Enterro cristão - Christian burial

Cemitério da Paróquia de Ascensão, Cambridge , Reino Unido .

Um enterro cristão é o sepultamento de uma pessoa falecida com ritos especificamente cristãos; normalmente, em solo consagrado . Até recentemente, os cristãos geralmente se opunham à cremação porque interferia no conceito da ressurreição de um cadáver e praticava a inumação quase exclusivamente. Hoje, essa oposição praticamente desapareceu entre protestantes e católicos , e isso está rapidamente se tornando mais comum, embora as igrejas ortodoxas orientais ainda proíbam a cremação.

História e antecedentes dos ritos funerários cristãos

Evidências históricas antigas

Enterro cristão do século IV retratado em relevo no Santuário de San Vittore em ciel d'oro, Basílica de Sant'Ambrogio , Milão .

Entre os gregos e romanos, tanto a cremação quanto o sepultamento eram praticados. No entanto, os judeus enterraram seus mortos. Até o próprio Deus é descrito na Torá como realizando o sepultamento: "E [Deus] o enterrou ( Moisés ) na depressão na terra de Moabe, em frente a Beth Peor. Ninguém sabe o lugar onde ele foi sepultado, até hoje. " ( Deuteronômio 34: 6). Os primeiros cristãos usavam apenas o sepultamento, como pode ser demonstrado pelo testemunho direto de Tertuliano e pela ênfase dada à analogia entre a ressurreição do corpo e a Ressurreição de Cristo ( 1 Coríntios 15:42 ).

À luz do dogma da ressurreição do corpo, bem como da tradição judaica, o sepultamento dos restos mortais dos cristãos mortos sempre foi considerado um ato de importância religiosa. Ele é cercado o tempo todo por alguma cerimônia religiosa.

Pouco se sabe a respeito do sepultamento dos mortos nos primeiros séculos cristãos. Os primeiros cristãos praticavam o uso de um ossário para armazenar os restos mortais dos santos em repouso em Cristo. Essa prática provavelmente veio do uso da mesma entre os judeus do Segundo Templo . Outros primeiros cristãos provavelmente seguiram os costumes nacionais das pessoas entre as quais viviam, desde que não fossem diretamente idólatras . São Jerônimo , em seu relato da morte de São Paulo, o Eremita , fala do canto de hinos e salmos enquanto o corpo é levado ao túmulo como uma observância pertencente à antiga tradição cristã.

Vários escritos históricos indicam que nos séculos quarto e quinto, a oferta da Eucaristia era uma característica essencial nos últimos ritos solenes. Esses escritos incluem: a descrição detalhada de São Gregório de Nissa do funeral de Santa Macrina , as referências de Santo Agostinho a sua mãe Santa Mônica , as Constituições Apostólicas (Livro VII) e a Hierarquia Celestial de Dionísio, o Areopagita .

Provavelmente, o mais antigo relato detalhado do cerimonial fúnebre que nos foi preservado deve ser encontrado nos Ordinais espanhóis da última parte do século VII. Registrado na escrita está uma descrição da "Ordem do que os clérigos de qualquer cidade devem fazer quando seu bispo cai em uma doença mortal". Ele detalha as etapas de tocar os sinos da igreja, recitar salmos e limpar e vestir o corpo.

Procissão fúnebre monástica do século 15 entrando na Catedral de Old St. Paul , em Londres . O caixão está coberto por uma mortalha azul e dourada , e a sepultura está sendo cavada em primeiro plano.

Tradicionalmente, a Igreja Cristã se opôs à prática da cremação por seus membros. Embora não envolva a contradição necessária de qualquer artigo de fé, ele se opõe tanto ao antigo direito canônico quanto aos usos ( práxis ) da antiguidade. O sepultamento sempre foi preferido como o método de disposição herdado do judaísmo e o exemplo do sepultamento de Jesus na tumba . Durante os tempos de perseguição , as autoridades pagãs pensaram erroneamente que poderiam destruir a esperança de ressurreição dos mártires cremando seus restos mortais. Embora a igreja sempre tenha ensinado que a destruição dos restos mortais não representava nenhuma ameaça à ressurreição corporal, muitos cristãos arriscaram suas vidas para evitar a profanação das relíquias dos santos. Além disso, os corpos dos cristãos eram considerados santificados pelo batismo e pela recepção dos sacramentos e, portanto, deviam ser tratados com dignidade e respeito, como convém a um " Templo do Espírito Santo " ( 1 Coríntios 3: 16-17 , 6:19 ). Em reação contra a oposição cristã à cremação, alguns deliberadamente instruíram que seus restos mortais fossem cremados como uma profissão pública de irreligião e materialismo. O reavivamento da cremação nos tempos modernos levou a uma revisão dessa oposição por muitas igrejas cristãs, embora alguns grupos continuem a desencorajar a prática, desde que não haja intenção de apostasia ou sacrilégio .

Durante a Idade Média , surgiu uma prática entre a aristocracia de que quando um nobre era morto em uma batalha longe de casa, o corpo era deflagrado por fervura ou algum outro método, e seus ossos transportados de volta para sua propriedade para sepultamento. Em resposta, no ano de 1300, o Papa Bonifácio VIII promulgou uma lei que excomungava ipso facto qualquer pessoa que estripasse corpos de mortos ou os fervesse para separar a carne dos ossos, com o propósito de transporte para sepultamento em sua terra natal. Ele decretou ainda que os corpos que tivessem sido tratados não deveriam ser sepultados pelos cristãos.

O despertar

O costume de vigiar os mortos (o velório) é uma prática antiga provavelmente derivada do costume judaico semelhante de uma piedosa vigília sobre os restos mortais. Suas origens não são totalmente conhecidas. Esta era uma observância cristã, acompanhada do canto de salmos.

Na Idade Média , entre as ordens monásticas , o costume era praticado no desejo de cumprir deveres religiosos e era visto como benéfico. Ao designar representantes de monges para sucederem uns aos outros, foi feita uma provisão ordenada para que o cadáver nunca ficasse sem oração.

Entre as pessoas seculares, essas reuniões noturnas às vezes eram ocasião de graves abusos, especialmente no que se referia a comer e beber. O seguinte é encontrado nos cânones anglo-saxões de Ælfric , dirigidos ao clero:

Não vos alegrareis por causa dos homens falecidos, nem assistireis ao cadáver, a menos que sejais convidados. Quando fordes convidados para isso, proibais os cânticos pagãos ( haethenan sangas ) dos leigos e suas queixas ruidosas; nem comais nem bebais onde está o cadáver, para que não sejais imitadores do paganismo que ali cometem.

No ritual ambrosiano mais antigo (século VIII ou IX), que Magistretti declara ser derivado de Roma, o funeral é dividido em etapas: na casa do falecido, a caminho da igreja, na igreja, da igreja para o túmulo, e ao lado do túmulo. Mas também é claro que originalmente havia algo semelhante a um velório ( vigilioe ), consistindo no canto de todo o Saltério ao lado do morto em sua casa.

Absolvição

A absolvição tornou-se comum na segunda metade do século XI. Trata-se de colocar uma forma de absolvição sobre o peito do falecido. Isso é prescrito nas constituições monásticas do Arcebispo Lanfranc . Ocasionalmente, uma cruz de chumbo gravada com algumas palavras era usada para esse propósito. Muitas dessas cruzes foram recuperadas na abertura de tumbas pertencentes a este período.

Ofertório

O ritual medieval também incluía um ofertório no funeral de pessoas conhecidas e ilustres. Ofertas generosas eram feitas em dinheiro e em espécie , na esperança de beneficiar a alma do falecido. Também era comum conduzir seu cavalo de guerra pela igreja totalmente equipado e apresentá-lo ao padre na grade do altar. Mais tarde, seria resgatado por um pagamento em dinheiro.

Ritual de enterro católico ocidental

Procissão fúnebre de Ana da Boêmia , rainha consorte da Inglaterra, 1394

As várias observâncias religiosas da Igreja Católica Romana em torno dos restos mortais podem ser divididas em três estágios. As três etapas seguintes pressupõem, no entanto, que os ritos fúnebres completos sejam celebrados, incluindo a Missa Funeral (Requiem), que, por ser uma Missa, deve ser celebrada por um sacerdote. Se um diácono católico celebra, a missa fúnebre não ocorre, no entanto, uma missa memorial pode ser celebrada mais tarde pelo falecido. O diácono dirige os serviços de oração na casa e na casa funerária, abençoa os restos mortais da igreja durante outro serviço de oração e, em seguida, conduz as orações de elogio final ao lado do túmulo. Em um número crescente de casos em que não há padres e diáconos suficientes, os leigos conduzirão orações na casa do falecido, a Vigília pelo Falecido na igreja e também orações junto ao túmulo (o único serviço fúnebre que requer um sacerdote ordenado é a própria Missa de Requiem). Se os ritos fúnebres tradicionais de três partes são celebrados, eles procedem da seguinte forma:

Transporte do corpo para a igreja

O arcebispo John Hughes se prepara para o enterro, na Velha Catedral de São Patrício, Nova York , 1864.

Na primeira fase, o pároco e outros clérigos vão à casa do falecido. Um clérigo carrega a cruz e outro carrega um vaso de água benta . Antes de o caixão ser retirado de casa, ele é borrifado com água benta. O padre, com seus assistentes, diz o salmo De profundis com a antífona Si iniquitates . Em seguida, a procissão sai para a igreja. O portador da cruz vai primeiro, seguido por membros do clero carregando velas acesas. O padre caminha imediatamente diante do caixão, e os amigos do falecido e outras pessoas caminham atrás dele.

Observe que, na grande maioria dos casos, nenhuma das opções acima acontecerá. O padre ou diácono irá para a casa sem procissão, ou os leigos conduzirão as orações na presença do corpo se o clero não estiver disponível.

Cortejo fúnebre da "Janela de Cura" na Catedral de Canterbury .

Ao saírem de casa, o padre entoa a antífona Exsultabunt Domino e, em seguida, o salmo Miserere é recitado ou cantado em versos alternados pelos cantores e pelo clero. Ao chegar à igreja, a antífona Exsultabunt é repetida. Como o corpo é colocado "no meio da igreja", o Subvenito responsorial é recitado.

Mais uma vez, isso raramente acontece. O caixão é trazido para a igreja pelo agente funerário em um carro funerário. Pode chegar na noite anterior, para uma vigília na igreja, ou pode chegar no dia do funeral antes do serviço.

A precedência histórica prevê que, se o cadáver for um leigo, os pés devem ser voltados para o altar. Se o cadáver é um sacerdote, a posição é invertida, a cabeça voltada para o altar. A referência mais antiga a isso está no "Diário" de Johann Burchard . Burchard foi o mestre de cerimônias do Papa Inocêncio VIII e do Papa Alexandre VI .

Também existe um costume pouco conhecido de que tanto antes do altar quanto na sepultura, os pés de todos os cristãos devem ser apontados para o Oriente. Este costume é aludido pelo bispo Hildebert no início do século XII, e seu simbolismo é discutido por Guillaume Durand . "Um homem deve ser enterrado", diz ele, "que enquanto sua cabeça está para o Ocidente seus pés estão voltados para o Oriente ..." Para o clero, no entanto, a ideia parece ser que o bispo (ou padre) na morte deve ocupar a mesma posição na igreja como durante a vida, enfrentando seu povo a quem ele ensinou e abençoou em nome de Cristo. Na prática, a orientação para o leste quase nunca é observada.

Cerimônia na igreja

O segundo estágio é um ciclo de orações , missa fúnebre e absolvição . No Rito Tridentino, velas são acesas ao redor do caixão e podem queimar durante todo esse estágio. No rito pós-Vaticano II não há velas.

Orações

As orações oferecidas são o Ofício dos Mortos . Ao longo das orações, certas omissões são feitas. Por exemplo, cada salmo termina com Requiem aeternam em vez de Gloria Patri .

Missa para os mortos

Como no caso do Ofício, a Missa dos Mortos ( Missa de Requiem ) distingue-se principalmente das Missas ordinárias por certas omissões. Algumas delas podem ser devido ao fato de que esta Missa era anteriormente considerada como um complemento da Missa do dia. Em outros casos, preserva a tradição de uma época mais primitiva. A supressão do Aleluia, Gloria in excelsis e Gloria Patri parecem apontar para um senso de incongruência de temas alegres na presença da busca de Deus e dos julgamentos inescrutáveis. No início da era cristã, entretanto, parecia que o Aleluia, especialmente no Oriente, era considerado especialmente apropriado para funerais, pois os cristãos se regozijavam de que o falecido estava agora mais perto de Deus do que eles próprios.

Durante a missa, costumava ser costume distribuir velas para a congregação. Estas foram acesas durante o Evangelho, durante a última parte do Santo Sacrifício da Elevação à Comunhão e durante a absolvição que se segue à Missa. Como já foi observado, a associação das luzes com os funerais Cristãos é muito antiga, e os liturgistas aqui reconhecem um referência simbólica ao batismo pelo qual os cristãos são feitos filhos da luz, bem como uma lembrança concreta da oração freqüentemente repetida et lux perpetua luceat eis .

Hoje, quase nunca dá para dar velas para a congregação.

Na forma ordinária do Rito Romano (a Missa de Paulo VI ), a ordem de escolha das cores litúrgicas é branco, violeta ou preto. Recomenda-se que o caixão seja coberto por uma mortalha branca . Na forma extraordinária do rito romano, a missa fúnebre é um réquiem . Em uma missa de réquiem, o padre sempre usa vestimentas pretas, e a mortalha é preta. Existem também cerimônias ligeiramente diferentes da missa e textos ligeiramente diferentes. Quando o falecido é uma criança batizada abaixo da idade da razão, o sacerdote usa vestimentas brancas como um símbolo da inocência do falecido e a crença resultante de que a criança será imediatamente recebida no céu sem a necessidade de passar pelo purgatório. Os livros litúrgicos para a forma extraordinária nunca prescreveram uma missa particular para o funeral dessas crianças, mas o costume é que a missa votiva dos anjos seja rezada.

A missa fúnebre é às vezes chamada de "Missa do Enterro Cristão", "Missa da Ressurreição" ou "Missa Memorial", mas esses termos não são encontrados na Ordem dos Funerais Cristãos, que é o livro oficial na forma ordinária de a Igreja, e deve ser desencorajado.

Absolvição

A absolvição dos mortos foi removida da forma ordinária do Rito Romano e substituída pela Comenda Final e Despedida, quando a nova Ordem dos Funerais Cristãos foi promulgada após o Concílio Vaticano II . No entanto, a absolvição dos mortos continua a fazer parte do serviço fúnebre da Missa Tridentina .

A absolvição dos mortos é uma série de orações de perdão que são ditas sobre o corpo de um católico falecido após uma missa de réquiem e antes do sepultamento. A absolvição dos mortos não perdoa os pecados nem confere a absolvição sacramental do Sacramento da Penitência . Em vez disso, é uma série de orações a Deus para que a alma da pessoa não tenha que sofrer a punição temporal no purgatório devido aos pecados que foram perdoados durante a vida da pessoa.

Durante a absolvição, o Libera me, Domine é cantado enquanto o padre incensa o caixão e borrifa-o com água benta . A oração de absolvição é dita pelo sacerdote e, em seguida, o In paradisum é cantado enquanto o corpo é levado para fora da igreja.

Cerimônia ao lado do túmulo

Após a absolvição, o corpo é levado ao túmulo. O túmulo ou cemitério é então abençoado, se não tiver sido abençoado anteriormente. Um túmulo recém-cavado em um cemitério já consagrado é considerado abençoado e não requer mais consagração. No entanto, um mausoléu erguido acima do solo ou mesmo uma câmara de tijolos abaixo da superfície é considerado como necessitando de bênção quando usado pela primeira vez. Essa bênção é curta e consiste apenas em uma única oração, após a qual o corpo é novamente aspergido com água benta e incensado. Além disso, o serviço ao lado do túmulo é muito breve.

Na tradição tridentina, o sacerdote entoa a antífona " Eu sou a Ressurreição e a Vida ", após a qual o caixão é baixado à sepultura e o Cântico Benedictus é recitado ou cantado. Em seguida, a antífona é repetida novamente, o Pai Nosso é dito silenciosamente, enquanto o caixão é novamente aspergido com água benta. Finalmente, após uma ou duas respostas breves, a seguinte oração antiga é dita:

Concede esta misericórdia, ó Senhor, nós Te suplicamos, ao Teu servo que partiu, para que ele não receba em punição a retribuição de suas ações, aquele que em desejo guardou Tua vontade, e como a verdadeira fé aqui o uniu à companhia dos fiéis , assim pode Tua misericórdia uni-lo acima ao coro dos anjos. Por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.

A última petição feita pelo sacerdote é "que sua alma e as almas de todos os fiéis que partiram pela misericórdia de Deus descanse em paz." Nesse ponto, a cerimônia ao lado do túmulo e o enterro estão completos.

No rito pós-Vaticano II, as orações são diferentes.

Taxas de enterro

Em princípio, não havia nenhuma taxa para o enterro cristão. De acordo com o Direito Canônico , qualquer fiel poderia ser sepultado pelo sacerdote gratuitamente; e isso foi confirmado por vários concílios Ecumênicos durante a Idade Média, como o Terceiro (1179) e o Quarto (1215) Concílio de Latrão. Cobrar dinheiro para realizar enterros, abençoar um casamento ou para celebrar qualquer um dos sacramentos era considerado um crime de Simônia . No entanto, desde o início do cristianismo ocidental , mas principalmente a partir do século XI, uma parte considerável da doutrina, assim como o próprio Direito Canônico, aceitaram uma justa compensação pelo trabalho do ministro. Essa compensação tinha de ser baseada em "costumes louváveis" locais ou em um pagamento voluntário, mas muitas paróquias transformaram essas taxas em uma escala padrão de encargos. Esta atitude resultou sobretudo da vontade de potenciar os rendimentos paroquiais, muitas vezes muito pequenos, sobretudo nas zonas rurais. Embora muitos críticos tenham atacado essas cobranças, em todos os países cristãos as taxas funerárias eram regularmente percebidas pelo clero. Além disso, em contextos onde as paróquias hospedavam uma sacristia (como na Inglaterra e na França), os paroquianos tinham que pagar uma certa quantia aos guardas pelo uso do cemitério ou da própria igreja, quando o sepultamento ocorria dentro dela. Essa contribuição foi freqüentemente chamada de "para abrir o terreno". Após a Reforma, tanto na área católica quanto na reformada, os pagamentos dos sepultamentos foram padronizados em tabelas de taxas que deveriam ser expostas na entrada da igreja ou dentro da sacristia. Essas tabelas registravam também pagamentos devidos por casamentos, batizados e, em alguns países como a Inglaterra, pela igreja de mulheres . A promulgação de tabelas de taxas continua hoje na maioria dos países cristãos onde há uma igreja organizada.

Enterros protestantes

Os serviços e rituais funerários protestantes variam enormemente entre as denominações.

Funeral metodista

A Igreja Metodista Unida e a Igreja Metodista da Grã-Bretanha têm liturgias fúnebres baseadas no Rito Sarum que enfatizam "o caráter pascal da morte cristã e conectam o último rito com o batismo". A Ordem para o Enterro dos Mortos no Livro Metodista de Adoração para a Igreja e o Lar (1965) especifica que "O funeral dos membros da igreja deve ser realizado no santuário . O caixão deve ser colocado diante do altar ". O caixão ou caixão é tradicionalmente coberto com uma mortalha branca que simboliza a ressurreição de Cristo . O nome oficial da liturgia na Igreja Metodista Unida é "Um Serviço de Morte e Ressurreição"; inclui os elementos encontrados em uma liturgia padrão celebrada no Dia do Senhor , como a Entrada, Oração de Abertura, Leitura do Antigo Testamento , Salmo, Leitura do Novo Testamento, Aleluia, Leitura do Evangelho , Sermão, Recitação de um dos credos ecumênicos , orações de os fiéis , o ofertório e a celebração da Eucaristia, assim como a Comenda. A Comenda contém oração pelos mortos , incluindo uma variação da oração do Descanso Eterno . Em seguida, "Um Serviço de Compromisso" ocorre no cemitério ou cemitério.

Ritual de enterro ortodoxo oriental e católico oriental

Túmulo de Alexander Nevsky , um cristão ortodoxo no cemitério de Lazarev.

O serviço fúnebre completo da Igreja Ortodoxa Oriental é demorado e há várias características exclusivas da Igreja Oriental. Existem cinco serviços funerários diferentes, dependendo da situação do falecido na vida: leigos, crianças, monges, padres e um formulário especial servido para todos os itens acima durante a Semana Brilhante (semana da Páscoa).

Abluções

Quando um Cristão Ortodoxo está se preparando para a morte, o sacerdote vem para ouvir a confissão final e dar a Sagrada Comunhão , se o moribundo estiver consciente (a Santa Unção não faz parte dos Últimos Ritos Ortodoxos ). O sacerdote então lê o Ofício na Separação da Alma do Corpo , que consiste em orações e um cânone para encorajar o arrependimento e ajudar a facilitar a transição da alma da vida terrena para a outra. Existe uma forma especial deste serviço "Para Aquele que Sofreu Muito".

Imediatamente após a morte, um serviço memorial único, denominado "Primeiro Pannikhida " é celebrado. Depois disso, o corpo é lavado e vestido para o enterro. Tradicionalmente, este ato de amor é realizado pela família e amigos do falecido ( Atos 9:37 ).

Uma coroa (às vezes chamada de filactério ) é colocada na cabeça do leigo morto. Consiste em uma tira de papel sobre a qual o Trisagion está escrito e, às vezes, um ícone do Deesis também é impresso. Um pequeno ícone de Cristo , o Theotokos ou o santo padroeiro do falecido, é colocado na mão direita; ou, alternativamente, uma cruz. Um cordão de oração pode ser colocado em sua mão esquerda. Se o falecido serviu no exército ou ocupou algum outro cargo importante, ele ou ela pode estar vestido com seu uniforme. Se um homem foi tonsurado como um leitor , ele será investido em um sticharion . Se ele foi ordenado como Subdiácono, ele será investido em seu sticharion e orarion . Um diácono falecido é investido em sticharion e orarion , e um incensário é colocado em sua mão direita.

O corpo de um monge é preparado por um de seus irmãos no mosteiro . Ele estará vestido com seu hábito monástico e uma corda de oração será colocada em suas mãos. Se ele era um Stavrophore ou Megaloschema -monk, ele será enrolado em suas mandias (manto), das quais duas tiras serão cortadas. Essas tiras são enroladas ao redor do corpo, de forma que cruzem o peito, a cintura e as pernas, simbolizando não só a cruz , mas também as faixas em que Jesus foi enrolado quando bebê, pois a morte do corpo é considerado um nascimento para a alma em uma nova vida. Seu klobuk será colocado para trás sobre sua cabeça de modo que o véu cubra seu rosto. As freiras estão dispostas de forma semelhante.

O arcebispo Christodoulos de Atenas colocado em seu caixão. Sua paterissa pode ser vista à direita, mas o Aër ainda não foi colocado sobre seu rosto.

O corpo de um padre ou bispo falecido é preparado pelo clero e ungido com óleo. Ele é então vestido com suas vestimentas eucarísticas completas (no entanto, se ele era um hieromonge, ele normalmente estará vestido com seu hábito monástico e será vestido apenas com sua epitrachelion [estola] e epimanikia [punhos]). Seu rosto é coberto por um Aër , o véu litúrgico com o qual os Santos Mistérios ( cálice e patena ) são cobertos durante a Divina Liturgia . Também um livro do Evangelho é colocado sobre seu peito (uma prática semelhante foi encontrada no Ocidente no antigo Ordinal espanhol ).

Quando um bispo morre, ele é investido pelo clero em suas vestes episcopais completas, incluindo a mitra . À medida que cada vestimenta é colocada sobre ele, um Protodiácono balança o incensário e lê as orações da vestimenta , exatamente como foi feito para ele quando ele serviu a Divina Liturgia . Após a investidura, o bispo é colocado de pé em uma cadeira e o dikirion e o trikirion (castiçais usados ​​por um bispo para abençoar o povo) são colocados em suas mãos enquanto o clero canta Eis polla eti, Despota! pela última vez. Ele é então colocado em seu caixão. Antigamente, e ainda em alguns lugares, o bispo não era colocado em um caixão, mas permanecia sentado em uma cadeira, sendo até enterrado na posição sentada. Este costume foi tirado dos costumes funerários dos imperadores bizantinos.

Depois de vestir o falecido, o sacerdote borrifa o caixão com água benta nos quatro lados, e o falecido é colocado no caixão. Então o velório começa imediatamente. Freqüentemente, um caixão ortodoxo terá uma tampa sólida que pode ser removida. A tampa, com uma grande cruz sobre ela, é freqüentemente colocada do lado de fora da porta da frente da casa como um sinal de que a casa está de luto e para convidar todos os que passam a orar pelo falecido e dar conforto aos enlutados.

Despertar

Para os cristãos ortodoxos, o velório consiste na leitura contínua do Saltério em voz alta, interrompida apenas por uma porção ocasional de Panikhidas (breves cerimônias memoriais). Qualquer pessoa pode ler, e a família e os amigos geralmente se revezam na leitura dos salmos durante a noite até a hora de levar o corpo para a igreja.

Se o falecido era um padre ou bispo, a leitura é feita pelo alto clero (bispos, padres e diáconos) e em vez de ler o Saltério, eles lêem o Livro do Evangelho . Se não houver clero suficiente para ler continuamente, os leigos podem ler o Saltério às vezes o clero não está disponível.

Transmissão do Corpo para a Igreja

Depois de uma última Panikhida na casa do falecido, o corpo é levado para a igreja em uma procissão encabeçada pela cruz e estandartes . O padre ou diácono caminha em frente ao caixão com o incensário. Durante a procissão todos cantam o Trisagion . Os sinos podem ser tocados durante a procissão, embora não sejam exigidos pelas rubricas .

Assim que a procissão chega à igreja, o caixão é colocado no centro da nave ou, se o nártex for grande o suficiente, é colocado ali. Quatro castiçais são colocados ao redor do caixão, formando uma cruz. O padre censura ao redor do caixão e começa uma Panikhida. Em seguida, a leitura do Saltério continua até o início dos serviços.

Cerimônia na Igreja

Serviço funerário monástico para Schema - Archmandrite Anastasi (Popov).

Durante todo o serviço, sobre uma mesa perto do caixão está um prato contendo kolyva , feito de trigo - símbolo do grão que caindo no chão morre e dá muitos frutos ( João 12:24 ) - e mel - símbolo da doçura do Reino Celestial . Uma vela é colocada na kolyva e acesa durante o serviço.

No funeral ortodoxo, o caixão é geralmente aberto na igreja (ao contrário do Ocidente, onde geralmente é fechado), e a parte inferior do caixão é coberta por uma mortalha funerária . A tampa da urna pode ser deixada do lado de fora da porta da igreja, como um convite a todos os que por ali passam a entrar e participar do funeral.

Divina Liturgia para os defuntos

Em algumas tradições eslavas, a Divina Liturgia ocorre normalmente, com a adição de hinos especiais para os falecidos. Existem também leituras especiais de Epístolas e Evangelhos para os mortos, que variam de acordo com o dia da semana em que o funeral é servido. Haverá também uma ektenia (litania) especial para os que partirem e, no final, outra Panikhida será servida ao redor do caixão.

Serviço funerário

O funeral geralmente começa imediatamente após a dispensa da Divina Liturgia. O funeral é chamado em grego, Pannychis , que significa vigília , e originalmente durava a noite inteira e a manhã seguinte. Hoje, ele foi encurtado consideravelmente, mas ainda pode durar cerca de duas horas e meia.

Durante todo o serviço, todos seguram velas acesas e o incensário é balançado pelo diácono ou sacerdote durante a maior parte do serviço.

Porque a morte não é uma derrota para um cristão fiel, o Aleluia é cantado como parte do serviço, com versos fúnebres especiais.

Procissão cruzada durante o enterro de um padre ortodoxo no mosteiro Sretensky (Moscou) .

Conforme mencionado acima, existem cinco serviços funerários diferentes, todos com contornos diferentes:

  • Leigos - Esta é a forma mais comum de funeral; é usado para todos os membros adultos do laicato e para o baixo clero e diáconos. É o formulário detalhado a seguir.
  • Crianças - Como as crianças geralmente não são consideradas moralmente responsáveis ​​por seus pecados, o funeral de uma criança não tem nenhum dos elementos penitenciais usuais ou orações pelo perdão dos pecados do falecido.
  • Monges - O sepultamento de monges e monjas difere em vários aspectos, mais notavelmente que não há cânone , mas antífonas especiais são cantadas em todos os oito tons em sucessão, como se recordando a participação do monástico em toda a vida da Igreja . Este funeral é usado para todos os monges tonsurados e para os hierodiáconos . Alguns hieromonks (padres-monges) são enterrados usando o ritual monástico.
  • Padres - Quando bispos e padres são enterrados, seu funeral é diferente daqueles de leigos ou monges (um hieromonge pode ser enterrado como monge ou como sacerdote). Por causa de seu importante papel como pregadores da Palavra, o funeral para padres contém numerosas leituras do Evangelho. Geralmente são lidos no Livro do Evangelho que foi colocado no caixão.
  • Pascal - Por causa da alegria e graça extraordinária da época pascal , qualquer funeral realizado durante a Semana Brilhante (semana da Páscoa) é notavelmente diferente daquele servido em qualquer outra época do ano. No lugar das melodias tristes e da natureza penitencial dos serviços funerários normais, hinos pascais alegres são cantados. Há também um funeral pascal especial para crianças.

As características importantes do serviço funeral são as seguintes:

Salmo 118

Logo no início do funeral, o Salmo 118 ( numeração da Septuaginta ; KJV : Salmo 119) é cantado. No Saltério Ortodoxo, isso é conhecido como o 17º Kathisma e é o salmo mais longo da Bíblia . O salmo é dividido em três seções, chamadas de Stases, as duas primeiras das quais são seguidas por uma breve Ektenia (litania) para os Mortos. Cada versículo do Salmo é seguido por um refrão . O refrão da primeira e da terceira stases é "Aleluia", o refrão da segunda stasis é "Tem misericórdia de Teu servo". O Kathisma é seguido por um conjunto de hinos chamados Evlogitaria , que se baseia em um hino pascal semelhante cantado durante a Páscoa e no domingo. Assim, os temas da oração pela misericórdia de Deus e da Ressurreição Geral estão ligados.

Kontakion

O Kontakion of the Dead é uma das partes mais emocionantes do serviço. Está ligado ao Ikhos , outro hino que o segue. Durante o funeral, ocorre após a Sexta Ode do Cânon . Também é entoado durante panikhidas (serviços memoriais) que são realizados antes e depois do funeral:

Kontakion: Com os santos dá descanso, ó Cristo, à alma do Teu servo onde não há doença, nem tristeza, nem suspiro, mas vida eterna.

Ikhos: Só tu és imortal, que criaste e moldaste o homem. Mas somos mortais formados da terra e à terra retornaremos, como Tu, que me fizeste, ordenaste e nos disseste: Tu és pó e ao pó voltarás. Para onde, também, todos nós, mortais, seguimos nosso caminho, entoando como canto fúnebre a canção: Aleluia! Aleluia! Aleluia!

A melodia russa para este Kontakion foi cantada durante a cena do funeral do filme Doutor Jivago .

Hinos de São João Damasceno

Após o cânone, o coro canta esticeras que foram compostas por São João Damasceno . De acordo com a tradição , São João compôs esses hinos para ajudar um dos irmãos em seu mosteiro enquanto ele chorava por um membro da família. São oito esticeras, cada uma composta em um dos tons do Octoechos . Esses hinos também são cantados nas noites de sexta-feira e nas manhãs de sábado ao longo do ano, já que o sábado é um dia reservado para a comemoração geral dos defuntos.

Absolvição

No final do funeral, o pai espiritual do falecido vai ler a Oração de Absolvição , que é impressa em um pedaço de papel separado. Após a oração, ele enrolará o papel e o colocará nas mãos do falecido.

Último beijo

A despedida simbólica é dada ao defunto com um "último beijo", durante o qual os fiéis se apresentam e dão um último beijo de paz aos defuntos. Embora as tradições variem, muitas vezes eles beijam o filatório na testa do falecido e o ícone ou cruz em sua mão. Durante este tempo, o coro entoa hinos emocionantes que visam ajudar os enlutados enquanto eles lidam com sua dor e amor pelo falecido.

Memória eterna

Após o último beijo, o coro entoa " Memória Eterna " (eslavônico: Vyechnaya pamyat ) três vezes, em uma melodia lenta e solene. Se o falecido tiver uma mortalha , ela será colocada sobre o rosto do falecido. Finalmente, o caixão é fechado. Em algumas tradições, o sacerdote espalha um pouco de terra sobre os restos mortais, em forma de cruz, antes de fechar o caixão.

Cerimônia ao lado do túmulo

Um padre ortodoxo sendo carregado ao cemitério nos ombros de seus irmãos padres.

Forma-se uma procissão , com a cruz e as faixas que vão da igreja ao cemitério. Essa procissão é semelhante àquela em que o corpo foi levado para a igreja. Se o falecido é um sacerdote, em vez de cantar o Trisagion , o clero entoa o Irmoi do "Grande Cânon" escrito por Santo André de Creta .

Tocando sinos

Durante a procissão, os sinos tocam. Na tradição russa, o pedágio do funeral é chamado de Perebor . Cada sino individual é tocado uma vez, do menor ao maior, em um repique lento e constante. Depois disso, todos os sinos são tocados ao mesmo tempo. Tocar os sinos do menor ao maior simboliza os estágios da vida de uma pessoa, do nascimento à morte; o toque final de todos os sinos juntos simboliza o fim desta vida terrena.

Compromisso

Ao chegar ao túmulo, a Panikhida é entoada novamente.

O caixão pode ser selado com pregos. Tradicionalmente, existem quatro cravos, uma reminiscência dos cravos com os quais Cristo foi fixado na Cruz.

Enquanto o corpo é baixado para a sepultura, o coro canta:

Abra bem, ó terra, e receba aquele (aquela) que foi feito de ti pela mão de Deus anteriormente, e que retorna novamente para Ti que o deu à luz. Aquilo que foi feito de acordo com sua imagem, o Criador recebeu para si mesmo; receba de volta aquilo que é teu.

Em seguida, o padre pega uma pá de terra e com ela faz o sinal-da-cruz na sepultura, dizendo:

A terra é do Senhor e toda a sua plenitude.

Bispo sírio sentado em estado durante seu funeral (cerca de 1945).

Se o falecido recebeu o Mistério Sagrado (Sacramento) da Unção , o sacerdote despejará um pouco do óleo consagrado no caixão (em alguns lugares, isso é feito no funeral, imediatamente antes do fechamento do caixão). O padre então despeja as cinzas do incensário na cova aberta, após o que a família e os amigos enchem a cova enquanto o coro entoa hinos.

Os cristãos ortodoxos são enterrados voltados para o leste; quer dizer, com os pés para o leste. Quando uma cruz é colocada na sepultura, normalmente não é colocada na cabeça da sepultura, mas aos pés, de modo que, enquanto os fiéis ficam na sepultura e oram voltados para a cruz, eles estarão voltados para o leste, no tradicional Maneira ortodoxa.

Na era bizantina , os bispos eram enterrados sentados em uma cadeira, prática que ainda é observada em alguns lugares. Depois que os restos mortais foram baixados ao solo, a mitra do bispo seria removida e seu klobuk monástico colocado em sua cabeça para que o véu cobrisse seu rosto.

Na Igreja Ortodoxa, só é permitido celebrar um funeral para uma pessoa que seja membro da Igreja Ortodoxa em boa situação. De modo geral, os funerais não são permitidos para pessoas que cometeram suicídio ou que serão cremadas voluntariamente . Nos casos em que as autoridades locais impõem a cremação, como por razões de saúde pública, isso não é obstáculo para um funeral ortodoxo. Para as pessoas para as quais não é permitido o funeral, o máximo que se pode fazer é cantar o Trisagion enquanto o corpo é levado ao cemitério.

O rito funerário ortodoxo é discutido em várias fontes.

Período de luto

Os cristãos ortodoxos não consideram a morte um fim, mas um começo. No entanto, a tristeza pela separação de um ente querido é natural à condição humana. Na teologia ortodoxa, o choro de Jesus por seu amigo Lázaro é entendido como uma manifestação da plenitude de sua humanidade ( João 11:35 ). Mas os cristãos são ensinados a não sofrer "como os outros que não têm esperança" ( 1 Tessalonicenses 4:13 ). À luz da Ressurreição, a morte de um crente não é considerada uma tragédia, mas um triunfo. Tanto o funeral como os serviços fúnebres apresentam muitas vezes o canto de " Aleluia ".

O primeiro período de luto tradicional dos cristãos ortodoxos dura quarenta dias. Durante este período, certos dias são considerados de significado especial: o terceiro dia (em que geralmente é realizado o funeral), o nono dia e o quadragésimo dia. Destes três dias, o quadragésimo é o mais importante, porque se acredita que nesse dia a alma passa pelo Julgamento Particular , que determinará o estado da alma até a sua reunificação com o corpo glorificado na Segunda Vinda .

Para parentes próximos, o período de luto geralmente dura um ano. Durante este período, os Panikhidas (serviços memoriais) são servidos para orar pelo repouso da alma do falecido e para confortar seus entes queridos.

Normalmente, depois de quarenta dias, os memoriais acontecem em três meses, seis meses, nove meses (termos correspondentes à Santíssima Trindade), em um ano e em cada ano subsequente no aniversário da morte, por sete anos consecutivos. É prática comum os amigos e familiares solicitarem um memorial pelo menos no aniversário da morte do falecido. O primeiro aniversário é quase universalmente celebrado e muitas famílias continuarão a solicitar memoriais anuais em cada aniversário de morte.

Ofertas

É costume que a esmola seja feita em nome de uma pessoa que partiu. Isso não apenas honra sua memória, mas acredita-se que também seja um benefício espiritual para eles.

Os defuntos também são comemorados regularmente durante a Proskomédie da Divina Liturgia . O nome do falecido é dado ao sacerdote, que então retira uma partícula de pão do prosphoron (pão) oferecido para a Liturgia. No uso russo, há um prosphoron separado para os que partiram, de onde essas partículas memoriais são retiradas. Após a consagração , essas partículas são colocadas no cálice , e a igreja ensina que os que partiram se beneficiam espiritualmente dessa ação mais do que qualquer outra em seu nome.

Consagração de um Cemitério

Na Igreja Ortodoxa existe um ritual de "Consagração de um Cemitério", encontrado no Euchologion ( eslavo : Trebnik ). Uma grande cruz é erguida no centro do cemitério. O ritual começa com a Bênção Menor das Águas . Em seguida, a cruz e toda a propriedade são consagradas com orações, incenso e aspersão de água benta.

As pessoas para as quais um serviço fúnebre não pode ser cantado (ver parágrafos acima) não podem ser enterradas em um cemitério consagrado sem a bênção do bispo local.

Se não for possível enterrar um cristão ortodoxo em um cemitério consagrado, o túmulo individual pode ser consagrado, usando o rito denominado "Bênção de um Túmulo".

Confrarias funerárias

Mesmo desde o período das catacumbas, tais associações parecem ter existido entre os cristãos e eles, sem dúvida, imitaram em certa medida em sua organização os colégios pagãos para o mesmo propósito.

Ao longo da Idade Média, as guildas eram, em grande parte, confrarias funerárias; de qualquer forma, a execução adequada dos ritos fúnebres com a morte de qualquer um de seus membros, juntamente com a provisão de missas para sua alma, constituem uma característica quase invariável nas constituições de tais guildas.

Mas ainda mais diretamente com o propósito, encontramos certas organizações formadas para realizar o enterro dos mortos e sem amigos como uma obra de caridade. A mais célebre delas foi a "Misericórdia" de Florença, que se acredita ter sido instituída em 1244 por Pier Bossi e que sobrevive até os dias atuais. É uma organização que associa nesta obra de misericórdia os membros de todas as classes da sociedade. Sua tarefa autoimposta não se limita a acompanhar os mortos até seu último local de descanso, mas eles desempenham as funções de uma ambulância, lidando com os acidentes à medida que ocorrem e transportando os enfermos para os hospitais. Quando estavam em serviço até recentemente, os membros usavam um capuz que os disfarçava completamente.

Veja também

Referências

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