monástica mais rígida com um retorno aos princípios da Regra Beneditina . A Abadia de Cluny promovia arte e literatura, e a liturgia na igreja da abadia românica era um evento formal ornamentado dedicado a glorificar a Deus. Junto com o papado revivido, Cluny trabalhou por uma devoção maior entre os homens na Igreja. No final do século XII, a riqueza e o poder de Cluny foram criticados por muitos monges da Igreja, especialmente aqueles que romperam com a ordem Cluniac para formar os Cistercienses , que se devotaram com muito maior rigor ao trabalho manual e severa austeridade.

Propagação do Cristianismo

Polônia

A propagação do cristianismo foi revertida temporariamente na Polônia, quando a reação pagã na Polônia viu muitas igrejas e mosteiros queimados e padres mortos.

Escandinávia

A Escandinávia foi a última parte da Europa germânica a se converter e a mais resistente. Desde a Alta Idade Média , os territórios do norte da Europa foram gradualmente convertidos ao cristianismo sob a liderança alemã e transformados em Estados-nação sob a orientação da Igreja, finalizados nas Cruzadas do Norte .

Mais tarde, nobres alemães e escandinavos estenderam seu poder aos povos finlandeses , sâmicos , bálticos e alguns eslavos . As migrações de povos, embora não fazendo parte estritamente da 'Era da Migração', continuaram além de 1000, marcadas por invasões Viking , Magyar , Turcas e Mongóis , também tiveram efeitos significativos, especialmente na Europa oriental.

Góticos

Muitos godos se converteram ao cristianismo como indivíduos fora do Império Romano. A maioria dos membros de outras tribos converteu-se em cristãos quando suas respectivas tribos se estabeleceram no império, e a maioria dos francos e anglo-saxões se converteram algumas gerações depois. Durante os séculos posteriores à queda de Roma , conforme a Igreja Romana gradualmente se dividiu entre as dioceses leais ao Patriarca de Roma no Ocidente e aquelas leais aos outros Patriarcas no Oriente , a maioria dos povos germânicos (exceto os Godos da Crimeia e alguns outros grupos orientais) gradualmente tornaram-se fortemente aliados da Igreja Ocidental, particularmente como resultado do reinado de Carlos Magno .

Georgia

Em 1010, a igreja no Reino unificado da Geórgia tornou-se autocéfala (autogovernada), e seu catholicos ( Melchizedek I ) foi elevado ao posto de patriarca e obteve o título oficial de Catholicos-Patriarca de Toda a Geórgia .

Cisma Leste-Oeste

O Segundo Concílio Ecumênico, cujas adições ao Credo Niceno original, estão no cerne de uma das disputas teológicas associadas ao Cisma Leste-Oeste. (Ilustração, 879-882 ​​DC, do manuscrito, Homilias de Gregory Nazianzus , Bibliothèque nationale de France )

O Cisma Leste-Oeste , ou Grande Cisma , separou a Igreja em ramos Ocidental (Latim) e Oriental (Grego), isto é, Catolicismo Ocidental e Ortodoxia Oriental. Foi a primeira grande divisão desde que certos grupos no Oriente rejeitaram os decretos do Concílio de Calcedônia (ver Ortodoxia Oriental ) e foi muito mais significativa. As relações entre o Oriente e o Ocidente há muito eram amarguradas por diferenças políticas e eclesiásticas e disputas teológicas.

Havia questões doutrinárias como a cláusula do filioque e a autoridade do papa envolvidas na cisão, mas isso foi exacerbado por diferenças culturais e linguísticas entre latinos e gregos. Antes disso, as metades oriental e ocidental da Igreja freqüentemente estiveram em conflito, especialmente durante os períodos de iconoclastia e cisma Photian . [1] O Oriente Ortodoxo percebeu que o papado assumia características de tipo monarca que não estavam de acordo com a tradição histórica da igreja.

O cisma "oficial" em 1054 foi a excomunhão do Patriarca Miguel Cerularius de Constantinopla, seguida por sua excomunhão dos legados papais. Ambos os grupos são descendentes da Igreja Primitiva , ambos reconhecem a sucessão apostólica dos bispos um do outro e a validade dos sacramentos um do outro . Embora ambos reconheçam o primado do bispo de Roma, a Ortodoxia Oriental entende isso como um primado de honra com autoridade eclesiástica limitada ou nenhuma em outras dioceses. O Oriente Ortodoxo percebeu que o papado assumia características de tipo monarca que não estavam de acordo com a tradição da Igreja.

Eclesiologia

Na raiz do que se tornou o Grande Cisma está a questão da eclesiologia . As Igrejas Orientais mantinham a ideia de que cada cidade-igreja local com seu bispo, presbíteros, diáconos e pessoas que celebram a Eucaristia constituem a Igreja inteira. Nesta visão chamada eclesiologia eucarística (ou mais recentemente eclesiologia holográfica), todo bispo é o sucessor de São Pedro em sua igreja ("a Igreja") e as igrejas formam o que Eusébio chamou de união comum de igrejas. Isso implicava que todos os bispos eram ontologicamente iguais, embora bispos funcionalmente particulares pudessem receber privilégios especiais de outros bispos e servir como metropolitas, arcebispos ou patriarcas. No início, a eclesiologia da Igreja Romana era de natureza universal, com a ideia de que a Igreja era um organismo mundial com um centro divinamente (não funcionalmente) designado: a Igreja / Bispo de Roma.

Linguagem e cultura

A língua dominante do Ocidente era o latim , enquanto a do Oriente era o grego . Logo após a queda do Império Ocidental, o número de indivíduos que falavam latim e grego começou a diminuir, e a comunicação entre o Oriente e o Ocidente ficou muito mais difícil. Com a perda da unidade linguística, a unidade cultural também começou a ruir. As duas metades da Igreja foram naturalmente divididas em linhas semelhantes; eles desenvolveram ritos diferentes e tinham abordagens diferentes para as doutrinas religiosas.

Supremacia Papal

As principais causas do Cisma foram disputas sobre reivindicações conflitantes de jurisdição, em particular sobre a autoridade papal - o Papa Leão IX afirmou que detinha autoridade sobre os quatro patriarcas orientais e sobre a inserção da cláusula Filioque no Credo Niceno pelo patriarca ocidental em 1014 A Ortodoxia Oriental afirma que o 28º Cânon do Concílio de Calcedônia proclamou explicitamente a igualdade dos Bispos de Roma e Constantinopla e que estabeleceu o mais alto tribunal de apelo eclesiástico em Constantinopla. O sétimo cânon do Concílio de Éfeso declarou:

É ilegal para qualquer homem apresentar, ou escrever, ou compor uma Fé diferente (ἑτهαν) como rival daquela estabelecida pelos santos Padres reunidos com o Espírito Santo em Nicéia. Mas aqueles que ousarem compor uma fé diferente, ou apresentá-la ou oferecê-la a pessoas que desejam se voltar para o reconhecimento da verdade, seja do paganismo ou do judaísmo, ou de qualquer heresia qualquer, serão depostos, se forem bispos ou clérigos; bispos do episcopado e clérigos do clero; e se forem leigos, serão anatematizados

A Ortodoxia Oriental também observa que este cânone do Concílio de Éfeso em 431 proibiu explicitamente a modificação do Credo Niceno elaborado pelo Primeiro Concílio de Nicéia em 325 e modificado pelo segundo Concílio Ecumênico em 381. Assim, mudar "quem procede do Pai "para" que procede do Pai e do Filho "(em latim" filioque "adicionado) é rejeitado pelos ortodoxos como ilícito e doutrinariamente incorreto.

Na visão ortodoxa, o bispo de Roma (ou seja, o Papa) teria o primado universal em uma cristandade reunida, como primus inter pares sem poder de jurisdição.

Outros pontos de conflito

Muitas outras questões aumentaram as tensões.

  • A inserção da Igreja Ocidental de " Filioque " na versão latina do Credo Niceno .
  • Disputas nos Bálcãs , sul da Itália e Sicília sobre se Roma ou Constantinopla tinham jurisdição eclesiástica.
  • Como resultado das conquistas muçulmanas dos territórios dos patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalém, apenas dois poderosos centros rivais de autoridade eclesiástica, Constantinopla e Roma, permaneceram.
  • Certas práticas litúrgicas no Ocidente que o Oriente acreditava representavam inovação ilegítima: o uso de pão ázimo para a Eucaristia , por exemplo (ver Azimita ).
  • O celibato entre os padres ocidentais (tanto monásticos quanto paroquiais), em oposição à disciplina oriental pela qual os padres paroquiais podiam ser homens casados.

Excomunhão mútua de 1054

A disputa sobre a autoridade dos bispos romanos atingiu o clímax em 1054, quando Miguel I Cerularius tentou reforçar sua posição como o "Patriarca de Constantinopla", parecendo se colocar como rival do Papa Leão IX, como os Papas haviam proibido anteriormente chamando Constantinopla de patriarcado. A disputa terminou quando o legado do papa, o cardeal Humbert, excomungou Cerularius e, em troca, Michael excomungou os legados papais. O Patriarca suspeitou que a bula da excomunhão, colocada no altar de Hagia Sophia, havia sido adulterada por Argyros, o comandante do sul da Itália, que teve uma prolongada controvérsia com Miguel I Cerularius. Embora isso seja comumente visto como o "Grande Cisma", historicamente o evento pouco fez para mudar a relação entre o Oriente e o Ocidente naquela época. O próprio Michael sabia que o papa era prisioneiro dos normandos na época em que Humbert chegou e, quando Michael foi excomungado, o papa Leão já havia morrido, anulando os legados papais de autoridade. Além disso, Michael não excomungou o Papa, nem mesmo a Igreja Ocidental, mas apenas a delegação papal. É provavelmente mais apropriado apontar o Massacre dos Latinos em 1182 ou o Saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada em 1204 como uma separação mais clara entre as duas Igrejas.

A maioria das causas diretas do Grande Cisma, entretanto, são muito menos grandiosas do que o famoso Filioque . As relações entre o papado e a corte bizantina foram boas nos anos anteriores a 1054. O imperador Constantino IX e o Papa Leão IX foram aliados através da mediação do catepano lombardo da Itália , Argiro , que havia passado anos em Constantinopla, originalmente como prisioneiro político.

Cerularius ordenou que uma carta fosse escrita ao bispo de Trani na qual ele atacava as práticas " judaicas " do Ocidente, ou seja, o uso de pão sem fermento. A carta deveria ser enviada por João a todos os bispos do Ocidente, incluindo o Papa. João obedeceu prontamente, e a carta foi passada a Humbert de Mourmoutiers , o cardeal-bispo de Silva Cândida , que traduziu a carta para o latim e a levou ao Papa, que ordenou que fosse dada uma resposta a cada acusação e uma defesa do papa supremacia a ser apresentada em uma resposta.

Michael foi convencido a esfriar o debate e, assim, tentar evitar a violação iminente. No entanto, Humbert e o Papa não fizeram concessões e o primeiro foi enviado com poderes legatinos à capital imperial para resolver de uma vez por todas as questões levantadas. Humbert, Frederick de Lorraine e Peter, o arcebispo de Amalfi, chegaram em abril de 1054 e foram recebidos com hostilidade; eles saíram do palácio, deixando a resposta papal com Michael, que por sua vez ficou ainda mais irritado com suas ações. O patriarca se recusou a reconhecer sua autoridade ou, praticamente, sua existência. Quando o Papa Leão morreu em 19 de abril de 1054, a autoridade dos legados cessou legalmente, mas eles efetivamente ignoraram esse detalhe técnico.

Em resposta à recusa de Michael em abordar as questões em questão, a missão legatina tomou a medida extrema de entrar na igreja de Hagia Sophia durante a liturgia divina e colocar uma Bula da Excomunhão (1054) no altar.

Os legados partiram para Roma dois dias após a emissão da Bula da Excomunhão, deixando para trás uma cidade próxima ao tumulto. O patriarca teve o imenso apoio do povo contra o imperador, que apoiou os legados em seu próprio detrimento. Para aplacar a raiva popular, o touro foi queimado e os legados foram anatematizados . Apenas os legados foram anatematizados e, mais uma vez, não havia nenhuma indicação explícita de que toda a igreja ocidental estava sendo anatematizada.

Na bula de excomunhão emitida contra o Patriarca Miguel pelos legados papais, uma das razões citadas foi a exclusão da Igreja Oriental do " Filioque " do Credo Niceno original. Na verdade, foi o contrário: a Igreja Oriental não apagou nada. Foi a Igreja Ocidental que acrescentou esta frase ao Credo Niceno-Constantinopolitano.

Cavalaria

A nobreza da Idade Média era uma classe militar; no início do período medieval, um rei ( rex ) atraiu um bando de guerreiros leais ( vem ) e providenciou para eles com suas conquistas. À medida que a Idade Média avançava, esse sistema se desenvolveu em um conjunto complexo de laços e obrigações feudais . Como o cristianismo foi aceito pela nobreza bárbara, a Igreja procurou evitar que as terras eclesiásticas e os clérigos, ambos oriundos da nobreza, se envolvessem em conflitos marciais. No início do século 11, clérigos e camponeses receberam imunidade contra a violência - a Paz de Deus ( Pax Dei ). Logo a elite guerreira foi "santificada", por exemplo, a luta foi proibida em dias sagrados - a Trégua de Deus ( Treuga Dei ). O conceito de cavalaria se desenvolveu, enfatizando a honra e a lealdade entre os cavaleiros . Com o advento das Cruzadas , foram estabelecidas ordens sagradas de cavaleiros que se viam chamados por Deus para defender a cristandade contra os avanços muçulmanos na Espanha , Itália e Terra Santa , e fortalezas pagãs na Europa Oriental .

Essa atividade trouxe considerável riqueza e poder. Senhores e nobres ricos dariam propriedades aos mosteiros em troca da realização de missas pela alma de um ente querido falecido. Embora essa provavelmente não fosse a intenção original de Bento XVI , a eficiência de sua Regra cenobítica , além da estabilidade dos mosteiros, tornava essas propriedades muito produtivas; o monge geral era então elevado a um nível de nobreza, pois os servos da propriedade cuidariam do trabalho, enquanto o monge era livre para estudar. Assim, os mosteiros atraíram muitas das melhores pessoas da sociedade e, durante esse período, os mosteiros eram os depósitos centrais e produtores de conhecimento.

Cruzadas

A Terra Santa fazia parte do Império Romano , e portanto do Império Bizantino , até as conquistas islâmicas dos séculos VII e VIII. Depois disso, os cristãos geralmente tinham permissão para visitar os lugares sagrados na Terra Santa até 1071, quando os turcos seljúcidas encerraram as peregrinações cristãs e atacaram os bizantinos, derrotando-os na Batalha de Manzikert . O imperador Alexius I pediu ajuda ao Papa Urbano II para ajudá-lo contra a agressão islâmica. Urbano II convocou os cavaleiros da cristandade em um discurso proferido no Conselho de Clermont em 27 de novembro de 1095, combinando a ideia da peregrinação à Terra Santa com a de uma guerra santa contra os infiéis. A Primeira Cruzada capturou Antioquia em 1099 e depois Jerusalém. Um esquema de numeração tradicional para as cruzadas totaliza nove durante os séculos 11 a 13.

Krak des Chevaliers foi construído no condado de Trípoli pelos Cavaleiros Hospitalários durante as Cruzadas.

Elementos das Cruzadas foram criticados por alguns desde o seu início em 1095. Por exemplo, Roger Bacon sentiu que as Cruzadas não foram eficazes porque, "aqueles que sobrevivem, junto com seus filhos, estão cada vez mais amargurados contra a fé cristã. " Apesar dessas críticas, o movimento foi amplamente apoiado na Europa muito depois da queda do Acre em 1291.

É necessário procurar a origem de um ideal cruzado na luta entre cristãos e muçulmanos na Espanha e considerar como a ideia de uma guerra santa surgiu desse pano de fundo.

Norman F. Cantor

Fundo

O Cerco de Antioquia , a partir de uma pintura medieval em miniatura, durante a Primeira Cruzada .

As origens das Cruzadas estão nos desenvolvimentos na Europa Ocidental no início da Idade Média , bem como na deterioração da situação do Império Bizantino no leste, causada por uma nova onda de ataques muçulmanos turcos . O colapso do Império Carolíngio no final do século 9, combinado com a relativa estabilização das fronteiras europeias locais após a cristianização dos vikings , eslavos e magiares , produziu uma grande classe de guerreiros armados cujas energias estavam perdidas lutando entre si e aterrorizando a população local. A Igreja tentou conter essa violência com os movimentos Paz e Trégua de Deus , que tiveram algum sucesso, mas guerreiros treinados sempre buscaram uma saída para suas habilidades, e as oportunidades de expansão territorial foram se tornando menos atraentes para grandes segmentos da nobreza.

Em 1063, o papa Alexandre II deu sua bênção aos cristãos ibéricos em suas guerras contra os muçulmanos, concedendo um estandarte papal (o vexillum sancti Petri ) e uma indulgência aos que foram mortos em batalha. Os apelos dos imperadores bizantinos, agora ameaçados pelos seljúcidas , caíram assim em ouvidos atentos. Isso ocorreu em 1074, do imperador Miguel VII ao papa Gregório VII e em 1095, do imperador Aleixo I Comneno ao papa Urbano II . Uma fonte identifica Michael VII em registros chineses como um governante de Bizâncio (Fulin) que enviou um enviado para a Dinastia Song na China em 1081. Um estudioso chinês sugere que este e outros enviados bizantinos em 1091 foram apelos para que a China ajudasse na luta contra os Turcos.

Mapa da Península no momento da Almorávida chegada no 11th Century-Christian reinos incluído Um ragon, C astile, L eon, N avarre, e P ortugal

As Cruzadas foram, em parte, uma válvula de escape para uma intensa piedade religiosa que surgiu no final do século 11 entre o público leigo. Um cruzado, depois de fazer um voto solene, recebia uma cruz das mãos do Papa ou de seus legados e era considerado um "soldado da Igreja". Isso se deveu em parte à Controvérsia de Investidura , que começou por volta de 1075 e ainda estava em andamento durante a Primeira Cruzada. Como os dois lados da Controvérsia de Investidura tentaram reunir a opinião pública em seu favor, as pessoas se envolveram pessoalmente em uma dramática controvérsia religiosa. O resultado foi um despertar da intensa piedade cristã e do interesse público pelos assuntos religiosos, e foi ainda fortalecido pela propaganda religiosa, que defendia a Guerra Justa para retomar a Terra Santa dos muçulmanos. A Terra Santa incluía Jerusalém (onde ocorreu a morte , ressurreição e ascensão de Jesus aos céus ) e Antioquia (a primeira cidade cristã).

Outro fator que contribuiu para a mudança nas atitudes ocidentais em relação ao Oriente veio em 1009, quando o califa fatímida al-Hakim bi-Amr Allah ordenou a destruição da Igreja do Santo Sepulcro . Em 1039, seu sucessor, depois de exigir que grandes somas fossem pagas pelo direito, permitiu que o Império Bizantino o reconstruísse. As peregrinações foram permitidas nas Terras Sagradas antes e depois da reconstrução do Sepulcro, mas por um tempo os peregrinos foram capturados e alguns membros do clero foram mortos. Os conquistadores muçulmanos finalmente perceberam que a riqueza de Jerusalém vinha dos peregrinos; com essa constatação, a perseguição aos peregrinos parou. No entanto, o estrago já estava feito, e a violência dos turcos seljúcidas passou a fazer parte da preocupação que espalhou a paixão pelas Cruzadas.

Pintura do século 15 do Papa Urbano II no Concílio de Clermont (1095), onde ele pregou um sermão apaixonado pela retomada da Terra Santa; iluminação posterior do manuscrito de c. 1490

Embora a Reconquista tenha sido o exemplo mais proeminente das reações europeias contra as conquistas muçulmanas, não é o único exemplo. O aventureiro normando Robert Guiscard conquistou a Calábria em 1057 e estava defendendo o que havia sido tradicionalmente território bizantino contra os muçulmanos da Sicília . Os estados marítimos de Pisa , Gênova e Catalunha estavam todos lutando ativamente contra as fortalezas islâmicas em Maiorca, libertando as costas da Itália e da Catalunha dos ataques muçulmanos. Muito antes, as pátrias cristãs da Síria , Líbano , Palestina, Egito e assim por diante haviam sido conquistadas por exércitos muçulmanos. Essa longa história de perda de territórios para um inimigo religioso criou um motivo poderoso para responder ao chamado do imperador bizantino Aleixo I para a guerra santa para defender a cristandade e recapturar as terras perdidas, começando por Jerusalém.

O papado do papa Gregório VII lutou com reservas sobre a validade doutrinária de uma guerra santa e do derramamento de sangue pelo Senhor e, com dificuldade, resolveu a questão em favor da violência justificada. Mais importante para o Papa, os cristãos que peregrinavam à Terra Santa estavam sendo perseguidos. Santo Agostinho de Hipona , o modelo intelectual de Gregório, justificou o uso da força a serviço de Cristo na Cidade de Deus , e uma " guerra justa " cristã poderia aumentar a posição mais ampla de um líder agressivamente ambicioso da Europa, como Gregório se via . Os nortistas seriam cimentados em Roma , e seus cavaleiros problemáticos poderiam ver o único tipo de ação que lhes convinha. As tentativas anteriores da igreja para conter tal violência, como o conceito da "Paz de Deus", não tiveram o sucesso esperado. Ao sul de Roma, os normandos mostravam como essas energias poderiam ser liberadas contra os árabes (na Sicília) e os bizantinos (no continente). Uma hegemonia latina no Levante proporcionaria influência na resolução das reivindicações de supremacia do papado sobre o Patriarca de Constantinopla , que resultaram no Grande Cisma de 1054, uma brecha que ainda poderia ser resolvida pela força das armas francas.

Na pátria bizantina, a fraqueza do imperador oriental foi revelada pela desastrosa derrota na Batalha de Manzikert em 1071, que reduziu o território asiático do Império a uma região no oeste da Anatólia e ao redor de Constantinopla . Um sinal seguro do desespero bizantino foi o apelo de Aleixo I ao seu inimigo, o Papa, em busca de ajuda. Mas Gregório estava ocupado com a controvérsia da investidura e não podia convocar o imperador alemão, então uma cruzada nunca tomou forma. Para o sucessor mais moderado de Gregório, o papa Urbano II, uma cruzada serviria para reunir a cristandade, fortalecer o papado e talvez trazer o Oriente sob seu controle. Os insatisfeitos alemães e normandos não eram contados, mas o coração e a espinha dorsal de uma cruzada podiam ser encontrados na própria terra natal de Urbano entre os franceses do norte.

Primeira Cruzada, 1095–1099

Durante a primeira década, os cruzados seguiram uma política que incluía execuções em massa, o arremesso de cabeças decepadas sobre os muros das cidades sitiadas, exibição e mutilação de cadáveres nus e até canibalismo , como foi registrado após o Cerco de Maarat .
Papa Urbano II no Concílio de Clermont (1095), onde pregou a Primeira Cruzada ; iluminação posterior do manuscrito de c. 1490

Em março de 1095, no Conselho de Placência , embaixadores enviados pelo imperador bizantino Aleixo I pediram ajuda na defesa de seu império contra os turcos seljúcidas . Mais tarde naquele ano, no Concílio de Clermont , o Papa Urbano II convocou todos os cristãos a se juntarem a uma guerra contra os turcos, prometendo que aqueles que morreram na tentativa receberiam a remissão imediata de seus pecados.

O cerco de Antioquia ocorreu pouco antes do cerco a Jerusalém durante a primeira cruzada. Antioquia caiu nas mãos dos francos em maio de 1098, mas não antes de um longo cerco. O governante de Antioquia não tinha certeza de como os cristãos que viviam em sua cidade reagiriam, e ele os forçou a viver fora da cidade durante o cerco, embora tenha prometido proteger suas esposas e filhos do perigo, enquanto judeus e muçulmanos lutassem juntos. O cerco só terminou quando a cidade foi traída e os francos entraram pelo portão de água da cidade, fazendo com que o líder fugisse. Uma vez dentro da cidade, como era prática militar padrão na época, os Franks massacraram os civis, destruíram mesquitas e saquearam a cidade. Os cruzados finalmente marcharam para as paredes de Jerusalém com apenas uma fração de suas forças originais.

Cerco de jerusalém

Godefroy de Bouillon , um cavaleiro francês, líder da Primeira Cruzada e fundador do Reino de Jerusalém .

Os judeus e muçulmanos lutaram juntos para defender Jerusalém contra os invasores francos. Eles não tiveram sucesso e, em 15 de julho de 1099, os cruzados entraram na cidade. Novamente, eles massacraram os civis judeus e muçulmanos restantes e pilharam ou destruíram mesquitas e a cidade. Um historiador escreveu que o "isolamento, alienação e medo" sentido pelos francos tão longe de casa ajuda a explicar as atrocidades que cometeram, incluindo o canibalismo registrado após o cerco de Maarat em 1098. Os cruzados também tentaram obter o controle da cidade de Tiro, mas foram derrotados pelos muçulmanos. O povo de Tiro pediu a Zahir al-Din Atabek , o líder de Damasco , ajuda para defender sua cidade dos francos com a promessa de entregar Tiro a ele. Quando os francos foram derrotados, o povo de Tiro não rendeu a cidade, mas Zahir al-Din simplesmente disse: "O que fiz, fiz apenas por amor a Deus e aos muçulmanos, não por desejo de riqueza e reino".

Depois de ganhar o controle de Jerusalém, os Cruzados criaram quatro estados cruzados: o Reino de Jerusalém , o Condado de Edessa , o Principado de Antioquia e o Condado de Trípoli . Inicialmente, os muçulmanos fizeram muito pouco sobre os estados cruzados devido a conflitos internos. No Reino de Jerusalém, no máximo 120.000 francos (predominantemente cristãos ocidentais de língua francesa ) governaram mais de 350.000 muçulmanos, judeus e cristãos orientais nativos.

Rescaldo

A nível popular, as primeiras cruzadas desencadearam uma onda de fúria cristã apaixonada e piedosa, que se expressou nos massacres de judeus que acompanharam o movimento das turbas dos cruzados pela Europa, bem como no tratamento violento dos cristãos ortodoxos "cismáticos" do leste. Durante muitos dos ataques a judeus, bispos locais e cristãos fizeram tentativas de proteger os judeus das turbas que passavam. Os judeus costumavam receber santuário em igrejas e outros edifícios cristãos.

Linha do tempo

Linha do tempo do século 11


Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Esler, Philip F. The Early Christian World . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
  • White, L. Michael. De Jesus ao Cristianismo . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
  • Freedman, David Noel (Ed). Dicionário Eerdmans da Bíblia . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
  • Pelikan, Jaroslav Jan. The Christian Tradition: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .

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