Mortalismo cristão - Christian mortalism

O mortalismo cristão incorpora a crença de que a alma humana não é naturalmente imortal e pode incluir a crença de que a alma não compreende imediatamente após a morte corporal , uma época conhecida como o estado intermediário . "Sono da alma" é freqüentemente usado como um termo pejorativo, então o termo mais neutro "mortalismo" também foi usado no século XIX, e "mortalismo cristão" desde os anos 1970.

Historicamente, o termo psicopaniquismo também foi usado, apesar dos problemas com a etimologia e aplicação. O termo netopsiquismo também foi usado; por exemplo, Gordon Campbell (2008) identificou Milton como acreditando no último, embora na verdade tanto De doctrina Christiana quanto Paraíso Perdido se refiram à morte como "sono" e os mortos como sendo "levantados do sono". A diferença é difícil de identificar na prática.

Os pontos de vista relacionados e contrastantes da vida após a morte incluem reconciliação universal , onde todas as almas são imortais (ou são mortais, mas universalmente dada continuidade) e, eventualmente, são reconciliadas, e salvação especial , onde uma vida após a morte positiva é mantida exclusivamente por apenas algumas almas. O mortalismo cristão tem sido ensinado por vários teólogos e organizações da igreja ao longo da história, ao mesmo tempo que enfrenta a oposição de aspectos da religião organizada cristã . A Igreja Católica condenou tal pensamento no Quinto Concílio de Latrão como "afirmações errôneas". Apoiadores incluem a figura religiosa do século XVI Martinho Lutero e a figura religiosa do século XVIII Henry Layton , entre muitos outros.

Etimologia e terminologia

Visto que as frases "sono da alma" ou "morte da alma" não ocorrem nem na Bíblia nem nos primeiros materiais anabatistas , é necessária uma explicação para a origem do termo. Além disso, vários outros termos foram introduzidos relacionados à exibição. Teólogos modernos têm usado o termo "mortalismo cristão" e formulações relacionadas a partir do século 21 em diante.

Sono da alma

A frase sono da alma parece ter sido popularizada por João Calvino no subtítulo de seu trato latino Psychopannychia ( Psychopannychia (manuscrito), Orléans , 1534, Psychopannychia (impressão) (em latim), Estrasburgo , 1542, Psychopannychia (em francês) (2ª ed.), Genebra , 1558 [1545], Psychopannychia , 1581) O título do livreto vem do grego psyche (alma, mente) com pan-nychis (παν-νυχίς, vigília toda a noite, banquete toda a noite), portanto Psychopannychia , originalmente, representa a visão de Calvino; que a alma estava consciente, ativa.

O título e o subtítulo da 1ª edição de Estrasburgo de 1542 diziam: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Que as almas santas daqueles que morrem na fé em Cristo vivam com Cristo e não durmam. Uma afirmação. ] (em latim).

O título e o subtítulo da 2ª edição latina de 1545 diziam: Psychopannychia - qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psychopannychia - Ou uma refutação do erro alimentado por algumas pessoas inábeis, que ignorantemente imaginam que no intervalo entre a morte e o julgamento a alma dorme. ] (em latim).

A edição francesa de 1558 foi uma tradução da 2ª edição de 1545: Psychopannychie - traitté par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Outros termos

  • "Psicopannychismo" - Em latim é mais claro que Psychopannychia é na verdade a refutação, o oposto, da ideia do sono da alma. A versão Psychopannychie - La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia - a noite ou o sono da alma ] (em francês), Genebra , 1558pode ter causado a confusão de que por -pannychis Calvino significava sono (em grego -hypnos não -pannychis , vigília). O subtítulo le sommeil de l'âme (em francês)foi assumido como Seelenschlaf [ sono da alma ] (em alemão). O tratado apareceu pela primeira vez em inglês como Calvin, John (1581), Um excelente tratado da Immortalytie of the Soule , Stocker, T trad., Londres.

O uso de linguagem semelhante por Lutero (mas desta vez defendendo a opinião) aparece na impressão apenas alguns anos depois de Calvino:

... então a alma após a morte entra em sua câmara e paz, e dormir não sente seu sono

-  Enarrationes in Genesis [ Comentário sobre Genesis ] (em latim), 1535–45.
  • "Hipnopsiquismo" - de hipno- + psyche ("sono da alma") era uma cunhagem mais correta do grego do que a do editor de Calvino. Eustratios de Constantinopla (depois de 582) denunciou o mortalismo como uma heresia usando este termo.
  • "Thnetopsiquismo" - Uma frase possivelmente contrastante é thnetopsiquismo (do grego thnetos [mortal] + psyche [alma, mente]). O termo tem sua origem nas descrições de Eusébio de Cesaréia e João de Damasco das visões mortalistas entre os cristãos árabes. Na década de 1600 também esta frase foi aplicada também às visões de Tyndale, Lutero e outros mortalistas, a partir da consciência de que o termo de Calvino, Psychopannychia, originalmente descreveu sua própria crença, não a crença que ele chamava de erro. O termo também é usado para referir-se aos anabatistas. A opinião deles é que a alma morre, com o corpo sendo chamado de volta à vida na ressurreição dos mortos , ou que a alma não está separada do corpo e, portanto, não existe um eu "espiritual" para sobreviver à morte corporal. Em ambos os casos, o falecido não começa a desfrutar de uma recompensa ou sofre uma punição até o Dia do Julgamento .

Argumentos mortalistas

Historicamente, os mortalistas cristãos apresentaram argumentos teológicos, lexicais e científicos para apoiar sua posição.

Argumentos teológicos

Alguns dos primeiros cristãos orientais defendiam o mortalismo com base na identidade do sangue com a vida em Levítico 17:11. Argumentos teológicos que afirmavam que a existência continuada da alma não era ensinada na Bíblia foram feitos por mortalistas como Francis Blackburne , Joseph Priestley e Samuel Bourne . Mortalistas como Richard Overton apresentaram uma combinação de argumentos teológicos e filosóficos a favor do mortalismo. Thomas Hobbes também fez amplo uso de argumentação teológica. Alguns mortalistas viam suas crenças como um retorno ao ensino cristão original. Argumentos teológicos mortais também foram usados ​​para contestar a doutrina católica do purgatório e missas pelos mortos.

Argumentos lexicais

No final do século XVIII, o léxico hebraico padrão e a gramática de John Parkhurst expressavam a opinião de que a tradução tradicional da palavra hebraica nephesh como referência a uma alma imortal não tinha suporte lexical. Os mortalistas do século XIX usaram argumentos lexicais para negar as doutrinas tradicionais do inferno e da alma imortal.

Argumentos científicos

O mortalista do século XVIII Henry Layton apresentou argumentos baseados na fisiologia. Os argumentos científicos tornaram-se importantes para a discussão do século XIX sobre o mortalismo e a imortalidade natural, e o mortalista Miles Grant citou extensivamente vários cientistas que observaram que a imortalidade da alma não era sustentada por evidências científicas.

Proponentes históricos da mortalidade da alma

A mortalidade da alma não foi universalmente aceita ao longo da história do Judaísmo e do Cristianismo.

judaísmo

Estudiosos modernos acreditam que o conceito de uma alma imortal indo para a bem-aventurança ou tormento após a morte entrou no judaísmo dominante após o exílio na Babilônia e existiu durante a era do Segundo Templo, embora tanto o 'sono da alma' quanto a 'morte da alma' também tenham ocorrido.

O mortalismo está presente em certas obras pseudoepígrafes do período do Segundo Templo , 4 Esdras , 7:61trabalhos rabínicos posteriores e entre rabinos da era medieval, como Abraham Ibn Ezra (1092–1167), Maimonides (1135–1204) e Joseph Albo (1380–1444).

Algumas autoridades dentro do judaísmo conservador , notadamente Neil Gillman , também apóiam a noção de que as almas dos mortos estão inconscientes até a ressurreição .

O Judaísmo rabínico tradicional , entretanto, sempre foi de opinião que a crença na imortalidade de pelo menos a maioria das almas, e punição e recompensa após a morte, era uma crença consistente através da entrega da Torá no Monte Sinai. O Judaísmo tradicional lê a Torá de acordo com isso. Por exemplo, a punição de kareth (excisão) significa que a alma é separada de Deus na vida após a morte .

Visões cristãs

Primeiro ao terceiro séculos

O mais antigo exemplo inequívoco de mortalismo cristão é encontrado no Discurso de Taciano aos Gregos, na segunda metade do segundo século. Tatian escreve: "A alma não é em si imortal ... Se, de fato, ela não conhece a verdade, ela morre e se dissolve com o corpo, mas ressuscita finalmente no fim do mundo com o corpo, recebendo morte por punição na imortalidade. Mas, novamente, se adquire o conhecimento de Deus, não morre, embora por um tempo seja dissolvido. " O contemporâneo Atenágoras de Atenas de Taciano chegou perto do mortalismo ao ensinar que as almas dormem sem sonhos entre a morte e a ressurreição: "[T] os que estão mortos e os que dormem estão sujeitos a estados semelhantes, pelo menos no que diz respeito à quietude e à ausência de todos os sentidos do presente ou do passado, ou melhor, da própria existência e de sua própria vida. "

Em Otávio , um relato de um debate entre um pagão e um cristão por Marcus Minucius Felix , o cristão no debate considera o mortalismo uma questão de comum acordo:

"Mas quem é tão tolo ou tão brutal a ponto de ousar negar aquele homem, visto que ele poderia antes de tudo ser formado por Deus, então pode ser novamente formado; que ele não é nada após a morte, e que ele não era nada antes de começou a existir; e como do nada era possível para ele nascer, então do nada pode ser possível para ele ser restaurado? "

Séculos IV a VII

Alguns escritores siríacos, como Aphrahat , Ephrem e Narsai acreditavam na dormição , ou "sono", da alma, em que "... almas dos mortos ... são em grande parte inertes, tendo caído em um estado de sono, em que eles só podem sonhar com sua recompensa ou punições futuras. " João Damasceno denunciou as idéias de alguns cristãos árabes como thnetopsiquismo ("morte da alma"). Eustratios de Constantinopla (depois de 582) denunciou isso e o que chamou de hipnopsiquismo ("sono da alma"). A questão estava ligada à intercessão dos santos . Os escritos do asceta cristão Isaac de Nínive (falecido em 700) refletem várias perspectivas que incluem o mortalismo.

Séculos IX a XV

O mortalismo evidentemente persistiu, pois vários escritores bizantinos tiveram que defender a doutrina da veneração dos santos contra aqueles que diziam que os santos dormiam. João diácono (século XI) atacou aqueles que “ousam dizer que orar aos santos é como gritar aos ouvidos dos surdos, como se tivessem bebido nas águas míticas do esquecimento”.

O Papa João XXII inadvertidamente causou a controvérsia da visão beatífica (1331-34) ao sugerir que os salvos não alcançam a Visão Beatífica , ou "vêem a Deus" até o Dia do Julgamento (em italiano: Visione beatifica differita , "visão beatífica adiada"), que era uma visão possivelmente consistente com o sono da alma. O Sagrado Colégio dos Cardeais realizou um consistório sobre o problema em janeiro de 1334, e o Papa João cedeu ao entendimento mais ortodoxo. Seu sucessor, naquele mesmo ano, o Papa Bento XII, declarou que os justos vêem o Céu antes do julgamento final. Em 1336, o Papa Bento XII emitiu a bula papal Benedictus Deus . Este documento definiu a crença da Igreja de que as almas dos que partiram vão para sua recompensa eterna imediatamente após a morte, ao invés de permanecer em um estado de existência inconsciente até o Juízo Final .

A Reforma

O mortalismo ressurgiu no Cristianismo quando foi promovido por alguns líderes da Reforma , e sobrevive hoje principalmente entre seitas restauracionistas , como a Igreja Adventista do Sétimo Dia . Conti argumentou que durante a Reforma tanto a psicossomnolência (a crença de que a alma dorme até a ressurreição) e o thnetopsiquismo (a crença de que o corpo e a alma morrem e depois ressuscitam) eram bastante comuns.

William Tyndale (1494-1536) argumentou contra Thomas More a favor do sono da alma:

E vós, ao colocá-los [as almas que partiram] no céu, inferno e purgatório, destruí os argumentos com os quais Cristo e Paulo provam a ressurreição ... E novamente, se as almas estão no céu, diga-me por que elas não estão tão boas um caso como os anjos são? E então qual é a causa da ressurreição?

Morey sugere que John Wycliffe (1320-84) e Tyndale ensinaram a doutrina do sono da alma "como a resposta aos ensinamentos católicos do purgatório e missas pelos mortos".

Muitos anabatistas neste período, como Michael Sattler (1490-1527), eram mortalistas cristãos.

No entanto, o defensor mais conhecido do sono da alma foi Martinho Lutero (1483–1546). Ao escrever sobre o Eclesiastes, Lutero diz

Salomon julga que os mortos são adormecidos e não sentem absolutamente nada. Pois os mortos estão lá acompanhando nem outros dias nem anos, mas quando forem acordados, parecerão ter dormido mal um minuto.

Em outro lugar, Lutero afirma que

Assim que teus olhos se fecharem, serás acordado, mil anos serão como se não tivesses dormido apenas meia hora. Assim como à noite ouvimos o barulho do relógio e não sabemos quanto tempo dormimos, também, e quanto mais, estamos morrendo mil anos depois. Antes que um homem se volte, ele já é um anjo justo.

Jürgen Moltmann (2000) conclui disso que "Lutero concebeu o estado dos mortos como um sono profundo e sem sonhos, removido do tempo e do espaço, sem consciência e sem sentimento." Que Luther acreditava no sono da alma também é a opinião de Watts 1985 . Alguns escritores afirmam que Lutero mudou sua visão mais tarde na vida.

Gottfried Fritschel (1867) argumentou que as citações das obras latinas de Lutero foram ocasionalmente lidas erroneamente em latim ou na tradução alemã para contradizer ou qualificar declarações específicas e o ensino geral de Lutero, a saber, que o sono dos mortos era inconsciente: Essas leituras ainda podem ser encontradas em algumas fontes em inglês.

As duas passagens citadas com mais frequência são:

  • “É certo que até hoje Abraão está servindo a Deus, assim como Abel, Noé está servindo a Deus. E isso devemos observar cuidadosamente; pois é a verdade divina que Abraão está vivendo, servindo a Deus e governando com Ele. Mas de que tipo da vida que pode ser, se ele está dormindo ou acordado, é outra questão. Como a alma está descansando não devemos saber, mas é certo que ela está viva. "
  • "Um homem cansado do seu trabalho diário ... dorme. Mas a sua alma não dorme ( Anima autem non-sic dormit ), mas está acordada ( sed vigilat ). Experimenta visões e discursos dos anjos e de Deus. Portanto, o o sono na vida futura é mais profundo do que nesta vida. No entanto, a alma vive para Deus. Esta é a semelhança com o sono da vida. "

Como tal, as Igrejas Luteranas afirmam que "As Confissões excluem a visão contemporânea de que a morte é uma transição agradável e indolor para um mundo perfeito" e rejeitam ambas as idéias de que "a alma é por natureza e em virtude de uma qualidade inerente imortal" e que "a alma 'dorme' entre a morte e a ressurreição de tal forma que não tem consciência da bem-aventurança".

Por outro lado, outros que acreditavam no mortalismo cristão incluíam Camillo Renato (1540), Mátyás Dévai Bíró (1500-45), Michael Servetus (1511-53), Laelio Sozzini (1562), Fausto Sozzini (1563), os Irmãos Poloneses ( 1565 em diante), Dirk Philips (1504–68), Gregory Paul de Brzezin (1568), os Socinians (1570–1800), John Frith (1573), George Schomann (1574) e Simon Budny (1576).

Séculos XVII a XVIII

O sono da alma foi uma visão minoritária significativa do século VIII ao século XVII, e a morte da alma tornou-se cada vez mais comum a partir da Reforma.

O sono da alma foi considerado uma "grande corrente da ideologia protestante do século XVII". John Milton escreveu em sua inédita De Doctrina Christiana ,

Visto que o homem todo é uniformemente dito consistir em corpo e alma (quaisquer que sejam as províncias distintas atribuídas a essas divisões), mostrarei que, na morte, primeiro, o homem inteiro e, em segundo lugar, cada parte componente, sofre privação de vida.

Gordon Campbell (2008) identifica as visões de Milton como "thnetopsiquismo", uma crença de que a alma morre com o corpo, mas é ressuscitada no último julgamento. entretanto Milton fala também dos mortos como "adormecidos".

Aqueles que sustentam essa visão incluem: 1600: Batistas de Sussex d. 1612: Edward Wightman 1627: Samuel Gardner 1628: Samuel Przypkowski 1636: George Wither 1637: Joachim Stegmann 1624: Richard Overton 1654: John Biddle (unitarista) 1655: Matthew Caffyn 1658: Samuel Richardson 1608-74: John Milton 1588-1670: Thomas Hobbes 1605–1682: Thomas Browne 1622–1705: Henry Layton 1702: William Coward 1632–1704: John Locke 1643–1727: Isaac Newton 1676–1748: Pietro Giannone 1751: William Kenrick 1755: Edmund Law 1759: Samuel Bourn 1723–91 : Richard Price 1718–1797: Peter Peckard 1733–1804: Joseph Priestley Francis Blackburne (1765).

Séculos XIX a XX

A crença na imortalidade condicional e na aniquilação dos não salvos tornou-se cada vez mais comum durante o século XIX, entrando no Cristianismo dominante no século XX. A partir desse ponto, é possível falar em termos de grupos inteiros que defendem a crença, e apenas os mais proeminentes defensores da doutrina no século XIX serão mencionados aqui.

Outros incluem: Millerites (de 1833), Edward White (1846), Cristadelfianos (de 1848), Thomas Thayer (1855), François Gaussen (falecido em 1863), Henry Constable (1873), Louis Burnier ( Waldensian , falecido em 1878) , a Associação Batista Condicionalista (1878), Cameron Mann (1888), Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), George Gabriel Stokes (1897).

Grupos cristãos modernos

Os defensores atuais do mortalismo incluem Nicky Gumbel , alguns luteranos , a Igreja Adventista do Sétimo Dia , a Igreja Cristã do Advento , o grupo Vida após a morte, Cristadelfianos , a Igreja de Deus (Sétimo Dia) , Igreja de Deus (7º dia) - Conferência de Salem , a Igreja de Deus de Abraão Fé , e várias outras Igreja de organizações Deus e denominações relacionados que aderiram aos ensinamentos mais antigos de Herbert W. Armstrong 's Igreja mundial de Deus eo Estudantes da Bíblia .

As Testemunhas de Jeová ensinam uma forma de netopsiquismo, em que a alma é o corpo (Gênesis 2: 7) e morre (Ezequiel 18:20; Eclesiastes 9: 5,10). Eles acreditam que 144.000 escolhidos receberão a imortalidade no céu para governar como reis e sacerdotes com Cristo no céu (Apocalipse 7: 4; 14: 1,3), mas todos os outros salvos serão ressuscitados dos mortos no último dia (João 5: 28,29) para receber a vida eterna em um Paraíso na Terra (Apocalipse 7: 9,14,17).

Oponentes

Imortalidade da alma

A crença cristã ortodoxa sobre o estado intermediário entre a morte e o Juízo Final é a imortalidade da alma seguida imediatamente após a morte do corpo por um julgamento particular . No catolicismo, algumas almas ficam temporariamente no purgatório para serem purificadas para o céu (conforme descrito no Catecismo da Igreja Católica , 1030–32). Ortodoxia Oriental , Metodismo , Anglicanismo e Mormonismo usam terminologia diferente, mas geralmente ensinam que a alma espera na Morada dos Mortos, especificamente Hades ou o Mundo Espiritual, até a ressurreição dos mortos , os salvos descansando na luz e o sofrimento condenado na escuridão. De acordo com James Tabor, esta imagem ortodoxa oriental de julgamento particular é semelhante ao conceito judaico do primeiro século e possivelmente cristão primitivo de que os mortos " descansam em paz " no seio de Abraão (mencionado no Evangelho de Lucas ) ou sofrem no Hades . Essa visão também foi promovida por João Calvino , embora Calvino ensinasse que a imortalidade não estava na natureza da alma, mas foi transmitida por Deus. Teólogos reformados do século XIX, como AA Hodge , WGT Shedd e Louis Berkhof, também ensinaram a imortalidade da alma, mas alguns teólogos reformados posteriores como Herman Bavinck e GC Berkouwer rejeitaram a ideia como antibíblica.

Os opositores da psychopannychism (alma dormir) e thnetopsychism (a morte temporária da alma) incluem a Igreja Romana Católica e Igreja Ortodoxa Oriental (que também ensina sobre a intercessão dos santos , ligado a este assunto), a maioria dos mainline protestantes denominações, e protestantes mais conservadores , Evangélicos e Fundamentalistas .

Os crentes no conceito oposto de reconciliação universal , argumentando que a salvação será eventualmente recebida por toda a humanidade, também se referiram a vários livros do Novo Testamento que parecem descrever a graça dada a almas imortais, como a Primeira Epístola aos Coríntios . As seções de 1 Coríntios 15:22, "Como todos morrem em Adão, assim todos serão vivificados em Cristo", e 1 Coríntios 15:28, "Deus será tudo em todos", são citadas. Versos que parecem contradizer a tradição da condenação completa e aparecem em argumentos também incluem Lamentações 3: 31-33 (NVI), "Porque ninguém é rejeitado pelo Senhor para sempre. Embora traga tristeza, ele mostrará compaixão, por isso grande é o seu amor infalível ”, e 1 Timóteo 4:10 (NVI),“ Pusemos a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os povos, e especialmente daqueles que crêem ”.

Da mesma forma, a Epístola aos Colossenses recebe atenção, com Colossenses 1: 17-20 lendo:

“Ele é antes de todas as coisas, e nEle todas as coisas subsistem. E Ele é a cabeça do corpo, a igreja; Ele é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia. Deus se agradou de que toda a Sua plenitude habitasse Nele e, por meio Dele, reconciliasse consigo todas as coisas, sejam as coisas na terra ou as coisas no céu, fazendo a paz por meio do Seu sangue derramado na cruz ”.

Igreja católica romana

A Igreja Católica Romana chamou de "mortalidade da alma" uma heresia séria :

Enquanto alguns ousaram afirmar a respeito da natureza da alma razoável que ela é mortal, nós, com a aprovação do conselho sagrado, condenamos e reprovamos todos aqueles que afirmam que a alma intelectual é mortal, visto, de acordo com o cânon do Papa Clemente V , que a alma é ... imortal ... e nós decretamos que todos os que aderem a afirmações errôneas devem ser rejeitados e punidos como hereges.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A ideia de que o espírito continua como um agente consciente, ativo e independente após a morte mortal é um importante ensinamento de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias . Com relação ao lugar pós-morte e pré-julgamento dos espíritos humanos, a escritura SUD declara que "os espíritos de todos os homens, sejam eles bons ou maus, são levados para casa, para aquele Deus que lhes deu a vida" (Alma 40:11). Eles são então designados a um estado de paraíso ou inferno (chamado de Prisão Espiritual) no mundo espiritual, dependendo de sua fé em Cristo e de sua vida mortal (Alma 40: 12–14). Os Espíritos permanecem nesses estados até o julgamento final, quando são recebidos em um estado de glória no Reino de Deus ou são lançados nas Trevas Exteriores .

A doutrina dos Santos dos Últimos Dias difere da doutrina Ortodoxa Oriental no sentido de que a doutrina SUD ensina que as almas na Prisão que foram parar lá devido à ignorância ou incapacidade de aceitar a Cristo podem ser pregadas enquanto na Prisão para que possam aceitar a Cristo. Isso é derivado da interpretação SUD de 1 Pedro 3: 18-20, onde Cristo é descrito como pregando aos "mortos que estavam na prisão" e 1 Pedro 4: 5-6, que afirma:

5 Quem dará contas àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos. 6 Por isso foi pregado o evangelho também aos mortos, para que fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus no espírito.

Como muitos ortodoxos orientais e católicos, a Igreja SUD ensina que as orações dos justos vivos podem ajudar os mortos, mas a Igreja SUD dá um passo adiante com sacramentos vicários (chamados de " ordenanças ", mas com um significado teológico sacramental) . A Igreja SUD prega a necessidade do batismo pela água e pelo Espírito Santo ( Batismo e Confirmação ) para a salvação. Eles ensinam que os espíritos anteriormente ignorantes que aceitam a Cristo na Prisão Espiritual podem receber ordenanças de salvação por meio do Batismo vicário e da Confirmação dos vivos. Isso é extraído de 1 Coríntios 15, onde o apóstolo Paulo está argumentando contra um grupo de cristãos que estão erroneamente negando a ressurreição física dos mortos. Paulo pergunta a eles em 1 Coríntios 15:29:

29 Doutra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam? por que eles são batizados pelos mortos?

A Igreja SUD acredita que esta é uma referência ao trabalho vicário pelos mortos que era praticado pela antiga Igreja Cristã e considerado ortodoxo no Cristianismo Primitivo, incluindo pelo Apóstolo Paulo, daí o seu uso como um exemplo da doutrina correta do ressurreição. Esta é a origem da prática SUD de batismo pelos mortos . Como tal, grande parte da doutrina e prática SUD está ligada à ideia da existência e atividade contínuas do espírito humano após a morte e antes do julgamento.

Bolsa moderna

Já em 1917 Harvey W. Scott escreveu "Que não há nenhuma afirmação definitiva, no Antigo Testamento da doutrina de uma vida futura, ou imortalidade pessoal, é o consenso geral da erudição bíblica." O consenso acadêmico moderno é que o ensino canônico do Antigo Testamento não fazia referência a uma "alma imortal" independente do corpo. Essa visão é representada de forma consistente em uma ampla gama de obras de referência acadêmica.

De acordo com Donelley, " os estudos bíblicos do século XX concordam amplamente que os antigos judeus tinham pouca noção explícita de uma vida após a morte pessoal até muito tarde no período do Antigo Testamento" e "apenas o último estrato do Antigo Testamento afirma até mesmo a ressurreição do corpo . " Os estudiosos notaram que a noção da "existência desencarnada de uma alma em êxtase" não está de acordo com uma visão de mundo hebraica: "Enquanto o mundo do pensamento hebraico distinguia a alma do corpo (como base material da vida), não havia dúvida de dois entidades separadas e independentes. " Gillman argumenta que

Em contraste com as duas referências enigmáticas a Enoque e Elias , há amplas referências ao fato de que a morte é o destino final de todos os seres humanos, que Deus não tem contato ou poder sobre os mortos e que os mortos não têm nenhum relacionamento com Deus (ver, inter alia, Salmos 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Se há um cenário concebível para a introdução de uma doutrina da vida após a morte, seria em , visto que Jó, embora justo, é prejudicado por Deus na vida presente. Mas Jó 10: 20-22 e 14: 1-10 afirmam o oposto.

No entanto, NT Wright sugere que "a Bíblia oferece um espectro de crenças sobre a vida após a morte." Enquanto Goldingay sugere que Qohelet aponta que não há evidência de que "os seres humanos desfrutariam de uma vida após a morte positiva", Philip Johnston argumenta que alguns Salmos, como Salmos 16 , 49 e 73 , "afirmam uma comunhão contínua com Deus após morte ", mas" não dê nenhuma elaboração de como, quando ou onde essa comunhão acontecerá. "

Neyrey sugere que, "para um hebreu, 'alma' indicava a unidade de uma pessoa humana" e "este campo hebraico de significado é violado na Sabedoria de Salomão pela introdução explícita de idéias gregas de alma. Avery-Peck argumenta que

A Escritura não apresenta nem mesmo uma teologia da alma desenvolvida de forma rudimentar. A narrativa da criação é clara que toda vida se origina de Deus. No entanto, a Escritura Hebraica não oferece um entendimento específico da origem das almas individuais, de quando e como elas se tornam apegadas a corpos específicos, ou de sua existência potencial, separada do corpo, após a morte. A razão para isso é que, como observamos no início, a Bíblia Hebraica não apresenta uma teoria da alma desenvolvida muito além do simples conceito de uma força associada à respiração, portanto, uma força vital.

Independentemente do caráter da existência da alma no estado intermediário, os estudos bíblicos afirmam que uma alma desencarnada é antinatural e, na melhor das hipóteses, transitória. Bromiley argumenta que "a alma e o corpo pertencem um ao outro, de modo que sem um ou outro não há homem verdadeiro. A existência desencarnada no Sheol é irreal. Paul não busca uma vida fora do corpo, mas quer ser vestido com um corpo novo e espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5). "

A descrença mortalista na existência de uma alma naturalmente imortal é afirmada como ensino bíblico por uma série de fontes acadêmicas judaicas e cristãs padrão. A Enciclopédia Blackwell do Pensamento Cristão Moderno (1995) diz: "Não há conceito de alma imortal no Antigo Testamento, nem o Novo Testamento jamais chama a alma humana de imortal." Harper's Bible Dictionary (1ª ed. 1985) diz que "Para um hebreu, 'alma' indicava a unidade de uma pessoa humana; hebreus eram corpos vivos, eles não tinham corpos". Cressey 1996 diz: "Mas para a Bíblia o homem não é uma alma em um corpo, mas uma unidade corpo / alma". Avery-Peck 2000 diz: "As Escrituras não apresentam nem mesmo uma teologia da alma desenvolvida de forma rudimentar" e "A noção da alma como uma força independente que anima a vida humana, mas que pode existir separada do corpo humano - seja antes da concepção e nascimento ou subsequente à vida e morte - é o produto apenas do judaísmo posterior ". O Novo Dicionário de Teologiadiz que a Septuaginta traduziu a palavra hebraica nefesh pela palavra grega psyche , mas esta última não tem o mesmo sentido no pensamento grego. The Eerdmans Dictionary of the Bible , 2000diz: "Longe de se referir simplesmente a um aspecto de uma pessoa," alma "se refere à pessoa inteira". The International Standard Bible Encyclopediadiz: "Possivelmente João 6:33 também inclui uma alusão à função geral de dar vida. Este ensino exclui todas as idéias de uma emanação da alma." e "A alma e o corpo pertencem um ao outro, de modo que sem um ou outro não há homem verdadeiro". The Eerdmans Bible Dictionary , 1987diz: "Na verdade, a salvação da" alma imortal "às vezes tem sido um lugar-comum na pregação, mas é fundamentalmente antibíblica." The Encyclopedia of Christianity , 2003diz "A Bíblia Hebraica não apresenta a alma humana (nepeš) ou o espírito (rûah) como uma substância imortal e, na maior parte, visualiza os mortos como fantasmas no Sheol, o escuro e sonolento mundo subterrâneo". O Dicionário Oxford da Igreja Cristã de 2005diz, "não há praticamente nenhum ensino específico sobre o assunto na Bíblia além de uma suposição subjacente de alguma forma de vida após a morte (veja a imortalidade)". The Zondervan Encyclopedia of the Bible (edição rev.), 2009 diz "É esta unidade essencial alma-corpo que fornece a singularidade do conceito bíblico da ressurreição do corpo, em contraste com a ideia grega da imortalidade da alma".

A descrença mortalista na existência de uma alma naturalmente imortal também é afirmada como ensino bíblico por vários teólogos modernos, e Hebblethwaite observa que a doutrina da imortalidade da alma "não é popular entre os teólogos cristãos ou entre os filósofos cristãos hoje".

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

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Leitura adicional

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