Opiniões cristãs sobre o divórcio - Christian views on divorce

As visões cristãs sobre o divórcio encontram sua base tanto em fontes bíblicas que datam da entrega da lei a Moisés ( Dt 24: 1-4 ) quanto em desenvolvimentos políticos no mundo cristão muito depois da padronização da Bíblia . De acordo com os Evangelhos sinóticos , Jesus enfatizou a permanência do casamento (ver Marcos 10 nos versículos 1 a 12, Marcos 10: 11–12 Mateus 19 ; Lucas 16 v. 18), mas também sua integridade. No Evangelho de Marcos , Jesus diz: "Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério contra ela. E se uma mulher repudiar seu marido e se casar com outro, comete adultério." 1 Coríntios 6: 9–10 afirma que os adúlteros "não herdarão o reino de Deus". O único motivo legal de divórcio disponível para o cônjuge inocente é a fornicação, ou adultério, por parte do cônjuge culpado. Jesus, conforme registrado em Mateus 19: 9, declarou: "E eu vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto por fornicação, e se casar com outra, comete adultério; e aquele que casar com ela quando ela for repudiada, comete adultério "(Versão padrão americana). O Pastor de Hermas , uma obra cristã primitiva sobre o assunto, ensina que, embora a fornicação seja a única razão pela qual o divórcio pode ser permitido, o novo casamento com outra pessoa é proibido para permitir o arrependimento e a reconciliação do marido e da esposa (aqueles que se recusam a perdoar e receber seu cônjuge são culpados de um pecado grave ).

Tanto no Evangelho de Mateus como de Marcos, Jesus lembra e cita Gênesis 1:27 ("homem e mulher os criou") e Gênesis 2:24 ("deixará o homem pai e mãe, e apegar-se-á à sua mulher : e eles twaine serão uma carne. "). O apóstolo Paulo concordou, mas acrescentou uma exceção, conhecida como privilégio paulino .

A Igreja Católica proíbe o divórcio e permite a anulação (a conclusão de que o casamento não era canonicamente válido) em um conjunto restrito de circunstâncias. A Igreja Ortodoxa Oriental permite o divórcio e o novo casamento na igreja em certas circunstâncias, embora suas regras sejam geralmente mais restritivas do que as regras do divórcio civil da maioria dos países. A maioria das igrejas protestantes desencoraja o divórcio, embora a forma como o divórcio é tratado varia de acordo com a denominação; por exemplo, a Igreja Reformada na América permite o divórcio e o novo casamento, enquanto ligações como a Conferência da Igreja Metodista Evangélica proíbem o divórcio, exceto no caso de fornicação e não permitem novo casamento em qualquer circunstância.

Os imperadores cristãos Constantino e Teodósio restringiram os fundamentos do divórcio à causa grave, mas isso foi relaxado por Justiniano no século VI. Após a queda do império, a vida familiar foi regulamentada mais pela autoridade eclesiástica do que pela autoridade civil.

Igreja católica romana

Embora o casamento ainda não fosse um sacramento declarado e definido , por volta do século nono ou décimo, a taxa de divórcio havia sido grandemente reduzida sob a influência da Igreja Católica Romana , que considerava o casamento instituído por Deus e Cristo indissolúvel pela mera ação humana. O casamento foi mais tarde definido como um sacramento, começando em 1208, quando o Papa Inocêncio III exigiu que os membros de outro movimento religioso reconhecessem que o casamento era um sacramento como condição para serem recebidos de volta na Igreja Católica. Em 1254, os católicos acusaram os valdenses de condenar o sacramento do casamento, "dizendo que as pessoas casadas pecam mortalmente se ficarem juntas sem esperança de descendência". Em 1439, o Concílio de Florença definiu o casamento como um sacramento, solidificando o desenvolvimento da doutrina dos doze séculos anteriores e descreveu o casamento como 'indissolúvel' "uma vez que significa a união indivisível de Cristo e da Igreja". A passagem segue: "Embora a separação do leito seja legal por causa de fornicação, não é legal contrair outro casamento, visto que o vínculo de um casamento legitimamente contraído é perpétuo."

Embora o divórcio, como é conhecido hoje, fosse geralmente permitido na Europa Ocidental após o século 10, a separação de marido e mulher e a anulação do casamento também eram bem conhecidas. O que hoje é conhecido como “ pensão alimentícia separada ” (ou “ separação judicial ”) foi denominado “divórcio a mensa et thoro” (“divórcio da cama e mesa”). O marido e a mulher separados fisicamente e proibidos de viver ou coabitar juntos; mas seu relacionamento conjugal não terminou totalmente. Os tribunais civis não tinham poder sobre o casamento ou o divórcio.

A Igreja Católica historicamente se opôs à legalização do divórcio civil em países católicos. Por exemplo, quando a Espanha republicana legalizou o divórcio na Espanha pela primeira vez, o Papa Pio XI escreveu: 'a nova legislação espanhola, com a introdução deletéria do divórcio, ousa profanar o santuário da família, implantando assim, com a tentativa de dissolução de sociedade doméstica, os germes da mais triste ruína para o bem-estar civil. '

O direito canônico não prevê o divórcio, mas a declaração de nulidade pode ser concedida quando for apresentada a prova de que as condições essenciais para contrair um casamento válido estavam ausentes, ou seja, que o sacramento não ocorreu devido a algum impedimento. Os motivos de anulação são determinados pela autoridade da Igreja e aplicados nos tribunais eclesiásticos . A anulação era conhecida como “divórcio a vinculo matrimonii”, ou “divórcio de todos os laços do casamento”, por causas canônicas de impedimento existentes no momento do casamento. “Pois nos casos de divórcio total, o casamento é declarado nulo, pois tendo sido absolutamente ilegal ab initio . ”

A Igreja afirma que o sacramento do matrimônio produz uma pessoa de duas, inseparáveis ​​uma da outra: “A Sagrada Escritura afirma que o homem e a mulher foram criados um para o outro: 'Não é bom que o homem esteja só'. A mulher, 'carne de sua carne', sua igual, sua mais próxima em todas as coisas, é dada a ele por Deus como uma 'companheira'; ela, portanto, representa Deus de quem vem nossa ajuda. 'Portanto, o homem deixa seu pai e seu mãe e se apega a sua esposa, e eles se tornam uma só carne. ' O próprio Senhor mostra que isso significa uma união inquebrantável de suas duas vidas, ao relembrar qual era o plano do Criador 'no princípio': 'Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne. ' "Visto que marido e mulher se tornaram um pessoa após o casamento, essa unidade só pode ser considerada nula se as partes celebraram indevidamente o casamento inicialmente, caso em que o casamento não existe de forma válida.

Em 2016, o Papa Francisco publicou Amoris laetitia , que diz respeito à recepção da Sagrada Comunhão pelos divorciados e recasados ​​que vivem juntos "mais uxorio". No entanto, não houve atualizações no Direito Canônico Católico Romano como resultado dessa exortação apostólica.

Igreja Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental reconhece que há ocasiões em que é melhor que os casais se separem e permitir um novo casamento na Igreja, embora suas regras de divórcio sejam mais rígidas do que o divórcio civil na maioria dos países. Para os ortodoxos orientais, o casamento é "indissolúvel" porque não deve ser rompido, sendo a violação de tal união, tida como sagrada, uma ofensa resultante do adultério ou da ausência prolongada de um dos cônjuges. Assim, permitir um novo casamento é um ato de compaixão da Igreja para com o homem pecador. Uma taxa muito baixa de divórcio entre os Cristãos Ortodoxos na Grécia pode sugerir que o mesmo pode ser dito para os Cristãos Ortodoxos nos Estados Unidos. No entanto, as taxas nos EUA são inconclusivas. A taxa real de divórcio é provavelmente um pouco mais alta devido aos divórcios civis obtidos sem um divórcio eclesiástico que o acompanhe. Indivíduos divorciados geralmente têm permissão para se casar novamente, embora geralmente seja imposta a eles uma penitência por seu bispo e os serviços para um segundo casamento, neste caso, são mais penitenciais do que alegres. A Igreja Ortodoxa tradicionalmente afirma que "abençoa o primeiro casamento, realiza o segundo, tolera o terceiro e proíbe o quarto". Os cônjuges viúvos podem se casar novamente sem repercussão e seu segundo casamento é considerado tão abençoado quanto o primeiro. Uma exceção a esta regra é o clero e suas esposas. Se um padre casado morrer, espera-se que sua viúva não se case novamente. Os padres viúvos não podem se casar novamente e freqüentemente acabam em mosteiros.

Igrejas Ortodoxas Orientais

As Igrejas Ortodoxas Orientais são mais severas do que a Igreja Ortodoxa Oriental em termos de divórcio e adotam uma posição intermediária entre Roma e Constantinopla, permitindo isso apenas em caso de adultério . Essa posição é verdadeira tanto para os ortodoxos siríacos, quanto para os ortodoxos armênios, os ortodoxos etíopes e os ortodoxos coptas.

Igrejas Luteranas

Martinho Lutero deplorou o divórcio e "considerou claro, tanto pela ordenança da criação quanto pelo ensino de Cristo, que o casamento deve durar por toda a vida". Ele ensinou que a parte inocente no adultério e a parte inocente na deserção eram exceções nas quais o divórcio era permitido por motivos bíblicos. No que diz respeito ao inocente em adultério, Lutero sustentou que “o culpado rompeu o vínculo matrimonial para que o inocente pudesse agir como se seu cônjuge tivesse morrido e estivesse livre para voltar a casar”. A respeito da parte inocente na deserção, Lutero ensinou que esta era uma extensão do privilégio paulino, pois "qualquer marido ou esposa que abandonasse a casa provou ser incrédulo de fato, qualquer que seja o nome, e, portanto, deve ser tratado como tal . "

Igrejas Anglicanas

Henrique VIII da Inglaterra é conhecido por romper com a Igreja Católica Romana em parte para obter a anulação .

História antiga

O divórcio seguido de novo casamento era ilegal no início da Inglaterra moderna, tornando-se um crime em 1604, classificado como bigamia.

Antes de 1857, as leis de divórcio não existiam e estavam disponíveis apenas para os ricos capazes de garantir uma Lei do Parlamento. O Divórcio Bill de 1857 introduziu legislação que concede divórcios que foi contestada pela maioria do clero.

Perspectivas Anglicanas proeminentes

Vários anglicanos se opuseram ao divórcio e novo casamento:

  • Elizabeth I e o arcebispo Parker.
  • Edmund Bunny (c.1595), um ministro de Yorkshire, publica sermões e folhetos.
  • John Dove (c.1601) pregador na Cruz de São Paulo.
  • John Howson (c.1602) vice-chanceler de Oxford, 1602.

Os puritanos eram um movimento de reforma inglês dentro da Igreja da Inglaterra que buscava remover sua influência católica romana e completar a reforma. Eles apoiaram amplamente a dissolubilidade conjugal, promovendo o divórcio e o novo casamento. Puritanos proeminentes que fizeram lobby na Igreja da Inglaterra incluem:

  • John Rainolds, um acadêmico proeminente durante o reinado da Rainha Elizabeth.
  • William Whatley, ministro de Banbury.
  • John milton

Comunhões Anglicanas atuais

A moderna Igreja Anglicana do Canadá permite o divórcio e o novo casamento.

Igrejas Reformadas

A Confissão de Fé de Westminster (WCF), que é um padrão secundário da Igreja Presbiteriana , permite o divórcio sob certas circunstâncias. No capítulo 24, seção 5 , afirma que o contrato de casamento pode ser dissolvido em caso de adultério ou abandono, citando Mateus 5.31 como prova.

Igrejas Metodistas

As visões metodistas tradicionais sobre o divórcio foram expressas no Livro de Disciplina da igreja mãe do Metodismo, a Igreja Episcopal Metodista , bem como em escritos históricos de ministros Metodistas, incluindo Jerry Miles Humphrey , que escreveu Uma Palavra de Advertência sobre o Divórcio-Casamento . As Doutrinas e Disciplinas da Igreja Metodista Episcopal (1884) ensina que "Nenhum divórcio, exceto para adultério, deve ser considerado pela Igreja como legal; e nenhum Ministro deve solenizar o casamento em qualquer caso em que haja uma esposa divorciada ou marido vivo: mas esta Regra não será aplicada à parte inocente em um divórcio por causa de adultério, nem a partes divorciadas que buscam se reunir em casamento. " O ensino atual e a disciplina da igreja a respeito do divórcio variam com a conexão metodista . The Allegheny Wesleyan Methodist Connection , em sua Disciplina de 2014, ensina:

Acreditamos que o único casamento legítimo é a união de um homem e uma mulher (Gênesis 2:24; Rom. 7: 2; 1 Cor. 7:10; Ef. 5:22, 23). Deploramos os males do divórcio e do novo casamento. Consideramos o adultério como a única base bíblica justificável para o divórcio; e o culpado de adultério, por seu ato, perdeu o direito de ser membro da igreja. No caso de divórcio por outra causa, nenhuma das partes poderá se casar novamente durante a vida da outra; e a violação desta lei será punida com a expulsão da igreja (Mateus 5:32; Marcos 10:11, 12). Na execução destes princípios, a culpa será estabelecida de acordo com os procedimentos judiciais estabelecidos na Disciplina .

A Emmanuel Association of Churches ensina em seu Guia de 2002 :

Visto que a Palavra de Deus proíbe estritamente um novo casamento após o divórcio (Marcos 10: 2-12); e por causa do sofrimento dos divorciados, o estigma colocado sobre seus filhos e a ruína de lares, nenhuma pessoa divorciada e recasada que continue a viver em tal relacionamento será autorizada a pertencer à Associação de Igrejas Emmanuel ou a uma igreja afiliada ou tomar parte designada no serviço público.

A Igreja Metodista Unida , no seu Livro de Disciplina de 2012, declara:

O plano de Deus é para um casamento fiel e duradouro. A igreja deve estar na vanguarda do aconselhamento pré-matrimonial, conjugal e pós-matrimonial para criar e preservar casamentos fortes. No entanto, quando um casal se separa além da reconciliação, mesmo depois de consideração e conselho cuidadosos, o divórcio é uma alternativa lamentável em meio ao rompimento. Lamentamos as devastadoras consequências emocionais, espirituais e econômicas do divórcio para todos os envolvidos, entendendo que as mulheres e especialmente as crianças são desproporcionalmente impactadas por tais fardos. Como igreja, estamos preocupados com as altas taxas de divórcio. Recomenda-se que métodos de mediação sejam usados ​​para minimizar a natureza contraditória e a detecção de falhas que freqüentemente fazem parte de nossos processos judiciais atuais, encorajando a reconciliação sempre que possível. Também apoiamos os esforços dos governos para reformar as leis de divórcio e outros aspectos do direito da família, a fim de abordar tendências negativas, como altas taxas de divórcio.

Embora o divórcio declare publicamente que o casamento não existe mais, outras relações de aliança resultantes do casamento permanecem, como o cuidado e o sustento dos filhos e laços de família extensa. Pedimos negociações respeitosas para decidir a custódia dos filhos menores e apoiamos a consideração de um ou ambos os pais para que esta responsabilidade na custódia não seja reduzida a apoio financeiro, controle ou manipulação e retaliação. O bem-estar de cada criança é a consideração mais importante.

O divórcio não impede um novo casamento. Encorajamos um compromisso intencional da Igreja e da sociedade para ministrar com compaixão àqueles em processo de divórcio, bem como aos membros de famílias divorciadas e recasadas em uma comunidade de fé onde a graça de Deus é compartilhada por todos.

Para aqueles que se divorciaram e se casaram novamente antes de receber o novo nascimento , muitas conexões metodistas, como a Bíblia Metodista Conexão de Igrejas em seu Livro de Disciplina de 2018, ensinam:

Reconhecemos que, na sociedade de hoje, muitos se divorciaram e se casaram novamente enquanto ainda não eram salvos ou não tinham conhecimento do ensino das Escrituras. Quando eles nascem do alto, eles se tornam novas criaturas em Cristo Jesus; 1 eles são justificados, santificados e lavados da culpa de seus pecados anteriores. 2 Nós os encorajamos, portanto, a criar suas famílias atuais para viver para Deus.

Para aqueles que procuram o Senhor divorciados por motivos outros que não o adultério, mas que não se casaram novamente, recomendamos que busquem cuidadosamente a vontade de Deus e o conselho pastoral sobre como proceder neste assunto. 3
1 2 Coríntios 5:17 “Portanto, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas. ”
2 1 Coríntios 6: 9-11 “Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se iluda. Nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem homossexuais, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem injuriosos, nem extorsionários herdarão o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês. Mas vocês foram lavados, mas vocês foram santificados, mas vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus. ”

3 1 Coríntios. 7:39 “A esposa está sujeita à lei enquanto o marido viver; mas se seu marido morrer, ela terá a liberdade de se casar com quem quiser, somente no Senhor. ”

Igrejas Batistas

As perspectivas batistas variam de acordo com sua estrutura de governança, que valoriza a autonomia local do pastor e de seus fiéis.

Batistas Particulares

O batista John Gill (c.1697-1771) defende casamentos "indissolúveis", mas entende a deserção e o adultério semelhantes à morte de um cônjuge.

19º C. - 20º C. Visualizações

A Convenção Batista do Sul afirma que o desencorajamento de divórcios da liderança pastoral foi a visão dominante ao longo do século 19 ao 20 C. Por exemplo, em 1964 a Comissão de Vida Cristã da Convenção Geral Batista do Texas publicou um panfleto intitulado “O Cristão, A Igreja , e Divórcio ”que desencorajou o divórcio, e para o divórcio para manter a liderança na igreja.

Na década de 1960, Foy Valentine defendeu a indissolubilidade conjugal, afirmando: “Somente na união exclusiva de um homem e uma mulher juntos para o resto da vida ... pode haver o desenvolvimento abundantemente pleno e profundamente satisfatório de corpo, mente e alma. Esta é a intenção de Deus para o casamento. ”Valentine se opôs a um novo casamento, castigando-o como“ poligamia em tandem ”.

Visualizações atuais

Muitos conservadores evangélicos e protestantes igrejas, como alguns batistas , se opõem fortemente divórcio, vendo-o como um pecado, apontando Malaquias 2:16 - " Pois eu detesto o divórcio, diz o Senhor, o Deus de Israel ', e aquele que cobre sua vestimenta com violência! ' diz Yahweh dos Exércitos. 'Portanto, acautela o teu espírito, para que não sejas traiçoeiro ' "( WEB ). No entanto, os casamentos inter-religiosos são tratados de forma diferente em Esdras 9–10 e 1 Coríntios 7 (o privilégio paulino ).

Assembléias de Deus (Pentecostal)

As Assembléias de Deus afirmam o divórcio, mas restringe alguns divórcios de assumir o cargo de presbítero em certos casos, declarando:

Em vista de todas as evidências bíblicas disponíveis relacionadas aos problemas de divórcio e recasamento na Igreja Primitiva, o Conselho Geral das Assembléias de Deus adotou a interpretação seis acima - a descrição, "uma mulher homem", é melhor entendida como se referindo a pessoas em um casamento sexualmente fiel, heterossexual e monogâmico, onde nenhum dos parceiros foi divorciado anteriormente (exceto quando o divórcio ocorreu antes da conversão, como resultado da infidelidade sexual do cônjuge anterior ou devido ao abandono do crente por um descrente).

Igrejas Anabatistas

Algumas igrejas anabatistas proíbem o divórcio completamente.

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) oficialmente desencoraja o divórcio. A Igreja SUD incentiva seus membros a contornar problemas conjugais antes que eles levem à anulação ou divórcio, mas permite ambas as práticas em circunstâncias de infidelidade ou outros casos graves. O divórcio é considerado um grande estigma social, e as autoridades da Igreja afirmam que “os santos dos últimos dias não precisam se divorciar - existem soluções para os problemas do casamento”. A norma da Igreja SUD permite que os membros busquem o divórcio civil independentemente da autoridade eclesiástica, mas o cancelamento do selamento no templo só pode ser realizado com permissão especial da Primeira Presidência da Igreja.

A Igreja SUD desencoraja o divórcio em grande parte por causa de sua teologia da família. Os primeiros líderes da igreja ensinaram que o próprio Deus vive em uma família e com uma esposa. Tim B. Heaton, um sociólogo da Universidade Brigham Young , explica: “O princípio chave na Teologia Mórmon da família é que, dadas as circunstâncias adequadas, os relacionamentos familiares serão perpetuados no céu”.

A cultura dos santos dos últimos dias dá extrema ênfase ao sucesso na vida familiar, levando a grandes expectativas de sucesso conjugal. David O. McKay , ex- Presidente da Igreja , declarou que “nenhum outro sucesso pode compensar o fracasso em casa”. As publicações da Igreja costumam publicar artigos instruindo os membros sobre os meios de melhorar a vida conjugal e, em raras ocasiões, se envolverão politicamente quando sentir que a instituição do casamento está sendo ameaçada por uma política pública proposta. A Autoridade Geral da Igreja advertiu repetidamente contra uma visão impermanente do casamento. "[A visão do casamento] como um mero contrato que pode ser celebrado à vontade ... e cortado na primeira dificuldade ... é um mal que merece severa condenação, especialmente quando os filhos são feitos para sofrer." Em 2007, Dallin H. Oaks , membro sênior do Quórum dos Doze Apóstolos e ex-juiz da Suprema Corte de Utah , aconselhou os membros da igreja que "o enfraquecimento do conceito de que os casamentos são permanentes e preciosos tem consequências de longo alcance . "

Casais santos dos últimos dias (com e sem selamento do templo ) apresentam taxas de divórcio ligeiramente mais baixas quando comparados com protestantes e católicos, e taxas significativamente mais baixas quando comparados com aqueles que não declaram preferência religiosa. A seguir está um gráfico que mostra a taxa de divórcio entre várias religiões com dados copiados do estudo “Religião e Formação da Família”, conduzido por Tim B. Heaton e Kristen L. Goodman.

Sexo Católicos Protestantes liberais Protestantes conservadores Santos dos Últimos Dias Sem religião
Masculino 19,8% 24,4% 27,7% 14,3% 39,2%
Fêmea 23,1% 30,8% 30,9% 18,8% 44,7%

Uma taxa mais baixa de divórcio entre os santos dos últimos dias pode ser devido a uma forte cultura familiar, a dificuldade de conseguir o cancelamento do selamento e outras influências religiosas. Al Thornton, da Universidade de Michigan, comenta que, "Com sua teologia e herança únicas sobre casamento, família e filhos, não deveria ser surpresa descobrir que o comportamento mórmon difere daquele da sociedade em geral." Certas doutrinas que são exclusivas da teologia dos santos dos últimos dias podem ajudar a explicar a menor taxa de divórcio entre os membros ativos. Essas doutrinas incluem a paternidade literal de Deus, o Pai, a natureza eterna das famílias e a exigência de um casamento bem-sucedido no templo para obter a salvação. Para os santos dos últimos dias, o divórcio é "um empreendimento muito sério", tanto social quanto religiosamente.

Vários fatores foram mostrados para diminuir a incidência de divórcio entre os membros da igreja, incluindo a atividade da igreja. Heaton diz que, “No geral, a frequência à igreja está associada a taxas mais baixas de não casamento e divórcio, [e] maiores probabilidades de novo casamento após o divórcio.” Estudos sugerem que a variável estatística mais importante que afeta as taxas de dissolução conjugal dos santos dos últimos dias é o casamento no templo, com alguns estudos descobrindo que os casamentos não pertencentes ao templo celebrados por santos dos últimos dias têm quase cinco vezes mais probabilidade de resultar em divórcio do que são casamentos no templo.

A Encyclopedia of Mormonism declara que "[a] Igreja distingue entre (1) casamentos civis, que são válidos por" tempo "(até o divórcio ou a morte de um dos cônjuges), e (2) casamentos no templo, ou selamentos, solenizados por autoridade eclesiástica adequada, que são obrigatórias para "o tempo e toda a eternidade." Para que um casamento seja considerado para a eternidade, ele deve ser realizado em um templo SUD por oficiantes devidamente autorizados. O casamento no templo é fortemente encorajado pelos líderes da igreja, visto que os casamentos santos dos últimos dias realizados no templo têm menos de 7% de chance de dissolução.

Santos dos Últimos Dias Mulheres Homens
Casado no templo 7% 6%
Não casado no templo 33% 28%

Há algum debate sobre a validade desses números. A própria Igreja SUD observa que "Ao relatar suas descobertas, os dois pesquisadores notaram que se houvesse alguma medida de compromisso religioso comparável ao casamento no templo entre outras religiões, as estatísticas para esses grupos também poderiam ser mais favoráveis." A precisão dessa estatística também é contestada com base no fato de que o processo necessário para obter uma recomendação para o templo limita artificialmente o grupo de teste àqueles que já têm menos probabilidade de se divorciar. Por exemplo, a recomendação para o templo exige que os membros da Igreja se abstenham de sexo antes do casamento, um comportamento associado a uma taxa maior de divórcio. Essa estatística também não leva em consideração os casais que se casam no templo e subsequentemente obtêm o divórcio civil, mas não solicitam o cancelamento do selamento no templo. No entanto, vários estudos mostram uma forte ligação na cultura dos santos dos últimos dias entre o casamento no templo e uma taxa mais baixa de divórcio, e que entre os membros "o casamento no templo [é] o mais resistente ao divórcio".

Para obter o cancelamento do selamento do templo, é necessária a permissão da Primeira Presidência . Os requerentes de divórcio devem apresentar um pedido de cancelamento de selamentos por meio de suas autoridades eclesiásticas locais, incluindo informações sobre o casal e um recurso pessoal. O impacto cultural resultante de um divórcio sobre um casal SUD é significativo. Os líderes da Igreja declararam que "todo divórcio é o resultado do egoísmo de um ou de ambos", e que o egoísmo é a principal causa de estresse conjugal e divórcio. Santos dos últimos dias divorciados podem relatar sentimentos de alienação de outros membros da igreja e alguns santos dos últimos dias podem ver o divórcio como “um sinal de fracasso”.

Novo casamento de divorciados

Novo casamento como adultério

O Pastor de Hermas , século III, Catacumbas de Roma .

Vários ao longo da história sustentaram a posição de que divorciados que buscam se casar com uma nova parte enquanto seu primeiro cônjuge permanece vivo constitui adultério.

Pastor de Hermas (c. 140) afirma:

Mas se ele repudiar sua esposa e se casar com outra, ele também comete adultério. E eu disse-lhe: E se a mulher repudiada se arrepender e quiser voltar para seu marido? Não será ela levada de volta por seu marido? E ele me disse: Certamente. Se o marido não a aceita de volta, ele peca e traz sobre si um grande pecado; pois ele deve levar de volta o pecador que se arrependeu.

Atenágoras de Atenas desencoraja um novo casamento mesmo após a morte:

... uma pessoa deve permanecer como nasceu ou se contentar com um casamento; pois um segundo casamento é apenas um adultério ilusório. Pois todo aquele que repudia sua mulher, diz Ele, e se casa com outra, comete adultério; Mateus 19: 9 não permitindo que o homem a mande embora, cuja virgindade acabou, nem se case novamente. Pois quem se priva da primeira mulher, ainda que morta, é um adúltero encapuzado, que resiste à mão de Deus, porque no princípio Deus fez um homem e uma mulher e, dissolvendo a mais estrita união da carne com a carne, formou para o intercurso da raça.

Jerome :

"Então, se, enquanto seu marido viver, ela se casar com outro homem, será chamada de adúltera." "Portanto, se sua irmã, que, como diz, foi forçada a uma segunda união, deseja receber o corpo de Cristo e não ser considerada adúltera, que faça penitência; pelo menos desde o momento em que começa arrepender-se de não ter mais relações sexuais com aquele segundo marido que deveria ser chamado não de marido, mas de adúltero. "

Agostinho de Hipona :

Nosso Senhor, portanto, a fim de confirmar esse princípio, de que a esposa não deve ser repudiada levianamente, fez a única exceção para a fornicação; mas ordena que todos os outros aborrecimentos, se algum deles surgir, sejam suportados com firmeza por causa da fidelidade conjugal e por causa da castidade; e ele também chama aquele homem de adúltero que deveria se casar com aquela que se divorciou de seu marido. E o apóstolo Paulo mostra o limite desse estado de coisas, pois ele diz que deve ser observado enquanto seu marido viver; mas, com a morte do marido, ele dá permissão para se casar.

O cônego Christopher Woodsworth (mais tarde bispo) da Igreja da Inglaterra se opôs à Lei do Divórcio de 1857, junto com a maioria do clero do CoE. Nos sermões de Woodsworth, ele descreve o novo casamento como adultério.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Ewing, C. Clair .; Ewing, Charles Wesley (1993). Divórcio-Novo Casamento: Reexaminado Escrituristicamente . Indianápolis : Evangelista da Verdade.
  • Gallagher, Maggie. A Abolição do Casamento . Regnery Publishing, 1996. ISBN  0-89526-464-1 .
  • Haltzman, Scott . Segredos de homens casados ​​e felizes: Oito maneiras de conquistar o coração de sua esposa para sempre . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN  0-7879-7959-7 .
  • Jerry Miles Humphrey (1991). Uma palavra de advertência sobre o divórcio-casamento (PDF) . Minerva : Christian Printing Mission.
  • Lester, David. "Séries temporais versus correlatos regionais de taxas de violência pessoal". Death Studies 1993: 529-534.
  • McLanahan, Sara e Gary Sandefur. Crescendo com um único pai; O que dói, o que ajuda . Cambridge: Harvard University Press, 1994: 82.
  • Mercer, Diana e Marsha Kline Pruett. Seu conselheiro de divórcio: um advogado e psicólogo o guiará pelo cenário jurídico e emocional do divórcio . Fireside, 2001. ISBN  0-684-87068-1 e ISBN  978-0-684-87068-7 .
  • Morowitz, Harold J. "Escondendo no Relatório Hammond". Hospital Practice, agosto de 1975; 39
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  • Smith, David. 2000. “Divórcio e Novo Casamento na História da Igreja.” Didaskalia (Otterburne) 11 (2): 59–. (A obra de Smith mostra uma tendência de indissolubilidade conjugal permeando a vida da igreja, que muda na reforma, mas continua na igreja anglicana).
  • Cornes, Andrew. Divórcio e novo casamento: princípios bíblicos e prática pastoral Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans, 1993. (Cornes argumenta que o novo casamento é adúltero)
  • Wenham, Gordon J. e William A. Heth. Jesus and Divorce ed atualizado. Carlisle: Paternoster, 2002. (Wenham argumenta que o divórcio e o novo casamento são adúlteros, mas não defende a excomunhão)