Visões cristãs sobre pobreza e riqueza - Christian views on poverty and wealth

Jesus expulsando os cambistas do Templo por Giotto , século 14

Tem havido uma variedade de pontos de vista cristãos sobre pobreza e riqueza . Em uma extremidade do espectro está uma visão que considera a riqueza e o materialismo um mal a ser evitado e até combatido. No outro extremo está uma visão que considera a prosperidade e o bem-estar uma bênção de Deus.

Muitos que assumem a primeira posição abordam o tema em relação ao capitalismo neoliberal moderno que molda o mundo ocidental. O teólogo americano John B. Cobb argumentou que o "economismo que governa o Ocidente e, por meio dele, grande parte do Oriente" se opõe diretamente à doutrina cristã tradicional. Cobb invoca o ensino de Jesus de que "o homem não pode servir a Deus e a Mamon (riqueza)". Ele afirma que é óbvio que "a sociedade ocidental está organizada a serviço da riqueza" e, portanto, a riqueza triunfou sobre Deus no Ocidente. O teólogo escocês Jack Mahoney caracterizou os ditos de Jesus em Marcos 10: 23-27 como tendo "se marcado tão profundamente na comunidade cristã ao longo dos séculos que aqueles que estão bem de vida, ou mesmo confortavelmente, muitas vezes se sentem desconfortáveis ​​e com problemas de consciência . "

Alguns cristãos argumentam que uma compreensão adequada dos ensinamentos cristãos sobre riqueza e pobreza precisa ter uma visão mais ampla, onde o acúmulo de riqueza não é o foco central da vida de alguém, mas sim um recurso para promover a "vida boa". O professor David W. Miller construiu uma rubrica de três partes que apresenta três atitudes predominantes entre os protestantes em relação à riqueza. De acordo com esta rubrica, os protestantes têm visto a riqueza de várias maneiras como: (1) uma ofensa à fé cristã (2) um obstáculo à fé e (3) o resultado da fé.

Riqueza e fé

Riqueza como uma ofensa à fé

De acordo com o historiador Alan S. Kahan, existe uma tendência do Cristianismo que vê o homem rico como "especialmente pecador". Nessa vertente do cristianismo, afirma Kahan, o dia do julgamento é visto como um momento em que "a ordem social será virada de cabeça para baixo e ... os pobres serão os verdadeiramente abençoados".

David Miller sugere que essa visão é semelhante à dos maniqueus do século III, que viam o mundo espiritual como bom e o mundo material como mau, estando os dois em conflito irreconciliável. Assim, essa vertente do cristianismo exorta os cristãos a renunciar aos prazeres materiais e mundanos para seguir a Jesus. Como exemplo, Miller cita a recomendação de Jesus aos seus discípulos de "não levar nada para a jornada". Marcos 6: 8-9

Riqueza como obstáculo à fé

De acordo com David Miller, Martinho Lutero via Mammon (ou o desejo de riqueza) como "o ídolo mais comum na terra". Miller cita o encontro de Jesus com o governante rico Marcos 10: 17–31 como um exemplo de que a riqueza é um obstáculo à fé. De acordo com Miller, não é a riqueza do homem rico em si que é o obstáculo, mas sim a relutância do homem em desistir dessa riqueza para seguir Jesus. Miller cita a observação de Paulo em 1 Timóteo de que “as pessoas que querem enriquecer caem em tentação e armadilha e em muitos desejos tolos e prejudiciais que levam os homens à ruína e à destruição”. 1 Timóteo 6: 9. Paulo continua com a observação de que “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. 1 Timóteo 6:10 Miller enfatiza que “é o amor ao dinheiro que é o obstáculo à fé, não o dinheiro em si”.

Jesus olhou em volta e disse aos seus discípulos: "Como é difícil para os ricos entrar no reino de Deus!" Os discípulos ficaram maravilhados com suas palavras. Mas Jesus disse novamente: "Filhos, como é difícil entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus." ( Marcos 10: 23-25 )

Kahan cita a injunção de Jesus contra o acúmulo de riquezas materiais como um exemplo de que a "boa vida [cristã] era de pobreza e caridade, acumulando tesouros no céu em vez de na terra.

Não acumulem tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem e onde os ladrões invadem e roubam. Mas acumulem para vocês tesouros no céu, onde a traça e a ferrugem não destroem, e onde os ladrões não arrombam e roubam. Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração. Mateus 6

Jesus aconselha seus seguidores a tirarem de suas vidas as coisas que os levam a pecar, dizendo "Se a tua mão te faz pecar, corta-a. É melhor você entrar na vida mutilado do que ir com as duas mãos ao inferno, onde o fogo nunca se apaga. " Marcos 9: 42–49 . Para eliminar o desejo de riqueza e bens materiais como um obstáculo à fé, alguns cristãos fizeram votos de pobreza. O cristianismo tem uma longa tradição de pobreza voluntária que se manifesta na forma de ascetismo, caridade e esmola. Kahan argumenta que o cristianismo é único porque deu início a um fenômeno que ele chama de "Grande Renúncia", em que "milhões de pessoas renunciariam ao sexo e ao dinheiro em nome de Deus".

Tomás de Aquino escreveu "A ganância é um pecado contra Deus, assim como todos os pecados mortais, na medida em que o homem condena as coisas eternas por causa das coisas temporais."

No catolicismo romano , a pobreza é um dos conselhos evangélicos . O Papa Bento XVI distingue "pobreza escolhida " (a pobreza de espírito proposta por Jesus) e "pobreza a ser combatida " (pobreza injusta e imposta). Considera que a moderação implícita nas primeiras favorece a solidariedade e é condição necessária para lutar eficazmente para erradicar os abusos desta. Certos institutos religiosos e sociedades de vida apostólica também fazem voto de extrema pobreza. Por exemplo, as ordens franciscanas tradicionalmente renunciaram a todas as formas de propriedade individual e corporativa; em outro exemplo, o Movimento dos Trabalhadores Católicos defende a pobreza voluntária . Cristãos, como os Novos Monásticos , podem escolher rejeitar a riqueza pessoal e seguir um estilo de vida ascético , em parte como um protesto contra "uma igreja e um público que abraça a riqueza, o luxo e o poder ostentoso".

Riqueza como resultado da fé

Uma linha de pensamento protestante vê a busca de riqueza não apenas como aceitável, mas como uma vocação ou dever religioso. Essa perspectiva é geralmente atribuída às teologias calvinista e puritana , que vêem o trabalho árduo e o estilo de vida frugal como atos espirituais em si mesmos. John Wesley foi um forte defensor do ganho de riqueza, de acordo com seu famoso "Sermão 50", no qual ele disse: "ganhe tudo que puder, economize tudo que puder e dê tudo que puder." É impossível doar para caridade se alguém for pobre; John Wesley e seus metodistas foram notados por suas contribuições consistentemente grandes para a caridade na forma de igrejas, hospitais e escolas.

Incluídos entre aqueles que vêem a riqueza como resultado da fé estão pregadores e autores modernos que propõem a teologia da prosperidade , ensinando que Deus promete riqueza e abundância para aqueles que acreditarem nele e seguirem suas leis. A teologia da prosperidade (também conhecida como o "evangelho da saúde e riqueza") é uma crença religiosa cristã cujos proponentes afirmam que a Bíblia ensina que a bênção financeira é a vontade de Deus para os cristãos. A maioria dos professores de teologia da prosperidade afirma que uma combinação de , discurso positivo e doações a ministérios cristãos específicos sempre causará um aumento na riqueza material para aqueles que praticam essas ações. A teologia da prosperidade quase sempre é ensinada em conjunto com o continuacionismo .

A teologia da prosperidade ganhou destaque nos Estados Unidos durante os Reavivamentos de Cura na década de 1950. Alguns comentaristas ligaram a gênese da teologia da prosperidade com a influência do movimento do Novo Pensamento . Posteriormente, teve destaque no movimento Palavra da Fé e no televangelismo dos anos 1980 . Nos anos 1990 e 2000, ele foi aceito por muitos líderes influentes no movimento carismático e foi promovido por missionários cristãos em todo o mundo. Foi duramente criticado pelos líderes do evangelicalismo dominante como uma doutrina não escriturística ou como uma heresia total .

Precursores do Cristianismo

O professor Cosimo Perrotta descreve o primeiro período cristão como aquele que viu "o encontro e o choque de três grandes culturas: a clássica, a hebraica (do Antigo Testamento) e a cristã". Perrotta descreve as culturas como tendo visões radicalmente diferentes de dinheiro e riqueza. Enquanto a cultura hebraica valorizava a riqueza material, as culturas clássica e cristã as desprezavam ou pregavam indiferença a elas. No entanto, Perrotta aponta que a motivação das culturas clássica e cristã para suas atitudes eram muito diferentes e, portanto, as implicações lógicas das atitudes resultaram em resultados diferentes.

Atitudes judaicas no Antigo Testamento

Perrotta caracteriza a atitude dos judeus conforme expressa nas escrituras do Antigo Testamento como sendo "completamente diferente da visão clássica." Ele ressalta que o trabalho servil e contratado não era desprezado pelos judeus do Antigo Testamento como o era pelos pensadores greco-romanos. Em vez disso, esse trabalho era protegido por mandamentos bíblicos de pagar os trabalhadores em dia e não enganá-los. Os pobres foram protegidos de serem explorados quando endividados. Perrotta afirma que o objetivo desses mandamentos era "não apenas proteger os pobres, mas também evitar o acúmulo excessivo de riqueza em poucas mãos". Em essência, o pobre é "protegido por Deus". No entanto, Perrotta destaca que a pobreza não é admirada nem considerada um valor positivo pelos escritores do Antigo Testamento. Os pobres são protegidos porque os fracos devem ser protegidos da exploração.

Perrotta aponta que a riqueza material é altamente valorizada no Antigo Testamento; os hebreus o procuram e Deus promete abençoá-los com isso se eles seguirem seus mandamentos. Joseph Francis Kelly escreve que os escritores bíblicos não deixam dúvidas de que Deus permitiu que homens como Abraão, Isaac, Jacó e Salomão obtivessem riqueza e que essa riqueza era um sinal do favor divino. No entanto, Kelly também aponta que o Antigo Testamento insistia que os ricos ajudassem os pobres. Profetas como Amós castigavam os ricos por oprimir os pobres e esmagar os necessitados. Em resumo, Kelly escreve que "o Antigo Testamento via a riqueza como algo bom, mas advertia os ricos a não usarem sua posição para prejudicar os que tinham menos. Os ricos tinham a obrigação de aliviar o sofrimento dos pobres".

Novo Testamento

Bem-aventurados vocês que são pobres, porque seu é o reino de Deus.

Os Evangelhos

Jesus condena explicitamente o amor excessivo à riqueza como um mal intrínseco em várias passagens dos Evangelhos, especialmente em Lucas (Lucas 16: 10-15 sendo um exemplo especialmente claro). Ele também adverte consistentemente sobre o perigo das riquezas como um obstáculo ao favor de Deus; como na parábola do semeador , onde se diz:

“E os cuidados deste mundo, e o engano das riquezas, e as concupiscências de outras coisas, entrando; sufoca a Palavra, que se torna infrutífera” - Marcos 4:19.

Jesus faz de Mamom uma personificação das riquezas, em oposição a Deus, e que reivindica o serviço e a lealdade de uma pessoa como Deus o faz. Mas Jesus rejeita a possibilidade de serviço dual de nossa parte: pois, ele diz, ninguém pode servir a Deus e a Mamom.

Na história de Jesus e do jovem rico, a riqueza do jovem governante o inibe de seguir Jesus e, assim, alcançar o Reino. Jesus comenta o desânimo do jovem assim:

"Como é difícil para o rico entrar no reino de Deus! De fato, é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus." Aqueles que ouviram isso ficaram surpresos, "Quem então pode ser salvo?", Eles perguntaram. Jesus respondeu: "O que é impossível ao homem é possível a Deus." - Mateus 19: 23-27

No Sermão da Montanha e no Sermão da Planície , Jesus exorta seus ouvintes a vender seus bens terrenos e doá-los aos pobres, e assim prover-se com "um tesouro no céu que nunca faltará, onde nenhum ladrão chega perto e não a traça destrói "(Lc 12,33); e acrescenta: "Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração" (Lc 12,34).

Na parábola do rico tolo, Jesus conta a história de um homem rico que decide descansar de todos os seus labores, dizendo a si mesmo:

“E eu direi a mim mesmo: 'Você tem muitos grãos armazenados por muitos anos. Viva com calma; coma, beba e divirta-se.' Mas Deus falou com ele, dizendo: 'Seu tolo! Esta mesma noite sua vida será exigida de você. Então, quem ficará com tudo o que você preparou para você?' ”- Lucas 12: 16-20.

E Jesus acrescenta: «Assim será com quem guarda para si, mas não é rico para com Deus» (Lc 12,21).

Jesus e Zaqueu (Lc 19,1–10) é um exemplo de como armazenar tesouros celestiais e ser rico para com Deus. O arrependido cobrador de impostos Zaqueu não só dá as boas-vindas a Jesus em sua casa, mas promete com alegria dar metade de seus bens aos pobres e reembolsar os pagamentos indevidos quatro vezes se ele defraudasse alguém (Lc 19,8).

Lucas vincula fortemente o uso correto das riquezas ao discipulado; e garantir o tesouro celestial está relacionado com cuidar dos pobres, nus e famintos, pois Deus deve ter um interesse especial pelos pobres. Este tema é consistente com a proteção e cuidado de Deus para com os pobres no Antigo Testamento.

Assim, Jesus cita as palavras do profeta Isaías (Is: 61,1–2) ao proclamar sua missão:

"O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres, para curar os quebrantados de coração, para pregar a libertação aos cativos e a recuperação da visão aos cegos, para pôr em liberdade os que estão machucado, para proclamar o ano aceitável do Senhor. " - Lucas 4: 18-19

Lucas, como é bem sabido, tinha uma preocupação particular com os pobres como sujeitos da compaixão e do ministério de Jesus. Em sua versão das bem - aventuranças , os pobres são abençoados como herdeiros do reino de Deus (Lc 6,20-23), assim como as maldições correspondentes são pronunciadas aos ricos (Lc 6,24-26).

O interesse especial de Deus pelos pobres também se expressa no tema da "grande reversão" escatológica das fortunas entre ricos e pobres no Magnificat (Lc 1,46-55):

Ele mostrou a força de seu braço:
e espalhou os orgulhosos, na vaidade de seus corações.
Ele tirou os poderosos de seus tronos,
e exaltou os humildes.
Ele encheu o faminto com coisas boas;
e o rico mandou o vazio embora.
—Lucas 1: 51-53

e no uso repetido de Jesus da etiqueta "muitos dos primeiros serão os últimos e os últimos serão os primeiros" (Mt 19,30, Mt 20,16, Mc 10,31 e Lc 13,30) e figuras semelhantes (Mt 23,12, Lc 14,11 e Lc 18,14 )

Na parábola da festa de casamento , são "os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos" que se tornam hóspedes de honra de Deus, enquanto outros rejeitam o convite por causa de seus cuidados e posses terrenas (Lc 14,7-14).

Atos dos Apóstolos

A preocupação de Lucas com os ricos e os pobres continua nos Atos com um foco maior na unidade das comunidades cristãs nascentes. As duas passagens famosas (2,43-45; 4,32-37), que têm sido apeladas ao longo da história como o "ideal normativo" da comunidade de bens para os cristãos, descrevem a extensão da comunhão (koinōnia) na comunidade de Jerusalém como uma parte de identidade cristã distinta. Atos também retrata usos positivos e negativos da riqueza: aqueles que praticavam a esmola e generosidade para com os pobres (9,36; 10,2, 4) e aqueles que priorizavam o dinheiro sobre as necessidades dos outros (5,1-11; 8,14-24).

Epístolas

Para Paulo, a riqueza denota principalmente o caráter e a atividade de Deus e de Cristo - bênçãos espirituais e / da salvação - (por exemplo, Rom. 2.4; 9.23; 2 Cor. 8.9; Ef. 1.7, 18; 2.4, 7) embora ele ocasionalmente se refira à piedade judaica típica e aos ensinamentos morais greco-romanos da época, como generosidade (Rom. 12.8, 13; 2 Cor. 8.2; Ef. 4.28; 1 ​​Tim. 6.17) e hospitalidade (1 Tim. 5.10) com advertências contra o orgulho (1 Tim. 6.17) e ganância (1 Cor. 5.11; 1 Tim. 3.8). 1 Tim. 6.10 parece refletir um ensino moral cínico-estóico popular do período: "o amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de mal." O foco da generosidade de Paulo é dedicado à coleta para a Igreja em Jerusalém (Gl 2.10; 1 Cor. 16.1-4; 2 Cor 8.1 - 9,15; Rom. 15,25-31) como um importante símbolo de unidade entre os crentes judeus e gentios com um apelo à reciprocidade material e espiritual. Também é digno de nota que o ensino de Paulo em 1 Tm 6:17 implica que havia crentes ricos na Igreja Primitiva.

Um conceito relacionado ao acúmulo de riquezas é o mundanismo , que é denunciado pelas epístolas de Tiago e João: “Você não sabe que a amizade do mundo é inimizade de Deus? Portanto, quem quer ser amigo do mundo se faz um inimigo de Deus "(Ja 4.4). A primeira carta de João diz, de maneira semelhante: “Não ameis o mundo nem as coisas no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele” (1 Jo 2,15).

A Epístola de Tiago também se destaca por sua veemente condenação dos ricos opressores, que eram presumivelmente estranhos à comunidade cristã, que consistia principalmente dos pobres. Adotando a convenção do Saltério dos “ricos ímpios” e dos “pobres piedosos” e adotando sua voz, Tiago acusa os ricos com os pecados de acumular riquezas, reter fraudulentamente salários, corrupção, orgulho, luxo, cobiça e assassinato; e denuncia a loucura de suas ações em face do iminente Dia do Juízo .

Revelação

Finalmente, o Apocalipse trata as riquezas terrenas e as atividades comerciais com grande ambivalência. Enquanto Jesus expõe a verdadeira pobreza da ostentação de riqueza da igreja de Laodicéia (3.17-18), ele se apresenta como a verdadeira fonte e distribuidor de riqueza (cf. 2 Coríntios 8.13-15). Mais tarde, as riquezas terrenas e as atividades comerciais são associadas aos pecados da Babilônia, o poder do mal terrestre com glória e luxo auto-suficientes, cuja queda é iminente (18.1–24). No entanto, o Apocalipse também retrata a Nova Jerusalém com uma descrição materialista pródiga, feita de ouro puro decorado com “toda espécie de pedra preciosa” (21,18-19).

Cristianismo primitivo

Afresco dos apóstolos do século 15, Torino , Itália

O Cristianismo primitivo parece ter adotado muitos dos temas éticos encontrados na Bíblia Hebraica. No entanto, os ensinos de Jesus e seus apóstolos, conforme apresentados no Novo Testamento, exibem uma "aguda sensibilidade às necessidades dos desfavorecidos" que Frederico vê como "um acréscimo crítico ao ensino cristão no que diz respeito à riqueza e à busca de ganhos econômicos.

Alan Kahan aponta para o fato de que Jesus era um homem pobre como símbolo de "uma revolução na forma como a pobreza e a riqueza eram vistas". Isso não quer dizer que as atitudes cristãs nada emprestaram dos precursores greco-romanos e judeus do cristianismo. Kahan reconhece que "a teologia cristã absorveu aquelas atitudes greco-romanas em relação ao dinheiro que complementavam as suas". No entanto, como diz Kahan, "Nunca antes um deus foi considerado pobre". Ele caracteriza a caridade cristã como sendo "de natureza diferente da generosidade elogiada na tradição clássica".

Kahan compara as atitudes dos primeiros cristãos com as de pensadores clássicos como Sêneca. O Novo Testamento exorta os cristãos a venderem bens materiais e darem o dinheiro aos pobres. Segundo Kahan, o objetivo da caridade cristã é a igualdade, noção que está ausente nas atitudes greco-romanas em relação aos pobres.

Cosimo Perrotta caracteriza a atitude cristã em relação à pobreza e ao trabalho como sendo "muito mais próxima da tradição do Antigo Testamento do que da cultura clássica". No entanto, Irving Kristol sugere que a atitude do Cristianismo em relação à riqueza é marcadamente diferente daquela dos hebreus no Antigo Testamento. Kristol afirma que o judaísmo tradicional não tem preceitos paralelos à afirmação cristã de que é difícil para um homem rico entrar no céu.

Perrotta caracteriza o Cristianismo como não desprezando a riqueza material como fizeram pensadores clássicos como Sócrates , os Cínicos e Sêneca e ainda não o desejando como os escritores do Antigo Testamento fizeram.

Era patrística

Muitos dos Padres da Igreja condenaram a propriedade privada e defenderam a propriedade comunal da propriedade como um ideal a ser seguido pelos cristãos. No entanto, eles acreditaram desde o início que este era um ideal que não era muito prático na vida cotidiana e viam a propriedade privada como um "mal necessário resultante da queda do homem". O teólogo americano Robert Grant observou que, embora quase todos os Padres da Igreja condenem o "amor ao dinheiro pelo dinheiro e insista no dever positivo de dar esmolas", nenhum deles parece ter defendido a aplicação geral do conselho de Jesus aos jovem rico viz. para doar todas as suas posses terrenas para segui-lo.

Agostinho exortou os cristãos a abandonarem o desejo de riqueza material e sucesso. Ele argumentou que o acúmulo de riqueza não era um objetivo digno para os cristãos.

Embora Clemente de Alexandria tenha aconselhado que a propriedade fosse usada para o bem do público e da comunidade, ele sancionou a propriedade privada e o acúmulo de riqueza. Lactantius escreveu que "a posse da propriedade contém o material tanto dos vícios quanto das virtudes, mas o comunismo [communitas] não contém nada além de licença para o vício".

Europa medieval

No início da era medieval, a ética paternalista cristã estava "profundamente arraigada na cultura da Europa Ocidental". Atividades individualistas e materialistas, como ganância, avareza e acúmulo de riqueza, foram condenadas como anticristãs.

Madeleine Gray descreve o sistema medieval de bem-estar social como aquele que foi "organizado por meio da Igreja e sustentado por idéias sobre o valor espiritual da pobreza.

De acordo com o historiador Alan Kahan, os teólogos cristãos regularmente condenavam os comerciantes. Por exemplo, ele cita Honório de Autun, que escreveu que os mercadores tinham poucas chances de ir para o céu, ao passo que os fazendeiros provavelmente seriam salvos. Ele ainda cita Graciano que escreveu que " o homem que compra algo a fim de ganhar vendendo-o novamente inalterado e ao comprá-lo, esse homem é dos compradores e vendedores que são expulsos do templo de Deus".

No entanto, a era medieval viu uma mudança nas atitudes dos cristãos em relação ao acúmulo de riqueza. Tomás de Aquino definiu a avareza não simplesmente como um desejo de riqueza, mas como um desejo imoderado de riqueza. Tomás de Aquino escreveu que era aceitável ter "riquezas externas" na medida em que fossem necessárias para ele manter sua "condição de vida". Isso argumentou que a nobreza tinha direito a mais riqueza do que o campesinato . O que era inaceitável era que uma pessoa buscasse mais riqueza do que a apropriada à sua posição ou aspirasse a uma posição mais elevada na vida. O período viu debates ferozes sobre se Cristo possuía propriedades .

A Igreja evoluiu para a instituição mais poderosa da Europa medieval, mais poderosa do que qualquer potentado isolado. A Igreja era tão rica que, em certa época, possuía até 20-30% das terras na Europa Ocidental em uma época em que a terra era a principal forma de riqueza. Com o tempo, essa riqueza e poder levaram a abusos e corrupção.

Monaquismo

Já nos séculos 6 e 7, a questão da propriedade e transferência de riqueza em caso de agressão externa tinha sido tratada nas comunidades monásticas por meio de acordos como a Consensoria Monachorum . No século XI, os mosteiros beneditinos tornaram-se ricos, devido às generosas doações de monarcas e nobres. Os abades dos mosteiros maiores alcançaram proeminência internacional. Em reação a essa riqueza e poder, surgiu um movimento de reforma que buscava uma vida monástica mais simples e austera, na qual os monges trabalhassem com as mãos em vez de agirem como proprietários de servos.

No início do século 13, as ordens mendicantes como os dominicanos e os franciscanos abandonaram a prática das ordens religiosas existentes, fazendo votos de extrema pobreza e mantendo uma presença ativa pregando e servindo a comunidade, em vez de se retirarem para os mosteiros. Francisco de Assis viu a pobreza como um elemento chave da imitação de Cristo, que foi "pobre ao nascer na manjedoura, pobre como viveu no mundo e nu quando morreu na cruz".

O visível compromisso público dos franciscanos com a pobreza proporcionou aos leigos um nítido contraste com a riqueza e o poder da Igreja, provocando "questões incômodas".

Primeiras tentativas de reforma

A corrupção generalizada levou a pedidos de reforma que colocaram em questão a relação interdependente do poder da Igreja e do Estado. Os reformadores criticaram duramente a pródiga riqueza das igrejas e o comportamento mercenário do clero. Por exemplo, o reformador Peter Damian trabalhou para lembrar à hierarquia da Igreja e aos leigos que o amor ao dinheiro era a raiz de muitos males.

Usura

Da Usura, do Stultifera Navis de Brant ( o navio dos tolos ); xilogravura atribuída a Albrecht Dürer

A usura era originalmente a cobrança de juros sobre empréstimos ; isso incluía a cobrança de uma taxa pelo uso do dinheiro, como em uma casa de câmbio . Em locais onde os juros eram aceitáveis, a usura era juros acima da taxa permitida por lei. Hoje, a usura geralmente é a cobrança de taxas de juros não razoáveis ​​ou relativamente altas.

O primeiro dos escolásticos, Santo Anselmo de Canterbury , liderou a mudança de pensamento que rotulava cobrança de juros como roubo. Anteriormente, a usura era vista como falta de caridade.

Santo Tomás de Aquino , o principal teólogo da Igreja Católica, argumentou que a cobrança de juros é errada porque equivale a uma "cobrança dupla", cobrando tanto pela coisa quanto pelo uso da coisa.

Isso não impediu, como alguns pensam, o investimento. O que estipulou foi que, para que o investidor participe do lucro, ele deve compartilhar o risco. Em suma, ele deve ser um empreendedor conjunto. Simplesmente investir o dinheiro e esperar que ele seja devolvido, independentemente do sucesso do empreendimento, era ganhar dinheiro simplesmente por ter dinheiro e não por correr nenhum risco ou por fazer qualquer trabalho ou por qualquer esforço ou sacrifício. Isso é usura. Santo Tomás cita Aristóteles dizendo que "viver da usura é excessivamente antinatural". St Thomas permite, no entanto, cobranças por serviços reais prestados. Assim, um banqueiro ou credor poderia cobrar pelo trabalho ou esforço real que realizou, por exemplo, quaisquer encargos administrativos justos.

Reforma

A classe média capitalista em ascensão ressentia-se do dreno de sua riqueza para a Igreja; no norte da Europa, eles apoiaram os reformadores locais contra a corrupção, rapacidade e venalidade que consideravam originários de Roma.

calvinismo

Uma escola de pensamento atribui ao calvinismo o cenário para o desenvolvimento posterior do capitalismo no norte da Europa. Nesta visão, os elementos do Calvinismo representaram uma revolta contra a condenação medieval da usura e, implicitamente, do lucro em geral. Essa conexão foi avançada em obras influentes de RH Tawney (1880–1962) e de Max Weber (1864–1920).

Calvino criticou o uso de certas passagens das escrituras invocadas por pessoas que se opõem à cobrança de juros. Ele reinterpretou algumas dessas passagens e sugeriu que outras haviam se tornado irrelevantes devido às mudanças nas condições. Ele também rejeitou o argumento (baseado nos escritos de Aristóteles ) de que é errado cobrar juros por dinheiro porque o próprio dinheiro é estéril. Ele disse que as paredes e o telhado de uma casa também são estéreis, mas é permitido cobrar de alguém por permitir que ele os use. Da mesma forma, o dinheiro pode ser fecundo.

puritanismo

Para os puritanos , o trabalho não era simplesmente um trabalho árduo e árduo necessário para manter a vida. Joseph Conforti descreve a atitude puritana em relação ao trabalho como assumir "o caráter de uma vocação - um chamado por meio do qual se melhora o mundo, redime o tempo, glorifica a Deus e segue a peregrinação da vida rumo à salvação". Gayraud Wilmore caracteriza a ética social puritana como centrada na "aquisição e administração adequada da riqueza como símbolos externos do favor de Deus e a conseqüente salvação do indivíduo". Os puritanos foram instados a serem produtores em vez de consumidores e a investir seus lucros para criar mais empregos para trabalhadores industriosos, que assim estariam habilitados a "contribuir para uma sociedade produtiva e uma igreja vital e expansiva". Os puritanos foram aconselhados a buscar conforto suficiente e auto-suficiência econômica, mas evitar a busca de luxos ou o acúmulo de riqueza material para seu próprio bem.

A ascensão do capitalismo

Em dois artigos de jornal publicados em 1904–05, o sociólogo alemão Max Weber propôs uma tese de que o protestantismo reformado (isto é, calvinista) engendrou os traços de caráter e valores que embasaram o capitalismo moderno. A tradução para o inglês desses artigos foi publicada em livro em 1930 como The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Weber argumentou que o capitalismo no norte da Europa evoluiu porque a ética protestante (particularmente calvinista ) influenciou um grande número de pessoas a se engajar no trabalho no mundo secular, desenvolvendo suas próprias empresas e se engajando no comércio e no acúmulo de riqueza para investimento. Em outras palavras, a ética de trabalho protestante foi uma força por trás de uma ação de massa não planejada e descoordenada que influenciou o desenvolvimento do capitalismo .

O trabalho de Weber focou os estudiosos na questão da singularidade da civilização ocidental e na natureza de seu desenvolvimento econômico e social. Os estudiosos têm procurado explicar o fato de que o crescimento econômico tem sido muito mais rápido na Europa do Norte e Ocidental e suas ramificações no exterior do que em outras partes do mundo, incluindo aquelas onde as Igrejas Católica e Ortodoxa têm dominado o Protestantismo. Alguns observaram que o crescimento econômico explosivo ocorreu mais ou menos na mesma época, ou logo depois, essas áreas experimentaram o surgimento das religiões protestantes. Stanley Engerman afirma que, embora alguns estudiosos possam argumentar que os dois fenômenos não estão relacionados, muitos achariam difícil aceitar tal tese.

John Chamberlain escreveu que "o cristianismo tende a levar a um modo de vida capitalista sempre que as condições de cerco não prevalecem ... [o capitalismo] não é cristão em si mesmo; é apenas para dizer que o capitalismo é um subproduto material do Lei Mosaica. "

Rodney Stark propõe a teoria de que a racionalidade cristã é o principal motor do sucesso do capitalismo e da ascensão do Ocidente.

John B. Cobb argumenta que o "economicismo que governa o Ocidente e, por meio dele, grande parte do Oriente" se opõe diretamente à doutrina cristã tradicional. Cobb invoca o ensino de Jesus de que "o homem não pode servir a Deus e a Mamon (riqueza)". Ele afirma que é óbvio que "a sociedade ocidental está organizada a serviço da riqueza" e, portanto, a riqueza triunfou sobre Deus no Ocidente.

Justiça social

Grande parte da teologia de Santo Tomás de Aquino tratava de questões de justiça social.

A justiça social geralmente se refere à ideia de criar uma sociedade ou instituição que se baseie nos princípios da igualdade e da solidariedade, que compreenda e valorize os direitos humanos e que reconheça a dignidade de cada ser humano. O termo e o conceito moderno de "justiça social" foram cunhados pelo jesuíta Luigi Taparelli em 1840 com base nos ensinamentos de São Tomás de Aquino e expostos posteriormente em 1848 por Antonio Rosmini-Serbati . A ideia foi elaborada pelo teólogo moral John A. Ryan , que iniciou o conceito de um salário mínimo . O Padre Coughlin também usou o termo em suas publicações nas décadas de 1930 e 1940. É uma parte do ensino social católico , Evangelho Social dos Episcopais e é um dos Quatro Pilares do Partido Verde defendido pelos partidos verdes em todo o mundo . A justiça social como conceito secular, distinto dos ensinamentos religiosos, surgiu principalmente no final do século XX, influenciado principalmente pelo filósofo John Rawls . Alguns princípios de justiça social foram adotados por aqueles que estão à esquerda do espectro político .

De acordo com Kent Van Til, a visão de que a riqueza foi tirada dos pobres pelos ricos implica que a redistribuição dessa riqueza é mais uma questão de restituição do que de roubo.

Ensino social católico

Venha, vamos rezar por aqueles que não têm trabalho porque é uma tragédia mundial ... nestes tempos

O ensino social católico é um corpo de doutrina desenvolvido pela Igreja Católica em questões de pobreza e riqueza , economia , organização social e o papel do Estado . Seus fundamentos são amplamente considerados como tendo sido lançados pela carta encíclica do Papa Leão XIII, Rerum novarum , de 1891 , que defendia o distributismo econômico e condenava o socialismo .

Segundo o Papa Bento XVI , o seu propósito "é simplesmente ajudar a purificar a razão e contribuir, aqui e agora, para o reconhecimento e a realização do que é justo ... [A Igreja] deve desempenhar o seu papel através da argumentação racional e deve despertar a energia espiritual sem a qual a justiça… não pode prevalecer e prosperar ”, segundo o Papa João Paulo II , seu fundamento“ assenta nas três pedras angulares da dignidade humana, da solidariedade e da subsidiariedade ”. Essas preocupações ecoam elementos da lei judaica e dos livros proféticos do Antigo Testamento , e lembram os ensinamentos de Jesus Cristo registrados no Novo Testamento , como sua declaração de que "tudo o que você fez por um desses Meus irmãos menores, você fez feito por mim. "

Ensinamento social católico é distintivo em suas críticas consistentes de modernas ideologias sociais e políticas, tanto da esquerda e da direita: o liberalismo , comunismo , socialismo , liberalismo , capitalismo , fascismo e nazismo foram todos condenados, pelo menos em suas formas puras, por vários papas desde o final do século XIX.

marxismo

Irving Kristol postula que uma das razões pelas quais aqueles que estão "experimentando um impulso cristão, um impulso para a imitatio Christi , se inclinariam para o socialismo ... é a atitude do Cristianismo para com os pobres".

Arnold Toynbee caracterizou a ideologia comunista como uma "heresia cristã" no sentido de que se concentrava em alguns elementos da fé com exclusão de outros. Donald Treadgold interpreta a caracterização de Toynbee como se aplicando a atitudes cristãs em oposição às doutrinas cristãs. Em seu livro, "Moral Philosophy", Jacques Maritain ecoou a perspectiva de Toynbee, caracterizando os ensinamentos de Karl Marx como uma "heresia cristã". Depois de ler Maritain, Martin Luther King Jr. comentou que o marxismo surgiu em resposta a "um mundo cristão infiel aos seus próprios princípios". Embora King tenha criticado severamente o regime comunista marxista-leninista soviético, ele mesmo assim comentou que a devoção de Marx a uma sociedade sem classes o tornava quase cristão. Tragicamente, disse King, os regimes comunistas criaram "novas classes e um novo léxico de injustiça".

Socialismo cristão

O socialismo cristão geralmente se refere àqueles da esquerda cristã cujas políticas são tanto cristãs quanto socialistas e que veem essas duas filosofias como estando relacionadas. Esta categoria pode incluir a teologia da libertação e a doutrina do evangelho social .

A encíclica Rerum novarum de Leão XIII (1891) foi o ponto de partida de uma doutrina católica sobre as questões sociais que se ampliou e se atualizou ao longo do século XX. Apesar da introdução do pensamento social como um objeto do pensamento religioso, a Rerum novarum rejeita explicitamente o que chama de "o princípio fundamental do socialismo":

"Portanto, é claro que o princípio fundamental do socialismo, a comunidade de bens, deve ser totalmente rejeitado, uma vez que só fere aqueles a quem parece destinado a beneficiar, é diretamente contrário aos direitos naturais da humanidade e introduziria confusão e desordem na comunidade. O primeiro e mais fundamental princípio, portanto, se alguém se compromete a aliviar a condição das massas, deve ser a inviolabilidade da propriedade privada. " Rerum novarum , parágrafo 16.

A encíclica promove uma espécie de corporativismo baseado na solidariedade social entre as classes, no respeito pelas necessidades e direitos de todos.

Na edição de novembro de 1914 do The Christian Socialist , o bispo episcopal Franklin Spencer Spalding de Utah, EUA, declarou:

“A Igreja Cristã existe com o único propósito de salvar a raça humana. Até agora ela falhou, mas eu acho que o Socialismo mostra a ela como ela pode ter sucesso. Ele insiste que os homens não podem ser corrigidos até que as condições materiais sejam corrigidas. o homem não pode viver só de pão, ele deve ter pão. Portanto, a Igreja deve destruir um sistema de sociedade que inevitavelmente cria e perpetua condições de vida desiguais e injustas. Estas condições desiguais e injustas foram criadas pela competição. Portanto, deve cessar a competição e a cooperação tomar o seu lugar. "

Apesar da rejeição explícita do socialismo, nos países mais católicos da Europa, o ensino da encíclica foi a inspiração que levou à formação de novos partidos socialistas de inspiração cristã . Vários movimentos socialistas cristãos e partidos políticos em todo o mundo se agrupam na Liga Internacional de Socialistas Religiosos . Tem organizações membros em 21 países que representam 200.000 membros.

Socialistas cristãos traçam paralelos entre o que alguns caracterizaram como a mensagem igualitária e anti-establishment de Jesus , que - segundo o Evangelho - falava contra as autoridades religiosas de seu tempo, e a mensagem igualitária, anti-establishment e às vezes anticlerical da maioria dos socialismos contemporâneos. Alguns socialistas cristãos tornaram-se comunistas ativos . Esse fenômeno era mais comum entre os missionários na China , sendo o mais notável James Gareth Endicott , que apoiou a luta do Partido Comunista da China nas décadas de 1930 e 1940.

O filme de Michael Moore Capitalism: A Love Story também apresenta um componente religioso onde Moore examina se o capitalismo é ou não um pecado e se Jesus seria um capitalista, a fim de esclarecer as contradições ideológicas entre os conservadores evangélicos que apóiam os ideais do mercado livre .

Teologia da libertação

A Teologia da Libertação é um movimento cristão em teologia política que interpreta os ensinamentos de Jesus Cristo em termos de uma libertação de condições econômicas, políticas ou sociais injustas. Foi descrito pelos proponentes como "uma interpretação da fé cristã através do sofrimento dos pobres, sua luta e esperança, e uma crítica da sociedade e da fé católica e do cristianismo através dos olhos dos pobres", e por detratores como o marxismo cristianizado . Embora a teologia da libertação tenha se tornado um movimento internacional e interdenominacional, ela começou como um movimento dentro da Igreja Católica Romana na América Latina nos anos 1950-1960. A Teologia da Libertação surgiu principalmente como uma reação moral à pobreza causada pela injustiça social naquela região. O termo foi cunhado em 1971 pelo padre peruano Gustavo Gutiérrez , que escreveu um dos livros mais famosos do movimento, A Teologia da Libertação . Outros expoentes notáveis ​​são Leonardo Boff do Brasil, Jon Sobrino de El Salvador e Juan Luis Segundo do Uruguai. Santo Óscar Romero , ex- arcebispo de San Salvador , foi um proeminente expoente da teologia da libertação e foi assassinado em 1980, durante a Guerra Civil salvadorenha ; ele foi canonizado como santo pelo Papa Francisco em 2018.

A influência da teologia da libertação dentro da Igreja Católica diminuiu após proponentes usando conceitos marxistas foram admoestados pelo Vaticano 's Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) em 1984 e 1986. O Vaticano criticou certas cepas da teologia da libertação - sem realmente identificar qualquer tensão particular - por focar nas dimensões institucionais do pecado, excluindo o indivíduo; e por supostamente identificar erroneamente a hierarquia da Igreja como membros da classe privilegiada.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Clouse, Robert G .; Diehl, William E. (1984). Riqueza e pobreza: quatro visões cristãs da economia . InterVarsity Press.
  • Wheeler, Sondra Ely (1995). Riqueza como perigo e obrigação: o Novo Testamento sobre as posses . Wm. B. Eerdmans Publishing.
  • Perrotta, Cosimo (2004). Consumo como investimento: o medo das mercadorias de Hesíodo a Adam Smith . Psychology Press.
  • Holman, Susan R. (2008). Riqueza e pobreza na Igreja e na sociedade primitiva . Baker Academic.
  • Kahan, Alan S. (2009). Mente x dinheiro: a guerra entre intelectuais e capitalismo . Editores de transações.
  • Neil, Bronwen; Allen, Pauline ; Mayer, Wendy (2009). Pregando a pobreza na Antiguidade Tardia: percepções e realidades . Evangelische Verlagsanstalt .

links externos