Sete virtudes - Seven virtues
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O Catecismo da Igreja Católica define a virtude como "uma disposição habitual e firme para fazer o bem ". Tradicionalmente, as Sete Virtudes Cristãs ou Virtudes Celestiais combinam as quatro Virtudes Cardeais clássicas de prudência , justiça , temperança e coragem (ou fortaleza) com as três Virtudes Teológicas de fé , esperança e caridade . Estas foram inicialmente adotadas pelos Padres da Igreja simplesmente como As Sete Virtudes, e não devem ser confundidas com as Sete Virtudes Capitais .
Virtudes Cardeais
Os filósofos gregos Aristóteles e Platão consideravam a temperança, a sabedoria, a justiça e a coragem os quatro traços de caráter mais desejáveis. O Livro da Sabedoria é um dos sete livros sapienciais incluídos na Septuaginta . Sabedoria 8: 7 afirma que os frutos da Sabedoria "... são virtudes; pois ela ensina moderação e prudência, justiça e fortaleza, e nada na vida é mais útil para os homens do que estes."
As virtudes morais são atitudes e bons hábitos que governam as ações, paixões e conduta de uma pessoa de acordo com a razão; e são adquiridos pelo esforço humano. Immanuel Kant disse: "A virtude é a força moral da vontade em obedecer aos ditames do dever". As virtudes cardeais são prudência, justiça, fortaleza e temperança.
- Prudência de prudentia (que significa "ver adiante, sagacidade") é a capacidade de governar e disciplinar-se pelo uso da razão . É chamado de Auriga virtutum (o cocheiro das virtudes), pois orienta as outras virtudes.
- Justiça é a virtude que regula o homem em seu trato com os outros. Ligadas à justiça estão as virtudes da religião , piedade e gratidão.
- Fortitude, que Tomás de Aquino ocupa em terceiro lugar depois da prudência e da justiça e iguala à resistência corajosa. Paciência e perseverança são virtudes relacionadas à fortaleza.
- A temperança é a virtude que modera de acordo com a razão os desejos e prazeres do apetite sensual. Relacionadas à temperança estão as virtudes da consciência, humildade e mansidão.
Os filósofos reconheceram a inter-relação das virtudes de tal forma que a coragem sem prudência corre o risco de se tornar mera temeridade. Tomás de Aquino encontrou uma interconexão de sabedoria prática ( prudentia ) e virtude moral. Isso é freqüentemente denominado "a unidade das virtudes". Tomás de Aquino também argumentou que não importa apenas o que uma pessoa faz, mas como ela o faz. A pessoa deve visar a um bom fim e também fazer uma escolha certa sobre os meios para esse fim. As virtudes morais direcionam a pessoa a almejar um bom fim, mas para garantir que a pessoa faça as escolhas certas sobre os meios para um bom fim, é necessária sabedoria prática.
Virtudes Teológicas
O entendimento tradicional das diferenças nas naturezas das virtudes cardinais e teológicas é que as últimas não são totalmente acessíveis aos humanos em seu estado natural sem a ajuda de Deus. “Todas as virtudes têm como escopo final dispor o homem para atos conducentes à sua verdadeira felicidade. A felicidade, porém, de que o homem é capaz é dupla, a saber, natural, que é atingível pelos poderes naturais do homem, e sobrenatural, que excede o capacidade da natureza humana sem ajuda. Visto que, portanto, os princípios meramente naturais da ação humana são inadequados para um fim sobrenatural, é necessário que o homem seja dotado de poderes sobrenaturais para habilitá-lo a atingir seu destino final. Agora, esses princípios sobrenaturais nada mais são do que as virtudes teológicas. "
As três virtudes teológicas são: Fé, Esperança e Caridade.
Sete Virtudes Capitais e os Sete Pecados Capitais
Uma lista das "Sete Virtudes Capitais", às vezes também chamadas simplesmente de Sete Virtudes, e que se opõem aos Sete Pecados Capitais apareceu mais tarde em um poema épico intitulado Psychomachia , ou Batalha / Concurso da Alma . Escrito por Aurelius Clemens Prudentius , um governador cristão que morreu por volta de 410 DC, envolve a batalha entre as boas virtudes e os maus vícios . A enorme popularidade desta obra na Idade Média ajudou a espalhar o conceito de virtude sagrada por toda a Europa .
| Virtude | Latina | Pecado | Latina |
|---|---|---|---|
| Castidade | Pudicícia | Luxúria | Sodomita Libido |
| Fé | Fides | Adoração dos Velhos Deuses | Veterum Cultura Deorum |
| Bom trabalho | Operatio | Ambição | Avaritia |
| Concórdia | Concordia | Discórdia | Discordia |
| Sobriedade | Sobrietas | Indulgência | Luxuria |
| Paciência | Patientia | Fúria | Ira |
| Humildade | Homens Humilis | Orgulho | Superbia |
Depois que o Papa Gregório I divulgou sua lista dos Sete Pecados Capitais em 590 DC, as Sete Virtudes Capitais foram identificadas como castidade , temperança , caridade , diligência , paciência , bondade e humildade . Diz-se que praticá-los protege contra a tentação dos Sete Pecados Capitais.
| Virtude | Latina | Lustro | Pecado | Latina |
|---|---|---|---|---|
| Castidade | Castitas | Pureza , abstinência | Luxúria | Luxuria |
| Temperança | Temperantia | Humanidade , equanimidade | Gula | Gula |
| Caridade | Caritas | Vontade , benevolência , generosidade , sacrifício | Ambição | Avaritia |
| Diligência | Industria | Persistência , esforço , ética | Preguiça | Acedia |
| Paciência | Patientia | Satisfação , compaixão | Inveja | Invidia |
| Gentileza | Humanitas | Perdão , misericórdia | Fúria | Ira |
| Humildade | Humilitas | Bravura , modéstia , reverência | Orgulho | Superbia |
Estas Sete Virtudes Capitais não correspondem às Sete Virtudes Celestiais, sendo estas últimas derivadas da combinação das Virtudes Cardeais e Teológicas. Além disso, os esforços na Idade Média para colocar as Sete Virtudes Celestiais em oposição direta aos Sete Pecados Capitais são incomuns e cercados de dificuldades. "[T] reatis concentrados exclusivamente em ambos os septenários são, na verdade, bastante raros." e "exemplos de catálogos medievais de virtudes e vícios que ampliam ou perturbam o duplo heptado podem ser facilmente multiplicados". E há problemas com esse paralelismo.
A oposição entre as virtudes e os vícios a que essas obras aludem, apesar da inclusão frequente de outros esquemas, pode parecer sem problemas à primeira vista. As virtudes e os vícios parecem espelhar-se mutuamente como atitudes morais positivas e negativas, de modo que os autores medievais, com sua aguda predileção por paralelos e oposições, pudessem convenientemente colocá-los uns contra os outros. ... No entanto, representações artísticas como as árvores de Conrad são enganosas, pois estabelecem oposições entre as virtudes principais e os vícios capitais que se baseiam na mera justaposição. Quanto ao conteúdo, os dois esquemas não coincidem. Os vícios capitais da luxúria e da avareza, por exemplo, contrastam com as virtudes corretivas da castidade e da generosidade, respectivamente, do que com qualquer virtude teológica ou cardeal; inversamente, as virtudes da esperança e prudência se opõem ao desespero e à tolice, e não a qualquer pecado mortal. Os autores morais medievais estavam bem cientes do fato. Na verdade, os vícios capitais são mais freqüentemente contrastados com as virtudes corretivas ou contrárias na literatura moral medieval do que com as virtudes principais, enquanto as virtudes principais são freqüentemente acompanhadas por um conjunto de vícios espelhados em vez dos Sete Pecados Capitais.