Cristianismo e pandeísmo - Christianity and pandeism

Vários escritores cristãos examinaram o conceito de pandeísmo (uma crença de que Deus criou e então se tornou o universo e deixou de existir como uma entidade separada e consciente), e estes geralmente o consideraram inconsistente com os princípios centrais do Cristianismo. A Igreja Católica Romana, por exemplo, condenou o Periphyseon de John Scotus Eriugena , mais tarde identificado pelo físico e filósofo Max Bernhard Weinstein como apresentando uma teologia pandeísta, que parecia obscurecer a separação entre Deus e a criação. A Igreja também condenou elementos do pensamento de Giordano Bruno que Weinstein e outros consideraram pandeístas.

Dos tempos antigos ao Iluminismo

Eriugena

Johannes Scotus Eriugena

Max Bernhard Weinstein examinou a filosofia do teólogo irlandês do século IX Johannes Scotus Eriugena , que propôs que "Deus criou o mundo a partir de seu próprio ser", e identificou isso como uma forma de pandeismo, observando em particular que a visão de Deus de Eriugena era uma que não sabe o que é, e aprende isso através do processo de existir como sua criação. Em seu magnum opus , De divisione naturae (também chamado Periphyseon , provavelmente concluído por volta de 867 DC), Eriugena via a criação como a auto-manifestação de Deus. “Deus sabe que Ele é, mas não o que Ele é. Deus tem conhecimento existencial, mas nenhum conhecimento circunscrito de Sua essência, visto que, como infinito, Ele é incircunscritível.”. De acordo com Dermot Moran , "o relato cosmológico de Eriugena foi criticado por destruir as diferenças entre Deus e a criação, levando a uma heresia mais tarde rotulada como panteísmo".

O próprio Eriugena negou explicitamente que fosse panteísta. “Deus é tudo em todos. Todas as coisas que estão em Deus, até mesmo Deus, são eternas ... a criatura subsiste em Deus, e Deus é criado na criatura de maneira maravilhosa e inefável, manifestando-se, invisível fazendo-se visível ... Mas a natureza divina, ele finalmente insiste, porque está acima do ser, é diferente do que ela cria em si mesma. " O sistema de pensamento delineado é uma combinação de misticismo neoplatônico, emanacionismo e panteísmo que Eriugena se esforçou em vão para reconciliar com o empirismo aristotélico, o criacionismo cristão e o teísmo. “O resultado é um corpo de doutrinas vagamente articuladas, em que predominam os elementos místicos e idealistas, e em que há muito que é irreconciliável com o dogma católico”. De divisione naturae foi condenado por um concílio de Sens por Honório III (1225), por promover a identidade de Deus e da criação.

Weinstein também descobriu que o teólogo e filósofo escolástico do século XIII Bonaventure , que aceitou a doutrina neoplatônica de que "formas" não existem como entidades subsistentes, mas como ideais ou arquétipos na mente de Deus, segundo os quais as coisas reais foram formadas, mostrou fortes inclinações pandeístas. Sobre o legado papal Nicolau de Cusa , que escreveu sobre o envolvimento da criação em Deus e o desdobramento da mente humana divina na criação, Weinstein escreveu que ele era, até certo ponto, um pandeista.

Giordano Bruno

Weinstein descobriu que o pandeísmo estava fortemente expresso nos ensinamentos de Giordano Bruno , que imaginou uma divindade que não tinha nenhuma relação particular com uma parte do universo infinito mais do que qualquer outra, e era imanente , tão presente na Terra quanto nos Céus, subsumindo em em si a multiplicidade da existência. O teólogo luterano Otto Kirn criticou como excessivas as afirmações de Weinstein de que figuras como Eriugena, Anselm de Canterbury , Nicolau de Cusa , Bruno e Mendelssohn eram todos pandeistas ou tendiam ao pandeismo. Weinstein não estava sozinho ao considerar Bruno um pandeísta. O editor do Discover , Corey S. Powell, escreveu que a cosmologia de Bruno era "uma ferramenta para o avanço de uma teologia animista ou pandeista", e essa posição foi aceita pelo escritor científico Micharl Newton Keas e pelo escritor do Daily Beast , David Sessions.

A Inquisição veneziana prendeu Bruno em 22 de maio de 1592. Entre as numerosas acusações de blasfêmia e heresia contra ele em Veneza, com base na denúncia de Mocenigo, estava sua crença na pluralidade dos mundos , bem como acusações de má conduta pessoal. A Inquisição Romana pediu sua transferência para Roma, para onde foi enviado em fevereiro de 1593. As numerosas acusações contra Bruno, baseadas em alguns de seus livros, bem como em relatos de testemunhas, incluíam blasfêmia, conduta imoral e heresia em questões dogmáticas teologia, e envolveu algumas das doutrinas básicas de sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo especula que as acusações feitas contra Bruno pela Inquisição Romana foram: ter opiniões contrárias à fé católica e falar contra ela e seus ministros; sustentando opiniões contrárias à fé católica sobre a Trindade , a divindade de Cristo e a Encarnação ; a virgindade de Maria, mãe de Jesus ; sobre Transubstanciação e Massa ; reivindicando a Eternidade do mundo ; acreditar na metempsicose e na transmigração da alma humana em brutos; e lidar com magia e adivinhação.

Em 20 de janeiro de 1600, o Papa Clemente VIII declarou Bruno um herege e a Inquisição emitiu uma sentença de morte. Ele foi entregue às autoridades seculares. Na quarta-feira de cinzas, 17 de fevereiro de 1600, no Campo de 'Fiori (uma praça central do mercado romano), e queimado na fogueira . Todas as obras de Bruno foram colocadas no Index Librorum Prohibitorum em 1603. Depois de um julgamento de sete anos lá, ele foi condenado à morte.

Desenvolvimentos pós-iluminismo

Nos anos 1800

Entre 1820 e 1830, o pandeísmo recebeu alguma menção na Itália. Em 1832 e 1834, os editores Angelo Ajani e Giovanni Silvestri, respectivamente, cada um postumamente publicados volumes de sermões de italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (aka il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), que nomearam pandeísmo como estando entre crenças que ele condenado, protestando contra "judeus, muçulmanos, gentios , cismáticos , hereges , pandeístas , deístas e espíritos perturbados e inquietos". Nannetti criticou ainda mais especificamente o pandeismo, declarando: "Para você, pandeísta fatal! As leis que criam a natureza são contingentes e mutáveis, e não outro ser em substância com forças movidas por movimentos e desenvolvimentos." Em 1838, outro católico italiano, o frenologista Luigi Ferrarese em Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamentos sobre a Doutrina da Frenologia") descreveu criticamente a filosofia de Victor Cousin como uma doutrina que "localiza a razão fora da pessoa humana, declarando o homem um fragmento de Deus, introduzindo uma espécie de pandeísmo espiritual, absurdo para nós e prejudicial ao Ser Supremo . "

No final do século, em 1897, o reverendo Henry Grattan Guinness escreveu criticamente que na Índia , "Deus é tudo, e tudo é Deus e, portanto, tudo pode ser adorado ... Seu pan-deísmo é um pandemônio. "

Século vinte em diante

Um editorial de 1906 por um ministro unitarista no Chattanooga Daily Times afirmou que Jesus , "que em fé exultante disse 'Eu e o Pai somos um', era um pandeísta, um crente na identificação do universo e todas as coisas nele contidas com a divindade . "

O reconstrucionista cristão Rousas John Rushdoony criticou duramente a Igreja Católica em seu 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , afirmando: “A posição do Papa Paulo chegou perto de ser um pan-deísmo, e o pan-deísmo é o desenvolvimento lógico do vírus do pensamento helênico ". O teólogo adventista Bert B. Beach escreveu em 1974 que" durante o Concílio Vaticano houve críticas dos Círculos do CMI "no sentido de que" o ecumenismo estava sendo contaminado por "pan-Deísta" e sincretista tendências."

Em 1996, o pastor Bob Burridge do Genevan Institute for Reformed Studies escreveu em seu Survey Studies in Reformed Theology um ensaio sobre "Os Decretos de Deus", também identificando a noção de Deus se tornando o universo como incompatível com o Cristianismo :, escrevendo, "Todos as ações das inteligências criadas não são meramente as ações de Deus. Ele criou um universo de seres que se diz que agem livre e responsavelmente como as causas imediatas de suas próprias ações morais. Quando os indivíduos fazem coisas más, não é Deus o Criador e Atuação preservadora. Se Deus fosse a causa próxima de cada ato, faria com que todos os eventos fossem "Deus em movimento". Isso não é nada menos do que panteísmo, ou mais exatamente, pandeísmo. "

Burridge discordou que esse seja o caso, criticando que "O Criador é distinto de sua criação. A realidade das causas secundárias é o que separa o teísmo cristão do pandeísmo." Burridge conclui desafiando seu leitor a determinar por que "chamar Deus de autor do pecado exige uma compreensão pandeísta do universo, removendo efetivamente a realidade do pecado e da lei moral". O apologista cristão John Oakes descreveu o pandeísmo como um "casamento ad hoc e fraco" de panteísmo e deísmo. O teólogo inglês e sacerdote anglicano Graham Ward insiste que "A atenção a Cristo e ao Espírito nos livra do panteísmo, do pandeísmo e da teologia do processo", consistente com uma rejeição católica mais ampla do movimento da Nova Era , em 2013, observa o autor católico Al Kresta que: as cosmologias da "Nova Era" rejeitam o materialismo, o naturalismo e o fisicalismo. Eles são comumente panteístas ou pandeístas. Eles freqüentemente tentam comandar a física quântica e os estudos da consciência para ilustrar sua concepção do cosmos. "

Veja também

Referências

Atribuição : contém material dos artigos De divisione naturae , Giordano Bruno e Pandeismo .