Cristianismo na China -Christianity in China

A Estela Nestoriana é uma estela chinesa Tang erguida em 781 d.C. que documenta 150 anos de história do cristianismo primitivo na China. Inclui textos em chinês e em siríaco .

O cristianismo na China está presente desde pelo menos o século VII e ganhou uma influência significativa nos últimos 200 anos. A Igreja Siro-Persa do Oriente (frequentemente descaracterizada como Nestorianismo ) apareceu no século VII, durante a dinastia Tang . O catolicismo estava entre as religiões patrocinadas pelos imperadores da dinastia Yuan liderada pelos mongóis , mas não se enraizou até ser reintroduzido no século XVI por missionários jesuítas . A partir do início do século XIX, os missionários protestantes atraíram seguidores pequenos, mas influentes, e as igrejas chinesas independentes seguiram.

Hoje, estima-se que o cristianismo é a religião que mais cresce na China . Havia cerca de quatro milhões antes de 1949 (três milhões de católicos e um milhão de protestantes). Dados precisos sobre cristãos chineses são difíceis de acessar.

No início dos anos 2000, havia aproximadamente 38 milhões de protestantes e 10-12 milhões de católicos , com um número menor de cristãos evangélicos e ortodoxos . O número de cristãos chineses aumentou significativamente desde o alívio das restrições às atividades religiosas durante as reformas econômicas do final da década de 1970. Em 2018, o governo chinês declarou que existem mais de 44 milhões de cristãos na China. Por outro lado, algumas organizações cristãs internacionais estimam que existam dezenas de milhões a mais, que optam por não se identificar publicamente como tal. Mas essas estimativas são controversas porque as organizações que as fazem são frequentemente acusadas de inflar deliberadamente.

A prática da religião era rigidamente controlada nos tempos dinásticos e continua sendo rigidamente controlada hoje. Os chineses com mais de 18 anos só podem se juntar a grupos cristãos oficialmente sancionados que estão registrados na Igreja Patriótica Católica , sancionada pelo governo, no Conselho Cristão da China e na Igreja Protestante das Três Autonomias . Por outro lado, muitos cristãos praticam em redes informais e congregações não registradas, muitas vezes descritas como igrejas domésticas ou igrejas clandestinas , cuja proliferação começou na década de 1950, quando muitos protestantes e católicos chineses começaram a rejeitar as estruturas controladas pelo Estado que supostamente representá-los. Diz-se que os membros de tais grupos representam a "maioria silenciosa" dos cristãos chineses e também representam muitas tradições teológicas diversas.

Terminologia

Existem vários termos que são usados ​​para Deus na língua chinesa , o mais prevalente deles é Shangdi (上帝, literalmente, o "Altíssimo Imperador"), comumente usado por protestantes e não-cristãos, e Tianzhu (天主, literalmente, o "Senhor do Céu"), que é mais comumente usado pelos católicos. Shen (), que também é amplamente utilizado pelos protestantes chineses, define os deuses ou os poderes geradores da natureza nas religiões tradicionais chinesas . Historicamente, os cristãos também adotaram uma variedade de termos dos clássicos chineses como referências a Deus, por exemplo, o Governante (主宰) e o Criador (造物主).

Os termos para o cristianismo em chinês incluem: "Protestantismo" ( chinês :基督教新教; pinyin : Jīdū jiào xīn jiào ; lit. 'A nova religião da religião de Cristo'); "Catolicismo" ( chinês :天主教; pinyin : Tiānzhǔ jiào ; lit. 'Religião do Senhor Celestial'); e cristãos ortodoxos orientais ( chinês :東正教/东正教; pinyin : Dōng zhèng jiào ; lit. 'religião ortodoxa oriental'). Todo o cristianismo ortodoxo é chamado Zhèng jiào (正教). Os cristãos na China são chamados de "seguidores/crentes de Cristo" ( chinês :基督徒; pinyin : Jīdū tú ) ou "seguidores/crentes da religião de Cristo" ( chinês :基督教徒; pinyin : Jīdū jiào tú ).

História

história pré-moderna

A Estela de Xi'an intitulada 大秦景教流行中國碑 "Estela para a propagação na China da religião luminosa de Daqin ".
Lápide cristã de Quanzhou com uma inscrição 'Phags-pa datada de 1314.

Período documentado mais antigo

O apologista cristão Arnóbio (falecido em 330 d.C.) afirmou em sua obra Contra os pagãos: Livro II , que o cristianismo havia chegado à terra de Seres (um antigo nome romano para o norte da China) dizendo: "Pois as ações podem ser contadas e numeradas que se fez na Índia, entre os seres, persas e medos; na Arábia, Egito, Ásia, Síria; entre os gálatas, partos, frígios; na Acaia, Macedônia, Épiro; em todas as ilhas e províncias em que o e brilha o sol poente; em Roma, finalmente, a dona do mundo, na qual, embora os homens estejam ocupados com as práticas introduzidas pelo rei Numa e as observâncias supersticiosas da antiguidade, eles se apressaram a abandonar o modo de seus pais da vida, e se apegam à verdade cristã”. No entanto, até o momento, há pouca ou nenhuma evidência arqueológica ou conhecimento sobre a igreja clássica chinesa e/ou tocariana pré-Igreja do Oriente.

Dois monges (possivelmente da Igreja do Oriente) pregavam o cristianismo na Índia no século VI antes de contrabandearem ovos de bicho-da-seda da China para o Império Bizantino .

A primeira documentação do cristianismo entrando na China foi escrita em uma tábua de pedra do século VIII conhecida como a Estela de Xi'an . Ele registra que os cristãos chegaram à capital da dinastia Tang, Xi'an , em 635 e foram autorizados a estabelecer locais de culto e propagar sua fé. O líder dos viajantes cristãos era Alopen .

Alguns estudiosos modernos questionam se Nestorianismo é o termo adequado para o cristianismo praticado na China, uma vez que não aderiu ao que foi pregado por Nestório . Eles preferem se referir a ela como " Igreja do Oriente ", um termo que abrange as várias formas do cristianismo primitivo na Ásia.

Em 845, no auge da Grande Perseguição Anti-Budista , o imperador Wuzong de Tang decretou que o budismo, o cristianismo e o zoroastrismo fossem banidos, e seus bens consideráveis ​​confiscados ao estado.

Em 986 um monge relatou ao Patriarca do Oriente :

O cristianismo está extinto na China; os cristãos nativos pereceram de uma forma ou de outra; a igreja foi destruída e só resta um cristão na terra.

Karel Pieters observou que algumas lápides cristãs são datadas das dinastias Song e Liao , o que implica que alguns cristãos permaneceram na China.

Período medieval

Pintura dos Mártires Chineses de 1307, Capela dos Mártires de Nepi em Katowice Panewniki.
" Procissão no Domingo de Ramos ", em uma pintura de parede do século VII ou VIII de uma igreja da Igreja do Oriente na China , dinastia Tang

O cristianismo foi uma grande influência no Império Mongol , já que várias tribos mongóis eram principalmente a Igreja do Oriente Cristão, e muitas das esposas dos descendentes de Genghis Khan eram cristãs. Os contatos com o cristianismo ocidental também ocorreram nesse período, por meio de enviados do papado à capital da dinastia Yuan em Khanbaliq (atual Pequim).

Igreja do Oriente O cristianismo estava bem estabelecido na China, como atesta os monges Rabban Bar Sauma e Rabban Marcos , que fizeram uma famosa peregrinação ao Ocidente, visitando muitas comunidades da Igreja do Oriente ao longo do caminho. Marcos foi eleito Patriarca da Igreja do Oriente, e Bar Sauma chegou a visitar as cortes da Europa em 1287-1288, onde contou aos monarcas ocidentais sobre o cristianismo entre os mongóis.

Em 1294, frades franciscanos da Europa iniciaram o trabalho missionário na China. Por cerca de um século eles trabalharam em paralelo com a Igreja dos Cristãos do Oriente. A missão franciscana desapareceu a partir de 1368, quando a dinastia Ming começou a ejetar todas as influências estrangeiras.

Os chineses chamavam muçulmanos , judeus e cristãos nos tempos antigos pelo mesmo nome, " Hui Hui " ( Hwuy-hwuy ). Os cristãos foram chamados de " Hwuy que se abstêm de animais sem o pé fendido", os muçulmanos foram chamados de " Hwuy que se abstêm de carne de porco", os judeus foram chamados de " Hwuy que extraem os tendões". " Hwuy-tsze " ( Hui zi ) ou " Hwuy-hwuy " ( Hui Hui ) é atualmente usado quase exclusivamente para muçulmanos, mas os judeus ainda eram chamados de " Lan Maou Hwuy tsze " ( Lan Mao Hui zi ) que significa "Boné Azul Hui zi". Em Kaifeng, os judeus eram chamados de " Teaou-kin-keaou ", "religião de extrato de tendão". Judeus e muçulmanos na China compartilhavam o mesmo nome para sinagoga e mesquita, ambas chamadas de " Tsing-chin sze " ( Qingzhen si ), "templo da pureza e da verdade", nome datado do século XIII. A sinagoga e as mesquitas também eram conhecidas como " Le-pae sze " ( Libai si ). Uma tabuinha indicava que o judaísmo já foi conhecido como " Yih-tsze-lo-nee-keaou " (religião israelense) e sinagogas conhecidas como " Yih-tsze lo née leen " (templo israelense), mas desapareceu de uso.

Também foi relatado que a competição com a Igreja Católica Romana e o Islã também foram fatores para fazer com que a Igreja do Oriente Cristianismo desaparecesse na China; os católicos romanos também consideravam a Igreja do Oriente como herética, falando de "controvérsias com os emissários de... Roma, e o progresso do maometismo, minaram as fundações de suas antigas igrejas".

A dinastia Ming decretou que o maniqueísmo e o cristianismo eram ilegais e heterodoxos, a serem eliminados da China, enquanto o islamismo e o judaísmo eram legais e se encaixavam na ideologia confucionista. Seitas budistas como o Lótus Branco também foram proibidas pelos Ming.

Missões Jesuítas na China

Por volta do século 16, não há informações confiáveis ​​sobre quaisquer cristãos praticantes remanescentes na China. Pouco depois do estabelecimento do contato marítimo direto europeu com a China (1513) e da criação da Companhia de Jesus (1540), pelo menos alguns chineses se envolveram com o esforço jesuíta. Já em 1546, dois meninos chineses se matricularam no Colégio dos Jesuítas de São Paulo em Goa , capital da Índia portuguesa . Antonio, um desses dois chineses cristãos, acompanhou São Francisco Xavier , cofundador dos jesuítas, quando decidiu iniciar o trabalho missionário na China. No entanto, Xavier não conseguiu encontrar uma maneira de entrar no continente chinês e morreu em 1552 na ilha de Shangchuan, na costa de Guangdong .

Com os portugueses estabelecendo um enclave na Península de Macau da Ilha de Zhongshan , os jesuítas estabeleceram uma base nas proximidades da Ilha Verde (agora o bairro "Ilha Verde" da RAE ). Alessandro Valignano , o novo gerente regional ("Visitante") da ordem, veio a Macau em 1578-1579 e fundou o Colégio de São Paulo para começar a treinar os missionários na língua e cultura dos chineses. Ele pediu ajuda dos membros das ordens em Goa para trazer linguistas talentosos para a equipe do colégio e começar a missão com seriedade.

Um mapa das cerca de 200 igrejas e missões jesuítas estabelecidas em toda a China na época de Philippe Couplet & al., em 1687 , Confúcio, Filósofo dos Chineses .

Em 1582, os jesuítas mais uma vez iniciaram o trabalho missionário na China, introduzindo a ciência ocidental , matemática , astronomia e cartografia . Missionários como Matteo Ricci e Johann Adam Schall von Bell escreveram catecismos chineses e fizeram convertidos influentes como Xu Guangqi , estabelecendo assentamentos cristãos em todo o país e se aproximando da corte imperial, particularmente do Ministério dos Ritos , que supervisionava a astronomia e a astrologia oficiais . Ricci e outros, incluindo Michele Ruggieri , Philippe Couplet e François Noël , empreenderam um esforço de um século para traduzir os clássicos chineses para o latim e difundir o conhecimento da cultura e história chinesas na Europa, influenciando o desenvolvimento do Iluminismo . Os jesuítas também promoveram fenômenos de hibridização artística na China, como as produções cristãs chinesas de cloisonné.

A introdução dos franciscanos e outras ordens de missionários, no entanto, levou a uma longa controvérsia sobre os costumes chineses e os nomes de Deus . Os jesuítas, os mandarins secularizados e, eventualmente, o próprio imperador Kangxi sustentavam que a veneração chinesa dos ancestrais e de Confúcio eram rituais respeitosos, mas não religiosos, compatíveis com a doutrina cristã ; outras ordens apontavam para as crenças das pessoas comuns da China para mostrar que era idolatria inadmissível e que os nomes chineses comuns para Deus confundiam o Criador com Sua criação. Agindo sob a queixa do bispo de Fujian , o Papa Clemente XI finalmente encerrou a disputa com uma proibição decisiva em 1704; seu legado Charles-Thomas Maillard De Tournon emitiu sumário e excomunhão automática de qualquer cristão que permitisse rituais confucionistas assim que a notícia chegou a ele em 1707. Naquela época, no entanto, Tournon e o bispo Maigrot haviam demonstrado extrema ignorância ao questionar perante o trono que o O Imperador Kangxi ordenou a expulsão de missionários cristãos incapazes de cumprir os termos do catecismo chinês de Ricci . As políticas de Tournon, confirmadas pela bula de Clemente de 1715 Ex Illa Die ... , levaram ao rápido colapso de todas as missões em toda a China, com os últimos jesuítas - obrigados a manter a fidelidade às decisões papais - sendo finalmente expulsos após 1721. somente em 1939 a Igreja Católica revisitou sua posição, com o Papa Pio XII permitindo algumas formas de costumes chineses; O Vaticano II mais tarde confirmou a nova política.

séculos 17 a 18

Outras ondas de missionários chegaram à China na dinastia Qing (ou Manchu) (1644-1911) como resultado do contato com potências estrangeiras. A ortodoxia russa foi introduzida em 1715 e os protestantes começaram a entrar na China em 1807.

O imperador Yongzheng da dinastia Qing era firmemente contra os cristãos convertidos entre seu próprio povo manchu . Ele os advertiu que os Manchus deveriam seguir apenas o modo Manchu de adorar o Céu, já que diferentes povos adoravam o Céu de maneira diferente. Ele afirmou:

O Senhor do Céu é o próprio Céu. . . . No império temos um templo para honrar o Céu e sacrificar a Ele. Nós manchus temos Tião Tchin. No primeiro dia de cada ano queimamos incenso e papel para honrar o Céu. Nós manchus temos nossos próprios ritos particulares para honrar o céu; os mongóis, chineses, russos e europeus também têm seus próprios ritos particulares para honrar o céu. Eu nunca disse que ele [Urcen, um filho do Sol] não poderia honrar o céu, mas que cada um tem sua maneira de fazê-lo. Como manchu, Urcen deveria fazer como nós.

séculos 19 a 20

Estações da China Inland Mission em 1902, com hubs em Zhejiang , e entre Gansu , Shanxi , Shaanxi e Henan .

Na década de 1840, a China tornou-se um importante destino para missionários protestantes da Europa e dos Estados Unidos. Missionários católicos, que haviam sido banidos por um tempo, retornaram algumas décadas depois. É difícil determinar um número exato, mas a historiadora Kathleen Lodwick estima que cerca de 50.000 estrangeiros serviram em missões na China entre 1809 e 1949, incluindo protestantes e católicos. Eles encontraram oposição significativa das elites locais, que estavam comprometidas com o confucionismo e se ressentiam dos sistemas éticos ocidentais. Os missionários eram frequentemente vistos como parte do imperialismo ocidental. A nobreza educada temia por seu próprio poder. A reivindicação do poder pelos mandarins estava no conhecimento dos clássicos chineses - todos os funcionários do governo tiveram que passar por testes extremamente difíceis sobre o confucionismo. A elite atualmente no poder temia que isso pudesse ser substituído pela Bíblia, treinamento científico e educação ocidental. De fato, o sistema de exames foi abolido no início do século 20 por reformadores que admiravam os modelos ocidentais de modernização.

O objetivo principal eram as conversões, mas elas fizeram relativamente poucas. Eles tiveram muito mais sucesso na criação de escolas, hospitais e dispensários. Eles evitavam a política chinesa, mas eram oponentes comprometidos do ópio. Os governos ocidentais podiam protegê-los nos portos do tratado, mas fora dessas áreas limitadas eles estavam à mercê de funcionários do governo local e as ameaças eram comuns. Eles foram o principal alvo de ataque e assassinato por Boxers em 1900.

Robert Morrison da Sociedade Missionária de Londres .
Um folheto evangélico impresso pela China Inland Mission, com uma forte abordagem fundamentalista.

missões protestantes

140 anos de trabalho missionário protestante começaram com Robert Morrison , chegando a Macau em 4 de setembro de 1807. Morrison produziu uma tradução chinesa da Bíblia . Ele também compilou um dicionário chinês para uso dos ocidentais. A tradução da Bíblia levou 12 anos e a compilação do dicionário, 16 anos.

Leis hostis

O código do governo Qing incluía a proibição de "magos, bruxas e todas as superstições". O imperador Jiaqing , em 1814, acrescentou uma sexta cláusula com referência ao cristianismo, modificada em 1821 e impressa em 1826 pelo imperador Daoguang, proibindo aqueles que espalhassem o cristianismo entre chineses han e manchus. Os cristãos que não renunciassem à sua conversão seriam enviados para cidades muçulmanas em Xinjiang, para serem entregues como escravos a líderes e beis muçulmanos . Alguns esperavam que o governo chinês discriminasse entre o protestantismo e a Igreja Católica, já que a lei era dirigida a Roma, mas depois que missionários protestantes em 1835-1836 deram livros cristãos aos chineses, o imperador Daoguang exigiu saber quem eram os "nativos traidores em Cantão que lhes forneceu livros".

Crescimento rápido após 1842

O ritmo da atividade missionária aumentou consideravelmente após a Primeira Guerra do Ópio em 1842. Os missionários cristãos e suas escolas, sob a proteção das potências ocidentais, passaram a desempenhar um papel importante na ocidentalização da China nos séculos XIX e XX. Liang Fa ("Leung Faat" em cantonês) trabalhou em uma gráfica em Guangzhou em 1810 e conheceu Robert Morrison, que traduziu a Bíblia para o chinês e precisava imprimir a tradução. Quando William Milne chegou a Guangzhou em 1813 e trabalhou com Morrison na tradução da Bíblia, ele também conheceu Liang, a quem batizou em 1816. Em 1827, Liang foi ordenado por Morrison, tornando-se missionário da London Missionary Society e o primeiro ministro e evangelista protestante chinês.

Durante a década de 1840, missionários ocidentais promulgaram o cristianismo em portos costeiros oficialmente designados pelo Tratado que estavam abertos ao comércio exterior. A Rebelião Taiping (1850-1864) teve origem na influência dos missionários sobre o líder Hong Xiuquan , que se autodenominava o irmão mais novo de Jesus Cristo, mas foi denunciado como herege pelos principais grupos cristãos. A revolta de Hong contra o governo Qing estabeleceu o Reino Celestial da Grande Paz com a capital em Nanjing . Ele alcançou o controle de partes significativas do sul da China, no auge governando cerca de 30 milhões de pessoas. Seu regime teocrático e militarista exigia reformas sociais, incluindo estrita separação dos sexos, abolição da amarração dos pés , socialização da terra, supressão do comércio privado e a substituição do confucionismo , budismo e religião popular chinesa . A rebelião de Taiping acabou sendo sufocada pelo exército Qing, auxiliado por forças francesas e britânicas. Com um número estimado de mortos entre 20 e 30 milhões devido à guerra e à fome resultante, esta guerra civil está entre os conflitos mais mortais da história . Sun Yat-sen e Mao Zedong viam os Taiping como revolucionários heróicos contra um sistema feudal corrupto.

Hospitais e escolas

Os cristãos estabeleceram clínicas e hospitais e forneceram treinamento para enfermeiros. Tanto católicos romanos quanto protestantes fundaram instituições educacionais do nível primário ao universitário. Algumas universidades chinesas proeminentes começaram como instituições religiosas. Os missionários trabalharam para abolir práticas como a amarração dos pés e o tratamento injusto de servas, além de lançar obras de caridade e distribuir alimentos aos pobres. Eles também se opuseram ao comércio de ópio e trouxeram tratamento a muitos viciados.

Alguns dos primeiros líderes da República Chinesa , como Sun Yat-sen , converteram-se ao cristianismo e foram influenciados por seus ensinamentos.

Expansão para além das cidades portuárias

Hudson Taylor (1832-1905), líder da Missão do Interior da China

No início da década de 1860, o movimento Taiping estava quase extinto, as missões protestantes na época estavam confinadas a cinco cidades costeiras. No final do século, no entanto, o quadro havia mudado muito. Dezenas de novas sociedades missionárias foram organizadas e vários milhares de missionários estavam trabalhando em todas as partes da China. Essa transformação pode ser atribuída aos Tratados Desiguais que forçaram o governo chinês a admitir missionários ocidentais no interior do país, a excitação causada pelo despertar da fé na Grã-Bretanha em 1859. Um papel importante foi desempenhado por J. Hudson Taylor (1832–1905). Taylor ( Plymouth Brethren ) chegou à China em 1854. O historiador Kenneth Scott Latourette escreveu que Hudson Taylor foi "um dos maiores missionários de todos os tempos, e ... um dos quatro ou cinco estrangeiros mais influentes que vieram para a China no século XIX século para qualquer propósito."

A China Inland Mission , sediada em Londres com forte apelo aos fundamentalistas e anglicanos evangélicos, foi a maior agência missionária na China e estima-se que Taylor foi responsável por mais pessoas se converterem ao cristianismo do que em qualquer outro momento desde os dias da apóstolos. Dos 8.500 missionários protestantes que estiveram trabalhando na China, 1.000 deles eram da China Inland Mission. Dixon Edward Hoste , o sucessor de Hudson Taylor, originalmente expressou os princípios de autogoverno da Igreja dos Três Autos , na época em que articulava o objetivo da Missão do Interior da China de estabelecer uma Igreja chinesa indígena livre de controle estrangeiro.

Serviços sociais

Na cultura social e religiosa chinesa dos tempos imperiais havia organizações de caridade para praticamente todos os serviços sociais: enterro dos mortos, cuidado dos órfãos, provisão de alimentos para os famintos. Esperava-se que os mais ricos de todas as comunidades – normalmente, os comerciantes – doassem comida, remédios, roupas e até dinheiro para os necessitados. Segundo Caroline Reeves, historiadora do Emmanuel College, em Boston, isso começou a mudar com a chegada dos missionários americanos no final do século XIX. Uma das razões que eles deram para estar lá foi ajudar os pobres chineses.

Em 1865, quando a China Inland Mission começou, já havia trinta grupos protestantes diferentes trabalhando na China, no entanto, a diversidade de denominações representadas não equivale a mais missionários no campo. Nas sete províncias em que os missionários protestantes já estavam trabalhando, havia cerca de 204 milhões de pessoas com apenas 91 trabalhadores, enquanto havia outras onze províncias no interior da China com uma população estimada em 197 milhões, para quem absolutamente nada havia sido tentado. Além da London Missionary Society e do American Board of Commissioners for Foreign Missions , havia missionários afiliados a batistas , presbiterianos , metodistas , episcopais e wesleyanos . A maioria dos missionários veio da Inglaterra , Estados Unidos , Suécia , França , Alemanha , Suíça ou Holanda .

Livros seculares

Além da publicação e distribuição de literatura e Bíblias cristãs , o movimento missionário protestante na China promoveu a dispersão do conhecimento com outras obras impressas de história e ciência. À medida que os missionários foram trabalhar entre os chineses, eles estabeleceram e desenvolveram escolas e introduziram técnicas médicas do Ocidente . As escolas da missão eram vistas com alguma desconfiança pelos professores tradicionais chineses, mas divergiam da norma ao oferecer uma educação básica a chineses pobres, meninos e meninas, que não tinham esperança de aprender em uma escola antes dos dias da República Chinesa . .

Oposição

Os assuntos locais na China estavam sob o controle de autoridades locais e da nobreza proprietária de terras. Eles lideraram a oposição ao trabalho missionário. De acordo com o historiador Paul Varg:

A hostilidade chinesa ao missionário baseava-se antes de tudo no fato de que o cristianismo ocidental era totalmente estranho e incompreensível para os chineses. Havia também a oposição baseada no que eles entendiam, ou seja, o programa revolucionário do missionário. Os literatos sentiram desde o início que a cristianização os privaria de seu poder. A hostilidade era tão intensa que poucos missionários achavam que valia a pena fazer qualquer esforço para conquistá-los.

Em dezembro de 1897, Guilherme II declarou sua intenção de tomar território na China, o que desencadeou uma "corrida por concessões " pela qual Grã-Bretanha, França, Rússia e Japão também garantiram sua própria esfera de influência na China. Depois que o governo alemão assumiu Shandong, muitos chineses temeram que os missionários estrangeiros e possivelmente todas as atividades cristãs fossem tentativas imperialistas de "esculpir o melão", ou seja, de colonizar a China pedaço por pedaço.

A nobreza local publicou literatura de ódio contra os missionários estrangeiros. Um folheto apresentava missionários estrangeiros orando a porcos crucificados - o termo católico para Deus era Tianzhu (Senhor Celestial), no qual o caractere chinês " zhu " tinha a mesma pronúncia da palavra "porco". O panfleto também mostrava o clero cristão participando de orgias após os cultos de domingo e removendo as placentas, seios e testículos de chineses sequestrados. Concluiu com repetidos apelos ao seu extermínio pelos vigilantes e pelo governo.

A Revolta dos Boxers foi em grande parte uma reação contra o cristianismo na China. Missionários foram perseguidos e assassinados, juntamente com dezenas de milhares de convertidos. Em 1895, o Manchu Yuxian , um magistrado da província, obteve a ajuda da Big Swords Society na luta contra os bandidos. Os Espadas Grandes praticavam práticas heterodoxas, porém, não eram bandidos e não eram vistos como bandidos pelas autoridades chinesas. Os Espadas Grandes esmagaram implacavelmente os bandidos, mas os bandidos se converteram à Igreja Católica, porque os tornou legalmente imunes a processos sob a proteção dos estrangeiros. Os Big Swords começaram a atacar as igrejas católicas dos bandidos e queimá-los. Yuxian apenas executou vários líderes da Grande Espada, mas não puniu mais ninguém. Mais sociedades secretas começaram a surgir depois disso.

Em Pingyuan, local de outra insurreição e grandes disputas religiosas, o magistrado do condado observou que os chineses convertidos ao cristianismo estavam se aproveitando do poder de seu bispo para abrir processos falsos que, após investigação, foram considerados infundados.

Os missionários católicos franceses estavam ativos na China; eles foram financiados por apelos em igrejas francesas por dinheiro. A Associação da Santa Infância (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) foi uma instituição de caridade católica fundada em 1843 para resgatar crianças chinesas do infanticídio. Foi alvo de protestos anticristãos chineses, notadamente no Massacre de Tianjin de 1870. Os tumultos provocados por falsos rumores sobre o assassinato de bebês levaram à morte de um cônsul francês e provocaram uma crise diplomática.

Popularidade e crescimento indígena (1900-1925)

Uma igreja católica romana pelo rio Lancang ( Mekong ) em Cizhong, província de Yunnan , China . Foi construído por missionários franceses em meados do século 19, mas foi queimado durante o movimento anti-estrangeiros em 1905 e reconstruído na década de 1920. A congregação é principalmente tibetana , mas alguns membros são das etnias Han , Naxi , Lisu , Yi , Bai e Hui .

Muitos estudiosos veem o período histórico entre a Revolta dos Boxers e a Segunda Guerra Sino-Japonesa como uma era de ouro do cristianismo chinês, pois os convertidos cresceram rapidamente e as igrejas foram construídas em muitas regiões da China. Paul Varg argumenta que os missionários americanos trabalharam muito para mudar a China:

O crescimento do movimento missionário nas primeiras décadas do século [20] teceu um laço entre o público religioso americano e a China que não existia entre os Estados Unidos e qualquer outro país. O número de missionários aumentou de 513 em 1890 para mais de 2.000 em 1914, e em 1920 havia 8.325 missionários protestantes na China. Em 1927 havia dezesseis universidades e faculdades americanas, dez escolas profissionais de nível colegiado, quatro escolas de teologia e seis escolas de medicina. Essas instituições representaram um investimento de US$ 19 milhões. Em 1920, existiam 265 escolas secundárias cristãs com uma matrícula de 15.213. Havia milhares de escolas primárias; só os presbiterianos tinham 383 escolas primárias com cerca de 15.000 alunos.

Extensas campanhas de angariação de fundos e publicidade foram realizadas nos Estados Unidos. Os católicos nos Estados Unidos também apoiaram grandes operações missionárias na China.

Após a Conferência Missionária Mundial de 1910 em Glasgow, os missionários protestantes promoveram energicamente o que chamaram de "indigenização", que é atribuir a liderança das igrejas a líderes cristãos locais. A YMCA Nacional Chinesa foi a primeira a fazê-lo. Na década de 1920, um grupo de líderes da igreja formou o Conselho Nacional Cristão para coordenar a atividade interdenominacional. Entre os líderes estavam Cheng Jingyi , que foi influente na Conferência de Glasgow com seu apelo por uma igreja não-denominacional. O caminho estava preparado para a criação da Igreja de Cristo na China , uma igreja unificada não-denominacional.

Após a Primeira Guerra Mundial, o Movimento da Nova Cultura promoveu uma atmosfera intelectual que promoveu a Ciência e a Democracia. Embora alguns líderes do movimento, como Chen Duxiu , tenham inicialmente expressado admiração pelo papel que o cristianismo desempenhou na construção das nações fortes do Ocidente, além de aprovar a ênfase no amor e no serviço social, o cristianismo passou a ser identificado aos olhos de muitos jovens chineses com controle estrangeiro da China. O Movimento Anticristão de 1923 atacou missionários e seus seguidores alegando que nenhuma religião era científica e que a igreja cristã na China era uma ferramenta dos estrangeiros. Protestantes chineses como os liberais David ZT Yui , chefe da YMCA Nacional Chinesa, e YT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan , TC Chao e o teologicamente mais conservador Chen Chonggui responderam desenvolvendo programas sociais e teologias que se dedicaram a fortalecer a nação chinesa. YC James Yen , formado pela Universidade de Yale, liderou um programa de reforma de aldeias .

Vários líderes políticos do período republicano eram cristãos protestantes, incluindo Sun Yat-sen , Chiang Kai-shek , Feng Yuxiang e Wang Zhengting . Os principais escritores incluem Lin Yutang , que renunciou ao cristianismo por várias décadas. Sua jornada de fé do cristianismo ao taoísmo e ao budismo, e de volta ao cristianismo em sua vida posterior, foi registrada em seu livro From Pagan to Christian (1959). Lottie Moon (1840-1912), representando o Batista do Sul, foi a missionária mais proeminente. Embora uma feminista orientada para a igualdade que rejeitou o domínio masculino, os batistas do sul a homenagearam como uma bela do sul que seguiu os papéis tradicionais de gênero.

Missões médicas

As missões médicas na China no final do século 19 lançaram as bases para a medicina moderna na China. Os missionários médicos ocidentais estabeleceram as primeiras clínicas e hospitais modernos, forneceram o primeiro treinamento para enfermeiras e abriram as primeiras escolas de medicina na China. Em 1901, a China era o destino mais popular para missionários médicos. Os 150 médicos estrangeiros operavam 128 hospitais e 245 dispensários, tratando 1,7 milhão de pacientes. Em 1894, os missionários médicos do sexo masculino constituíam 14 por cento de todos os missionários; as médicas eram quatro por cento. A educação médica moderna na China começou no início do século 20 em hospitais administrados por missionários internacionais. Eles começaram a estabelecer escolas de treinamento de enfermagem na China no final da década de 1880, mas a enfermagem de homens doentes por enfermeiras foi rejeitada pelas tradições locais, de modo que o número de estudantes chineses era pequeno até a prática ser aceita na década de 1930. Havia também um nível de desconfiança por parte dos missionários evangélicos tradicionais que pensavam que os hospitais estavam desviando os recursos necessários do objetivo principal das conversões.

Dos 500 hospitais da China em 1931, 235 eram administrados por missões protestantes e 10 por missões católicas. Os hospitais da missão produzem 61% dos médicos treinados no Ocidente, 32% enfermeiros e 50% das escolas de medicina. Já em 1923, a China tinha metade dos leitos hospitalares missionários do mundo e metade dos médicos missionários do mundo.

Devido à inexistência essencial de médicos chineses de medicina ocidental na China e em Hong Kong, a fundação de faculdades de medicina ocidental foi uma parte importante da missão médica. Essas faculdades para a formação de médicos e médicas foram fundadas separadamente. A formação de médicas era particularmente necessária, devido à relutância das mulheres chinesas em ver médicos do sexo masculino.

O Hong Kong College of Medicine for Chinese (香港華人西醫書院) foi fundado em Hong Kong pela Sociedade Missionária de Londres em 1887 para a formação de médicos do sexo masculino. Sun Yat-Sen , o primeiro graduado desta faculdade e fundador da China moderna, formou-se em 1892. Hong Kui Wong (黄康衢) (1876-1961) formou-se em 1900 e depois mudou-se para Cingapura, onde apoiou a Revolução Chinesa liderada por Sun Yat-Sen .

A Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院), a primeira faculdade de medicina para mulheres na China, e seu hospital afiliado conhecido como David Gregg Hospital for Women and Children (柔濟醫院), localizados juntos em Guangzhou, China, foram fundada pela médica missionária Mary H. Fulton (1854-1927). Fulton foi enviado pelo Conselho de Missões Estrangeiras da Igreja Presbiteriana (EUA), com o apoio da Igreja Presbiteriana Lafayette Avenue de Brooklyn, Nova York, da qual David Gregg era pastor. A faculdade foi inaugurada em 1902 e ofereceu um currículo médico de quatro anos. Seus graduados incluem Lee Sun Chau .

Líderes cristãos indígenas

O evangelismo cristão indígena começou na China no final de 1800. Man-Kai Wan (1869–1927) foi um dos primeiros médicos chineses da medicina ocidental em Hong Kong, o presidente inaugural da Associação Médica Chinesa de Hong Kong (1920–1922, precursor da Associação Médica de Hong Kong) e um colega de escola de Sun Yat-sen no Government Central College (atualmente conhecido como Queen's College ) em Hong Kong. Wan e Sun se formaram na escola secundária por volta de 1886. O doutor Wan também era o presidente do conselho de um jornal cristão chamado Great Light Newspaper (大光報), distribuído em Hong Kong e na China. Sun e Wan praticavam a medicina ocidental juntos em uma clínica conjunta. O sogro de Wan era Au Fung-Chi (1847–1914), secretário do Departamento de Assuntos Chineses de Hong Kong, gerente do Hospital Kwong Wah para sua abertura em 1911 e um ancião da Igreja To Tsai (renomeada Hop Yat Church desde 1926), que foi fundada pela London Missionary Society em 1888 e foi a igreja de Sun Yat-sen .

Mudança nacional e social: a guerra contra o Japão e a Guerra Civil Chinesa (1925-1949)

Durante a Segunda Guerra Mundial , a China foi devastada pela Segunda Guerra Sino-Japonesa, que combateu uma invasão japonesa, e pela Guerra Civil Chinesa, que resultou na separação de Taiwan da China continental. Neste período as igrejas e organizações cristãs chinesas tiveram sua primeira experiência com autonomia das estruturas ocidentais das organizações missionárias da igreja. Alguns estudiosos sugerem que isso ajudou a lançar as bases para as denominações e igrejas independentes do período pós-guerra e o eventual desenvolvimento da Igreja das Três Autonomias e da Igreja Católica Patriótica. Ao mesmo tempo, o intenso período de guerra dificultou a reconstrução e o desenvolvimento das igrejas.

Desde 1949: A República Popular

A República Popular da China (RPC) foi declarada em 1º de outubro de 1949 pelo Partido Comunista Chinês (PCC) liderado por Mao Zedong , enquanto a República da China liderada pelo Kuomintang manteve seu governo na ilha de Taiwan . O historiador Daniel Bays comenta que "não é de surpreender que este novo governo, como os imperadores de várias dinastias do último milênio, tenha evidenciado uma insistência em monitorar a vida religiosa e exigir que todas as religiões, por exemplo, registrem seus locais e lideranças com um escritório do governo." Missionários cristãos partiram no que foi descrito por Phyllis Thompson da China Inland Mission como um "êxodo relutante".

A igreja protestante chinesa entrou na era comunista tendo feito progressos significativos em direção ao autossustento e ao autogoverno. Embora o Partido Comunista Chinês fosse hostil à religião em geral, não procurou destruir sistematicamente a religião enquanto as organizações religiosas estivessem dispostas a se submeter à direção do Estado chinês. Muitos protestantes estavam dispostos a aceitar tal acomodação e foram autorizados a continuar a vida religiosa na China sob o nome de " Movimento Patriótico das Três Autonomias ". Os católicos, por outro lado, com sua fidelidade à Santa Sé , não podiam se submeter ao estado chinês como seus colegas protestantes, apesar da disposição do Vaticano de se comprometer para permanecer no continente chinês - o núncio papal na China fez não se retirar para Taiwan como outros diplomatas ocidentais. Consequentemente, o estado chinês organizou a Igreja Patriótica Católica que opera sem conexão com o Vaticano, e os católicos que continuaram a reconhecer a autoridade do Papa foram alvo de perseguição.

De 1966 a 1976, durante a Revolução Cultural , a expressão da vida religiosa na China foi efetivamente banida, inclusive a Igreja das Três Autonomias . Durante o período de dez anos, o governo começou a reprimir e perseguir todas as religiões. Isso forçou os cristãos a manterem segredo e passarem à clandestinidade para evitar serem executados pelo governo comunista. As religiões na China começaram a se recuperar após as reformas econômicas da década de 1970. Em 1979, o governo restaurou oficialmente a Igreja das Três Autonomias após treze anos de inexistência, e em 1980 foi formado o Conselho Cristão da China (CCC).

Desde então, a perseguição aos cristãos na China tem sido esporádica. Durante a Revolução Cultural, os crentes foram presos e encarcerados e às vezes torturados por sua fé. Bíblias foram destruídas, igrejas e casas foram saqueadas e os cristãos foram submetidos à humilhação. Sabe-se que vários milhares de cristãos foram presos entre 1983 e 1993. Em 1992, o governo iniciou uma campanha para encerrar todas as reuniões não registradas. No entanto, a implementação de restrições pelo governo desde então variou muito entre as regiões da China e em muitas áreas há maior liberdade religiosa.

Os membros da Igreja Católica Romana clandestina na China, aqueles que não pertencem à Igreja Católica Patriótica oficial e são fiéis ao Vaticano e ao Papa , continuam teoricamente sujeitos a perseguição hoje. Na prática, no entanto, o Vaticano e o Estado chinês têm se acomodado, pelo menos não oficialmente, há algum tempo. Enquanto alguns bispos que se juntaram à Igreja Patriótica Católica em seus primeiros anos foram condenados e até excomungados, toda a organização nunca foi declarada cismática pelo Vaticano e, atualmente, seus bispos são convidados para sínodos da igreja como outros líderes católicos. Além disso, muitos clérigos e leigos clandestinos também são ativos na Igreja Patriótica oficial. Ainda assim, há períodos de desconforto entre o Vaticano e a Igreja Patriótica: o Papa Bento XVI condenou os líderes católicos patrióticos como "pessoas que não são ordenadas, e às vezes nem batizadas", que "controlam e tomam decisões sobre importantes questões eclesiais, incluindo a nomeação de bispos". O Estado chinês, de fato, continua a nomear bispos e a intervir na política da Igreja (principalmente sobre aborto e contracepção artificial) sem consultar o Vaticano e punir dissidentes declarados. Em um caso notável que chamou a atenção internacional, Thaddeus Ma Daqin , o bispo auxiliar de Xangai que o Vaticano e o Estado chinês concordaram como sucessor do idoso Aloysius Jin Luxian , o bispo católico patriótico de Xangai (a quem o Vaticano também reconheceu como o bispo coadjutor), foi preso e encarcerado após renunciar publicamente de seus cargos na Igreja Patriótica em 2012, ato que foi considerado um desafio ao controle estatal sobre a Igreja Católica na China.

Um avivamento espiritual cristão cresceu nas primeiras décadas do século XXI. O Partido Comunista permanece oficialmente ateu e permaneceu intolerante com as igrejas fora do controle do partido. O cristianismo cresceu rapidamente, atingindo 67 milhões de pessoas. Nos últimos anos, no entanto, o Partido Comunista olhou com desconfiança para as organizações com vínculos internacionais; tende a associar o cristianismo com o que considera valores ocidentais subversivos e fechou igrejas e escolas. Em 2015, pastores francos em Hong Kong e seus associados no continente foram examinados de perto por funcionários do governo.

República Popular da China Contemporânea

Igreja Cristã Haidian durante o Natal de 2007, Pequim. A Igreja de Haidian é operada pelo Movimento Patriótico das Três Autonomias.

Subdivisão da comunidade cristã

Organizações oficiais - a Igreja Católica Patriótica Chinesa e a Igreja Protestante Chinesa

A Igreja Patriótica Católica e o Movimento Patriótico das Três Autonomias Protestantes são instituições cristãs centralizadas e sancionadas pelo governo que regulam todas as reuniões cristãs locais, todas as quais devem ser registradas sob seus auspícios.

Igrejas não registradas

Muitos cristãos realizam reuniões fora da jurisdição das organizações aprovadas pelo governo e evitam o registro no governo e geralmente são ilegais. Embora tenha havido perseguição contínua de cristãos chineses ao longo do século XX, particularmente durante a Revolução Cultural , tem havido uma tolerância crescente de igrejas não registradas desde o final da década de 1970.

Os grupos católicos são geralmente conhecidos como igrejas clandestinas e os grupos protestantes são geralmente conhecidos como igrejas domésticas . As igrejas católicas clandestinas são aquelas congregações que permanecem totalmente fiéis ao Papa em Roma e se recusam a se registrar como parte da Igreja Católica Patriótica. Grande parte do movimento de igrejas domésticas protestantes remonta à unificação forçada de todas as denominações protestantes na Igreja dos Três Autos em 1958. Muitas vezes há uma sobreposição significativa entre a adesão de corpos cristãos registrados e não registrados, já que um grande número de pessoas frequenta ambos e igrejas não registradas.

As autoridades locais continuaram a perseguir e deter bispos, incluindo Guo Xijin e Cui Tai, que se recusaram a ingressar na associação católica afiliada ao Estado. As autoridades chinesas invadiram ou fecharam centenas de igrejas domésticas protestantes em 2019, incluindo a Igreja Rock na província de Henan e a Igreja Shouwang e a Igreja Zion em Pequim, com seu pastor Jin Tianming e Jin Mingri em prisão domiciliar. O governo liberou alguns dos congregados da Early Rain Covenant Church que haviam sido presos em dezembro de 2018, mas em dezembro de 2019 um tribunal acusou o pastor Wang Yi de “subversão do poder do Estado” e o sentenciou a nove anos de prisão. Vários governos locais, incluindo a cidade de Guangzho, ofereceram recompensas em dinheiro para indivíduos que informassem sobre igrejas clandestinas. Além disso, autoridades de todo o país removeram cruzes de igrejas, proibiram jovens com menos de 18 anos de participar de serviços religiosos e substituíram imagens de Jesus Cristo ou da Virgem Maria por fotos do secretário-geral do Partido Comunista Chinês , Xi Jinping .

Igrejas independentes chinesas

As Igrejas Independentes Chinesas são um grupo de instituições cristãs independentes das denominações ocidentais. Eles foram estabelecidos na China no final do século 19 e início do século 20, incluindo o Pequeno Rebanho ou Salão de Assembléias da Igreja e a Igreja de Jesus Verdadeiro . Na década de 1940, eles reuniram 200.000 adeptos, o que representava 20% a 25% do total da população cristã da época.

Miller (2006) explica que uma parte significativa das igrejas domésticas ou congregações não registradas e pontos de encontro do espectro protestante, que se recusam a ingressar na Igreja dos Três Autos – Conselho Cristão da China, pertencem às Igrejas Independentes Chinesas. As Congregações do Pequeno Rebanho ou da Igreja de Jesus Verdadeiro tendem a não cooperar com a Igreja das Três Autonomias, pois seu princípio representa não apenas uma ferramenta do governo, mas também uma tradição cristã diferente.

Igreja Ortodoxa Chinesa

Há um pequeno número de adeptos da ortodoxia russa no norte da China, predominantemente em Harbin . A primeira missão foi realizada por russos no século 17. O cristianismo ortodoxo também é praticado pela pequena minoria étnica russa na China. A Igreja opera relativamente livremente em Hong Kong (onde o Patriarca Ecumênico enviou um metropolita, o Bispo Nikitas e a paróquia ortodoxa russa de São Pedro e São Paulo retomou suas operações) e Taiwan (onde o arquimandrita Jonah George Mourtos lidera uma igreja missionária).

Cristianismo coreano

Os estudiosos chineses da religião relataram que grande parte dos membros das redes de igrejas domésticas ou não registradas, e de seus pastores, pertencem aos coreanos da China . Os pastores da Igreja Shouwang e da Igreja Zion, igrejas independentes em Pequim conhecidas por terem sido processadas pelo governo, são chineses de etnia coreana. Os pastores coreano-chineses têm uma influência desproporcional no cristianismo clandestino na China. O cristianismo tem sido uma religião influente entre o povo coreano desde o século 19, e se tornou a maior religião da Coreia do Sul após a divisão do norte em 1945. O cristianismo também tem uma forte presença na Prefeitura Autônoma Coreana de Yanbian , no Jilin província da China.

O cristianismo dos coreanos Yanbian tem um caráter patriarcal; As igrejas coreanas geralmente são lideradas por homens, em contraste com as igrejas chinesas, que mais frequentemente têm liderança feminina. Por exemplo, das 28 igrejas registradas de Yanji , apenas três das quais são congregações chinesas, todas as igrejas coreanas têm um pastor masculino, enquanto todas as igrejas chinesas têm uma pastora feminina. Além disso, os edifícios da igreja coreana Yanbian são estilisticamente muito semelhantes às igrejas sul-coreanas , com grandes torres encimadas por grandes cruzes vermelhas. As igrejas coreanas Yanbian e as igrejas domésticas na China têm sido motivo de controvérsia para o governo chinês por causa de seus vínculos com as igrejas sul-coreanas. Muitas das igrejas domésticas coreanas na China recebem apoio financeiro e ordenações pastorais de igrejas sul-coreanas, e algumas delas são efetivamente filiais de igrejas sul-coreanas. Os missionários sul-coreanos têm grande influência não apenas nas igrejas coreanas-chinesas, mas também nas igrejas chinesas han na China continental.

Seitas heterodoxas

Na China há também uma variedade de seitas cristãs baseadas em ensinamentos bíblicos que são considerados pelo governo como " ensinamentos heterodoxos " (邪教; xiéjiào ) ou cultos , incluindo o Relâmpago do Oriente e os Gritos . Eles operam principalmente de uma forma semelhante às "igrejas domésticas", pequenos grupos de adoração, fora da Igreja dos Três Eus sancionada pelo Estado, que se reúnem nas casas dos membros. Uma característica que algumas seitas cristãs com esse rótulo têm em comum é a ênfase particular na autoridade de um único líder, às vezes incluindo alegações de ser Jesus . Em meados da década de 1990, o governo chinês começou a monitorar esses novos movimentos religiosos e os proibiu oficialmente, de modo que suas atividades logo se tornaram clandestinas.

Locais religiosos e prática

A partir de 2012 na China o catolicismo tem 6.300 igrejas, 116 dioceses ativas, das quais 97 sob a Igreja Patriótica Católica, 74 bispos patrióticos chineses e 40 bispos não oficiais católicos romanos, 2.150 padres patrióticos chineses e 1.500 padres católicos romanos, 22 seminários patrióticos chineses maiores e menores e 10 seminários não oficiais católicos romanos. No mesmo ano, existem 53.000 igrejas e locais de reunião de três eus e 21 seminários teológicos de três eus .

Em 2010, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias na China revelou seus esforços contínuos para negociar com as autoridades a regularização de suas atividades no país. A igreja teve membros expatriados adorando na China por algumas décadas antes disso, mas com restrições. Em 31 de março de 2020, durante sua conferência geral , a igreja anunciou sua intenção de construir um templo em Xangai como uma "modesta capela multiuso". Quando abrir, funcionará apenas com hora marcada para membros chineses, excluindo turistas.

Demografia e geografia

Sinais de "Feliz Natal" (geralmente apenas em inglês) são comuns na China durante as férias de inverno, mesmo em áreas com poucos sinais de observância cristã

China continental

O interior de uma antiga igreja metodista em Wuhan , convertida em uma confeitaria de luxo com decoração com tema cristão

Embora vários fatores – a vasta população chinesa e a abordagem característica chinesa da religião, entre outros – contribuam para a dificuldade de obter dados empíricos sobre o número de cristãos na China, uma série de pesquisas foi realizada e publicada por diferentes agências. Os números do governo contam apenas os membros adultos batizados de igrejas sancionadas pelo governo. Assim, eles geralmente não incluem pessoas não batizadas que frequentam grupos cristãos, filhos não adultos de crentes cristãos ou outras pessoas menores de 18 anos e geralmente não levam em consideração grupos cristãos não registrados. Muitas vezes há uma sobreposição significativa entre os membros de corpos cristãos registrados e não registrados, pois um grande número de pessoas frequenta igrejas registradas e não registradas.

Dentro da Igreja Cristã Haidian em Pequim
Uma igreja doméstica em Shunyi, Pequim
Associação oficial
Pesquisas independentes
  • 2005/2006/2007: três pesquisas de religiões na China realizadas naqueles anos pelo Horizon Research Consultancy Group em uma amostragem desproporcionalmente urbana e suburbana, descobriram que os cristãos constituíam entre 2% e 4% da população total.
  • 2007: duas pesquisas foram realizadas naquele ano para contar o número de cristãos na China. Uma delas foi conduzida pelo missionário protestante Werner Bürklin, fundador da "China Partner", uma organização cristã internacional, e sua equipe de 7.409 agrimensores em todas as províncias e municípios da China. A outra pesquisa foi conduzida pelo professor Liu Zhongyu, da East China Normal University of Shanghai. As pesquisas foram realizadas de forma independente e em diferentes períodos de tempo, mas alcançaram os mesmos resultados. De acordo com as análises, havia aproximadamente 54 milhões de cristãos na China (~4% da população total), dos quais 39 milhões eram protestantes e 14 milhões eram católicos.
  • 2008: um levantamento das religiões realizado naquele ano por Yu Tao da Universidade de Oxford com um esquema de pesquisa liderado e supervisionado pelo Centro de Política Agrícola Chinesa (CCAP) e a Universidade de Pequim , analisando as populações rurais das seis províncias de Jiangsu , Sichuan , Shaanxi , Jilin , Hebei e Fujian , cada um representando diferentes regiões geográficas e econômicas da China, descobriram que os cristãos constituíam aproximadamente 4% da população, dos quais 3,54% eram protestantes e 0,49% eram católicos.
  • 2008–2009: uma pesquisa domiciliar realizada pela Academia Chinesa de Ciências Sociais (CASS) contou 23 milhões de protestantes (independentes e registrados) na China.
  • 2010: a "Pesquisa de Vida Espiritual Chinesa" contou com 33 milhões de cristãos (~2% da população total), dos quais 30 milhões de protestantes e 3 milhões de católicos.
  • 2011: uma pesquisa realizada pelo Baylor's Empirical Study of Values ​​in China (ESVC) encontrou 2,5% (~30 a 40 milhões) da população da China se auto-identificando como cristã.
  • 2012: uma pesquisa realizada pelo instituto China Family Panel Studies (CFPS), descobriu que os cristãos formam 2,4% da população da China Han, ou entre 30 e 40 milhões de pessoas em números absolutos. Destes, 1,9% eram protestantes e 0,4% eram católicos.
  • Pesquisas sobre religião na China realizadas nos anos de 2006, 2008, 2010 e 2011 pelo Chinese General Social Survey (CGSS) da Universidade Renmin descobriram que as pessoas que se autoidentificavam como cristãs eram, respectivamente para cada ano, 2,1%, 2,2%, 2,1% e 2,6% da população total.
Estimativas
  • 2010: o Fórum Pew sobre Religião e Vida Pública estimou mais de 67 milhões de cristãos na China, dos quais 35 milhões de protestantes "independentes", 23 milhões de protestantes trios, 9 milhões de católicos e 20.000 cristãos ortodoxos.
  • 2014: estudiosos em uma conferência para o 60º aniversário da Igreja dos Três Autos mostraram que a China tem cerca de 23 milhões a 40 milhões de protestantes, 1,7% a 2,9% da população total. A cada ano, cerca de 500.000 pessoas são batizadas como protestantes.

Os protestantes concentram-se principalmente em três regiões: Henan , Anhui e Zhejiang . Nessas províncias, a população cristã está na casa dos milhões, mas pequena em porcentagem. Por exemplo, em Zhejiang 2,8% da população é oficialmente protestante em 1999, acima da média nacional. Em Wenzhou , uma cidade de Zhejiang, cerca de um milhão de pessoas (aproximadamente 11%) são cristãos, a maior concentração em uma cidade. A população protestante é composta predominantemente por analfabetos ou semi-analfabetos, idosos e mulheres. Essas características são confirmadas pelos resultados da pesquisa Yu Tao de 2008, que também descobriu que o protestantismo tem a menor proporção de crentes que são ao mesmo tempo membros do Partido Comunista da China em comparação com outras religiões, e pela Família China Pesquisa do Painel de Estudos de 2012.

A província de Hebei tem uma concentração de católicos e também abriga a cidade de Donglu , local de um suposto centro de aparições e peregrinações marianas. De acordo com a pesquisa Yu Tao de 2008, a população católica, embora muito menor do que a dos protestantes, é, no entanto, mais jovem, mais rica e mais instruída. A pesquisa também descobriu que o cristianismo em geral tem uma proporção maior de crentes de minorias étnicas do que as outras religiões.

Existe controvérsia quanto à veracidade das estimativas publicadas por algumas fontes. Por exemplo, Gerda Wielander (2013) afirmou que as estimativas do número de cristãos na China que foram divulgados pela mídia ocidental podem ter sido altamente infladas. Por exemplo, de acordo com a Asia Harvest, uma organização sem fins lucrativos dos EUA e "ministério cristão interdenominacional", havia 105 milhões de cristãos na China em 2011. O compilador desses números, Paul Hattaway, indica que seus números são sua própria estimativa , com base em mais de 2.000 fontes publicadas, como relatórios da Internet, jornais e livros, bem como entrevistas com líderes de igrejas domésticas. O estudo aponta que "devido às dificuldades de realizar tal [estudo] na China hoje - não menos do que o tamanho do país - há [na estimativa aproximada do estudo] uma margem de erro de 20 por cento ." Citando uma das pesquisas mencionadas, Gerda Wielander diz que o número real de cristãos é de cerca de 30 milhões. Da mesma forma, o pesquisador missionário Tony Lambert destacou que uma estimativa de "cem milhões de cristãos chineses" já estava sendo divulgada pela mídia cristã americana em 1983 e foi ainda mais exagerada, por meio de uma cadeia de citações errôneas, nos anos 2000. Christopher Marsh (2011) também tem criticado essas superestimações. Em 6 de janeiro de 2015, David Ferguson publicou no Diário do Povo a notícia satírica Feliz Natal, 100 milhões de chineses! criticando esse tipo de jornalismo.

Cristianismo por anos, pesquisas CGSS
Denominação 2006 2008 2010 2011 Média
católico 0,3% 0,1% 0,2% 0,4% 0,3%
protestante 1,8% 2,1% 1,9% 2,2% 2,0%
Cristão Total 2,1% 2,2% 2,1% 2,6% 2,3%
Cristianismo por faixa etária, CFPS 2012
Denominação 60+ 50-60 40-50 30-40 30-
católico 0,3% 0,3% 0,6% 0,1% 0,3%
protestante 2,6% 2,0% 1,9% 1,1% 1,2%
Cristão Total 2,9% 2,3% 2,5% 1,2% 1,5%

Demografia por província

Cristãos por província de acordo com a Pesquisa Social Geral da China 2009
Província População % cristã número dos cristãos
Município de Pequim 19.612.368 0,78% 152.976
Município de Tianjin 12.938.224 1,51% 195.367
Província de Hebei 71.854.202 3,05% 2.191.553
Província de Shanxi 35.712.111 2,17% 774.953
Região Autônoma da Mongólia Interior 24.706.321 2% 494.126
Província de Liaoning 43.746.323 2,2% 962.419
Província de Jilin 27.462.297 2% 549.246
Província de Heilongjiang 38.312.224 2,2% 843.033
Município de Xangai 23.019.148 2,6% 598.498
Província de Jiangsu 78.659.903 2,64% 2.076.621
Província de Zhejiang 54.426.891 2,62% 1.425.984
Província de Anhui 59.500.510 5,30% 3.153.527
Província de Fujian 36.894.216 3,5% 1.291.298
Província de Jiangxi 44.567.475 2,31% 1.029.508
Província de Shandong 95.793.065 1,21% 1.159.096
Província de Henan 94.023.567 6,1% 5.735.437
Província de Hubei 57.237.740 0,58% 331.979
Província de Hunan 65.683.722 0,77% 505.765
Província de Guangdong 104.303.132 1% 1.043.031
Região Autônoma de Guangxi Zhuang 46.026.629 0,26% 119.669
Província de Hainan 8.671.518 n / D n / D
Município de Chongqing 28.846.170 1,05% 302.885
Província de Sichuan 80.418.200 0,68% 546.844
Província de Guizhou 34.746.468 0,99% 343.990
Província de Yunnan 45.966.239 1,3% 597.561
Região Autônoma do Tibete 3.002.166 n / D n / D
Província de Shaanxi 37.327.378 1,57% 586.040
Província de Gansu 25.575.254 0,5% 127.876
Província de Qinghai 5.626.722 0,76% 42.763
Região Autônoma de Ningxia Hui 6.301.350 1,17% 73.726
Região Autônoma Uigur de Xinjiang 21.813.334 1% 218.133
Região Administrativa Especial de Hong Kong 7.061.200 11,7% 826.160
Região Administrativa Especial de Macau 552.300 5% 27.615
Total 1.340.388.467 2,1% 28.327.679
Mapeamento do cristianismo na China por província de acordo com as pesquisas.
Porcentagem de cristãos (registrados e não registrados) por província de acordo com a pesquisa CFPS de 2012
Província Protestantes católicos Cristãos totais
Gansu 0,4% 0,1% 0,5%
Guangdong 0,8% 0,2% 1%
Liaoning 2,1% 0,1% 2,2%
Henan 5,6% 0,5% 6,1%
Xangai 1,9% 0,7% 2,6%
China 1,89% 0,41% 2,3%
Proporção ponderada de cristãos na população combinada das seis províncias de Jiangsu, Sichuan, Shaanxi, Jilin, Hebei e Fujian de acordo com a pesquisa Yu Tao—CCAP— PU de 2008
protestantismo 3,54%
catolicismo 0,39%
Cristianismo Total 3,93%

Administrações especiais

Hong Kong

O cristianismo é praticado em Hong Kong desde 1841. Em 2010, havia 843.000 cristãos em Hong Kong (11,8% da população total).

Macau
A Igreja de São Domingos em Macau é uma das mais antigas (1587 d.C.) igrejas existentes na China, construída por três padres dominicanos espanhóis

A partir de 2010, aproximadamente 5% da população de Macau se auto-identifica como cristã, predominantemente católica. Os missionários católicos foram os primeiros a chegar a Macau . Em 1535, os comerciantes portugueses obtiveram o direito de ancorar navios nos portos de Macau e de exercer atividades comerciais, mas não o direito de permanecer em terra. Por volta de 1552-1553, eles obtiveram permissão temporária para erguer galpões de armazenamento em terra, a fim de secar mercadorias encharcadas pela água do mar; eles logo construíram casas de pedra rudimentares ao redor da área agora chamada Nam Van. Em 1576, o Papa Gregório XIII estabeleceu a Diocese Católica Romana de Macau . Em 1583, os portugueses em Macau foram autorizados a formar um Senado para tratar de vários assuntos relativos aos seus assuntos sociais e económicos sob estrita supervisão da autoridade chinesa, mas não houve transferência de soberania. Macau prosperou como porto, mas foi alvo de repetidas tentativas fracassadas dos holandeses de conquistá-lo no século XVII. Cai Gao foi o primeiro convertido chinês continental das missões protestantes do século XIX . Ele foi batizado por Robert Morrison em Macau em 1814.

Regiões autônomas

Mongólia Interior
Tibete

O governo Qing permitiu que missionários cristãos entrassem e fizessem proselitismo em terras tibetanas, a fim de enfraquecer o poder dos lamas budistas tibetanos , que se recusavam a dar lealdade aos chineses. Os lamas tibetanos ficaram alarmados com os missionários católicos convertendo nativos ao catolicismo romano. Durante a rebelião tibetana de 1905, a seita budista tibetana Gelug Yellow Hat liderou uma revolta tibetana, com homens tibetanos sendo liderados por lamas contra oficiais chineses, missionários cristãos ocidentais e convertidos cristãos nativos. Os vinhedos de vinificação foram deixados para trás por eles.

Xinjiang

O cristianismo é uma religião minoritária na região de Xinjiang da República Popular da China . O grupo étnico dominante, o Uygur , é predominantemente muçulmano e muito poucos são conhecidos como cristãos.

Em 1904, George Hunter com a China Inland Mission abriu a primeira estação de missão para CIM em Xinjiang . Mas já em 1892, a Mission Covenant Church of Sweden iniciou missões na área ao redor de Kashgar , e mais tarde construiu estações missionárias, igrejas, hospitais e escolas em Yarkant e Yengisar . Na década de 1930 havia várias centenas de cristãos entre esse povo, mas por causa da perseguição as igrejas foram destruídas e os crentes foram dispersos. Os missionários foram forçados a sair por causa de batalhas étnicas e faccionais durante a Rebelião Kumul no final da década de 1930.

Ningxia

Embora o povo Hui viva em quase todas as partes da China, eles representam cerca de 30% da população de Ningxia . Eles são quase inteiramente muçulmanos e muito poucos são cristãos.

Guangxi

Relata-se que o rápido crescimento da igreja ocorreu entre o povo Zhuang no início dos anos 1990. Embora ainda predominantemente budista e animista, a região de Guangxi foi visitada pela primeira vez em 1877 pelo missionário protestante Edward Fishe da China Inland Mission . Ele morreu no mesmo ano.

Restrições e interesse internacional

Presidente dos EUA George W. Bush na Igreja Protestante Three-Self Kuanjie em 2008.

Nas grandes cidades com ligações internacionais, como Pequim, os visitantes estrangeiros estabeleceram comunidades cristãs que se reúnem em estabelecimentos públicos, como hotéis e, às vezes, igrejas locais. Essas bolsas, no entanto, são normalmente restritas apenas a portadores de passaportes não chineses.

O evangelista americano Billy Graham visitou a China em 1988 com sua esposa Ruth ; foi um regresso a casa para ela, pois tinha nascido na China de pais missionários L. Nelson Bell e sua esposa Virginia.

Desde a década de 1980, autoridades dos EUA que visitam a China visitaram várias vezes igrejas chinesas, incluindo o presidente George W. Bush , que participou de uma das cinco igrejas protestantes oficialmente reconhecidas de Pequim durante uma turnê pela Ásia em novembro de 2005, e a Igreja Protestante de Kuanjie em 2008. A secretária de Estado Condoleezza Rice participou dos cultos do Domingo de Ramos em Pequim em 2005.

As autoridades governamentais limitam o proselitismo , principalmente por estrangeiros e grupos religiosos não registrados, mas permitem o proselitismo em locais religiosos aprovados pelo Estado e em ambientes privados. Durante os Jogos Olímpicos de Verão de 2008 em Pequim , três manifestantes cristãos americanos foram deportados da China após uma manifestação na Praça da Paz Celestial .

O Papa Bento XVI exortou a China a se abrir ao cristianismo e disse esperar que os Jogos Olímpicos ofereçam um exemplo de convivência entre pessoas de diferentes países. O clero católico romano não registrado enfrentou repressão política , em grande parte devido à sua lealdade declarada ao Vaticano , que o governo chinês alega interferir nos assuntos internos do país.

A Associated Press informou em 2018 que "Xi está realizando a mais severa supressão sistemática do cristianismo no país desde que a liberdade religiosa foi inscrita na constituição chinesa em 1982". Isso envolveu "destruir cruzes, queimar bíblias, fechar igrejas e ordenar que os seguidores assinem papéis renunciando à sua fé", ações tomadas contra "as chamadas igrejas clandestinas ou domésticas que desafiam as restrições do governo".

Em abril de 2020, as autoridades chinesas visitaram lares cristãos em Linfen e informaram aos beneficiários da assistência social que seus benefícios seriam interrompidos, a menos que removessem todas as cruzes e substituíssem qualquer exibição de Jesus por retratos do presidente Mao Zedong e do secretário-geral Xi Jinping .

Em junho de 2020, autoridades estaduais supervisionaram a demolição da Igreja Sunzhuang na província de Henan. Antes de a Igreja ser demolida, um homem foi preso e pelo menos duas mulheres ficaram feridas.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes e leitura adicional

links externos