Christiaan Snouck Hurgronje - Christiaan Snouck Hurgronje
Christiaan Snouck Hurgronje | |
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 Estudioso holandês Snouck Hurgronje.
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| Nascer |
8 de fevereiro de 1857 Oosterhout , Holanda |
| Faleceu | 26 de junho de 1936 (79 anos) Leiden , Holanda |
| Ocupação | Professor, autor, espião, conselheiro colonial |
| Nacionalidade | holandês |
Christiaan Snouck Hurgronje (8 de fevereiro de 1857 - 26 de junho de 1936) foi um estudioso holandês de culturas e línguas orientais e conselheiro para assuntos nativos do governo colonial das Índias Orientais Holandesas (atual Indonésia ).
Nascido em Oosterhout em 1857, ele se tornou um estudante de teologia na Universidade de Leiden em 1874. Ele recebeu seu doutorado em Leiden em 1880 com sua dissertação 'Het Mekkaansche Feest' ("As Festividades de Meca"). Ele se tornou professor na Escola de Leiden para Funcionários Públicos Coloniais em 1881.
Snouck, que era fluente em árabe , por mediação com o governador otomano em Jeddah , foi examinado por uma delegação de estudiosos de Meca em 1884 e, após a conclusão do exame, foi autorizado a iniciar uma peregrinação à cidade sagrada muçulmana de Meca em 1885. Ele foi um dos primeiros estudiosos ocidentais de culturas orientais a fazê-lo.
Um viajante pioneiro, ele foi uma rara presença ocidental em Meca, mas abraçou a cultura e a religião de seus anfitriões com paixão de tal forma que deu às pessoas a impressão de que havia se convertido ao Islã. Ele admitiu que fingiu ser muçulmano, conforme explicou em uma carta enviada a seu amigo de faculdade, Carl Bezold, em 18 de fevereiro de 1886, que agora está arquivada na Biblioteca da Universidade de Heidelberg . Em 1888 ele se tornou membro da Academia Real Holandesa de Artes e Ciências .
Em 1889, ele se tornou professor de malaio na Universidade de Leiden e conselheiro oficial do governo holandês para assuntos coloniais. Ele escreveu mais de 1.400 artigos sobre a situação em Atjeh e a posição do Islã nas Índias Orientais Holandesas , bem como sobre o serviço civil colonial e o nacionalismo.
Como conselheiro de JB van Heutsz , ele teve um papel ativo na parte final (1898–1905) da Guerra de Aceh (1873–1914). Ele usou seu conhecimento da cultura islâmica para elaborar estratégias que ajudaram significativamente a esmagar a resistência dos habitantes de Aceh e impor o domínio colonial holandês sobre eles, encerrando uma guerra de 40 anos com estimativas variadas de vítimas entre 50.000 e 100.000 habitantes mortos e cerca de um milhão de feridos .
Seu sucesso na Guerra de Aceh lhe rendeu influência na definição da política de administração colonial em todo o resto das Índias Orientais Holandesas, porém, por considerar seu conselho insuficientemente implementado, ele retornou à Holanda em 1906. De volta à Holanda, Snouck continuou uma carreira acadêmica de sucesso.
Fundo
Quando a colônia das Índias Orientais Holandesas (agora: Indonésia) foi fundada em 1800, a religião monoteísta dominante da maioria dos povos indígenas do arquipélago das Índias era o Islã . Devido ao forte sincretismo religioso, essa forma de islamismo se misturou com elementos de crenças religiosas mais antigas. Mercadores árabes e peregrinos haji indígenas voltando de Meca, cada vez mais defendiam uma interpretação mais ortodoxa do Islã. Isso levou ao surgimento da variante estrita 'santri' do Islã. Os muçulmanos nominais eram chamados de "abangan".
A maioria das igrejas cristãs aderiu às diretrizes estabelecidas pelo governo colonial. A missão protestante e católica mostrou a devida diligência em seguir a estratégia do governo, mas, ainda assim, gozava de considerável autonomia. Além disso, o colonialismo holandês nunca foi baseado em fanatismo religioso. No entanto, durante o século 19, os missionários cristãos tornaram-se cada vez mais ativos, levando regularmente a confrontos ou atritos entre o cristianismo e o islamismo e entre as diferentes denominações cristãs.
A relação entre o governo e o Islã era desconfortável. O poder colonial holandês usava o princípio de separação entre Igreja e Estado e queria permanecer neutro em questões religiosas. No entanto, igualmente importante era o desejo de manter a paz e a ordem, e o Islã foi uma das primeiras fontes de inspiração para a revolta contra a administração colonial. Motivos sociais e políticos entrelaçados com desejos religiosos explodiram repetidamente em tumultos e guerras como a Guerra dos Padri (1821-1837) e a Guerra de Aceh (1873-1914) em Sumatra .
Vida nas Índias Orientais Holandesas
A partir de 1871, o governador-geral colonial contava com um 'assessor para assuntos indígenas' para administrar essas tensões. Devido à sua experiência em árabe e islamismo, o Prof.Dr. Snouck Hurgronje serviu nesta capacidade entre 1889 e 1905. Seu conselho geral era intervir o menos possível nos assuntos religiosos e permitir a liberdade religiosa ideal. Apenas as manifestações do Islã político deveriam ser combatidas. Embora seu conselho tenha sido implementado e guiado a política colonial nos anos seguintes, o surgimento do Sarekat Islam em 1912 deu origem ao primeiro partido político das Índias Orientais baseado nos princípios islâmicos.
Aspirando a reformar as políticas coloniais holandesas, Snouck mudou-se para as Índias Orientais Holandesas em 1889. Snouck foi originalmente nomeado pesquisador da educação islâmica em Buitenzorg e professor de árabe na Batávia em 1890. Embora a princípio não tivesse permissão para visitar Aceh em Sumatra , ele rejeitou ofertas para retornar à Europa da Universidade de Leiden e da Universidade de Cambridge. Em 1890, ele se casou com a filha de um nobre indígena em Ciamis , Java Ocidental . Devido à polêmica que isso causou na Holanda, Snouck chamou o casamento de uma "oportunidade científica" para estudar e analisar as cerimônias de casamento islâmicas. Quatro filhos nasceram deste casamento.
Entre 1891 e 1892, Snouck - que agora era fluente em Aceh , malaio e javanês - finalmente viajou para Aceh, que foi devastada pela prolongada Guerra de Aceh . Sob o nome de "Haji Abdul Ghaffar", ele construiu uma relação de confiança com elementos religiosos da população da região. Em seu Relatório sobre a situação político-religiosa em Aceh , Snouck se opôs fortemente ao uso de táticas militares de terror contra os Acehenses e, em vez disso, defendeu a espionagem sistemática bem organizada e a conquista do apoio das elites aristocráticas. Ele, entretanto, identificou certos eruditos muçulmanos radicais (Ulama) que apenas sucumbiriam para mostrar sua força.
Em 1898, Snouck se tornou o conselheiro mais próximo do Coronel Van Heutsz na "pacificação" de Aceh e seu conselho foi fundamental para reverter a fortuna holandesa no fim da prolongada Guerra de Aceh. A relação entre Heutsz e Snouck se deteriorou quando Heutsz se mostrou pouco disposto a implementar o ideal de Snouck para uma administração ética e esclarecida. Em 1903, Snouck casou-se com outra mulher indígena com quem teve um filho em 1905. Decepcionado com as políticas coloniais, ele retornou à Holanda no ano seguinte para continuar uma carreira acadêmica de sucesso.
Snouck era amigo do Grande Mufti Árabe da Batávia , Habib Usman bin Yahya , que emitiu a fatwa para apoiar a guerra holandesa contra Aceh.
Permanência em Meca (1884-1885)
No prefácio do tratado de Snouck Hurgronje Mekka na última parte do século 19 , encontramos o seguinte:
"Em 1884-1885, ele [isto é, Snouck Hurgronje] teve a oportunidade de ficar por um ano na Arábia, cerca de metade do ano em Mekka, onde viveu como aluno do aprendizado de Maomé, e metade do ano em Jeddah. experiências são fornecidas em uma obra em alemão em dois volumes, sob o título "Mekka", publicado em 1888-1889. Seu principal objetivo não era estudar o Hajj, um conhecimento preciso do qual é mais fácil de obter lendo alguns dos inúmeros manuais dos peregrinos (manâsik) do que participando das cerimônias na multidão temerosa que se reúne anualmente na Cidade Santa, no Vale de Mina e na Planície de Arafât, mas antes para se familiarizar intimamente com a vida diária dos Mekkans e dos milhares de Muhammadans de todas as partes do mundo que vivem em Mekka para fins materiais ou espirituais ".
Em um artigo publicado em julho de 1929, Arthur Jeffery elabora ainda mais:
"Nosso trabalho científico padrão sobre Meca e a peregrinação que devemos ao próximo peregrino cristão em nosso rol, o Prof. C. Snouck Hurgronje, o orientalista holandês, que ainda vive em Leiden, embora se aposentou do cargo de professor. Seu tratado sobre a origem e a natureza da peregrinação foi escrita em 1880, e em 1885, após ter passado cinco meses no Consulado Holandês em Jidá, ele viajou para Meca, onde por seis meses viveu como um estudante do Alcorão, e reuniu o material para sua obra monumental trabalhar naquela cidade. Como Burckhardt estava interessado principalmente na topografia da cidade e na cerimônia de peregrinação, Snouck Hurgronje se interessou particularmente por um estudo social da comunidade de Meca, e seu trabalho é tão completo que não deixou nada para depois os escritores economizam para observar as mudanças feitas com o passar dos anos.
"Hurgronje parece ter desfrutado das relações mais livres com todas as camadas da sociedade em Meca e, com uma preparação acadêmica adequada para sua tarefa, foi capaz de tornar a vida social de Meca uma coisa de vivo interesse para nós. Nenhum outro escritor retratou tão claramente o condição de uma sociedade que é fundida a partir de um conglomerado incomumente variado de nacionalidades, e que foi afetada pelas superstições e preconceitos de todos eles. Sua imagem da imoralidade flagrante da cidade é mais negra ainda do que a de Burckhardt, e é a evidência de uma testemunha que certamente não pode ser acusada de preconceito contra o Islã ”.
O fato de Snouck Hurgronje ter passado seu tempo em Meca como um convertido ao Islã foi criticado por alguns como "traição e velhacaria". Por exemplo, o falecido funcionário público de direita do Paquistão e Embaixador do Paquistão na Holanda em 1962, Qudrat Ullah Shahab , vai tão longe em sua autobiografia que insinua:
"Um exemplo claro de um grupo de orientalistas holandeses que, por meio de suas declarações e pensamentos enganosos revestidos de conhecimento e sabedoria, desempenharam um papel conspícuo na distorção das características do Islã e dos muçulmanos, causando preconceito contra o Islã nas mentes dos ocidentais e ao servir como autoridade para alguns muçulmanos que sofrem de complexo de inferioridade, está o de C. Snouck Hurgronje. Este cavalheiro era um professor de estudos orientais na Universidade de Leiden. Em 1884, ele passou seis meses em Jeddah e depois foi para morar em Meca por mais seis meses, adotando um nome islâmico falso. A entrada de não-muçulmanos é proibida nos arredores de Haram [Meca]. No entanto, o digno professor viveu lá sob o falso disfarce de um muçulmano e escreveu seu livro alemão "Mekka" (2 volumes) sobre o modo de vida dos muçulmanos de Meca. Ele já havia escrito um livro holandês sobre o Hajj chamado 'Het Mekkaansche Feest'. É um exercício de futilidade buscar boa vontade, empatia e justiça nas intenções daqueles que se propuseram a explorar as cerimônias do Islã e as condições dos muçulmanos, envoltos em trajes de traição e velhacaria. Esses escritos resultaram na criação da imagem mental holandesa dos muçulmanos como poliarêmicos, licenciosos, bárbaros e mal-gerentes. "
De acordo com LI Graf, não havia outra possibilidade de Snouck Hurgronje ser admitido em Meca sem se tornar um muçulmano praticante:
"Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dan door den moslims een moslim te worden."
ou seja, "No entanto, para Snouck Hurgronje, é claro, não havia outra maneira de obter acesso a Meca a não ser tornando-se muçulmano"
David Samuel Margoliouth , lembrando as pessoas da situação difícil dos observadores não muçulmanos da peregrinação anual de Meca no século XIX, faz a seguinte observação:
"Afirma-se que o número dos primeiros [leia-se: europeus] que conseguiram testemunhar a peregrinação e voltar para contar a história é pequeno em comparação com aqueles que sacrificaram suas vidas na tentativa; e aqueles que conseguiram o tarefa com segurança, na maioria dos casos, realizada pelo exercício de grande astúcia e engenhosidade. "
Isso é apoiado por Arthur Jeffery nos seguintes termos:
"Autoridades confiáveis nos disseram, a respeito de Meca, que dificilmente uma temporada de peregrinação passa sem que alguém seja morto sob a suspeita de ser um cristão disfarçado."
Dar al-Islam vs. Dar al-Harb
Depois do motim indiano de 1857, no qual os muçulmanos da Índia desempenharam um papel predominante, os britânicos encarregaram um funcionário público William Wilson Hunter de apresentar um relatório sobre se os muçulmanos indianos estavam "obrigados em consciência a se rebelar contra a rainha". WW Hunter concluiu seu relatório, que posteriormente se tornou um trabalho influente intitulado The Indian Musalmans. Nele, WW Hunter avançou com a visão pragmática de que um argumento religioso, ou fatwa, poderia ser usado tanto a favor do governo de Sua Majestade quanto contra ele.
Ele escreveu: "Os Doutores da Lei do Norte do Hindustão assumiram tacitamente que a Índia é um País do Inimigo [Dar al-Harb] e deduzem daí que a rebelião religiosa é desnecessária. Os Médicos de Calcutá [isto é, clérigos islâmicos] declaram a Índia ser um país do Islã [Dar al-Islam] e concluir que a rebelião religiosa é, portanto, ilegal. Esse resultado deve ser aceito como igualmente satisfatório para os muçulmanos abastados, a quem salva do perigo de contribuir para o fanático Acampe em nossa Fronteira, e gratificante para nós mesmos, provando que a Lei e os Profetas podem ser utilizados do lado da lealdade, bem como do lado da sedição. "
Snouck Hurgronje, no entanto, não concordou com a conclusão de W. Hunter. Ele era da opinião que conhecia bem a literatura teológica islâmica sobre a questão de Dar al-Islam vs. Dar al-Harb não justificava o pragmatismo de Hunter. Ele escreveu:
| "Théoriquement, on compte aussi comme appartenant au« Dâr al-lslâm »des pays dépendant autrefois de la domination musulmane, quoique administrés aujourd'hui par des non-Musulmans. C'est ainsi que les territoires des Indes britann et Néerlandaises, des croyants, sont considérés comme territoires de lslâm. C'est à tort que des hommes tels que W. Hunter et d'autres personnages politiques anglais, s'en sont réjouis, s'imaginant que cette doutrine donnait un caractère de séditions illégales, aux insurrections des Musulmans des Indes Britanniques contre l'autorité anglaise. Vaine illusion!
Si la doutrina rangeait ces colônias orientais dans le territoire de la guerre, comme c'est le cas pour l'Angleterre et les Pays-Bas, la règle légale, qui n'est d'ailleurs pas sans exceções, ne permettrait aux Musulmans de s'y livrer à des actes belliqueux qu'avec l'autorisation du chef de la communauté musulmane. Dans le territoire de l'Islâm même, le souverain non-musulman est une anomalie on ne peut le supporter qu'aussi longtemps qu'on est impuissant à réagir. Tout pays qui se trouve en dehors des limites du Dâr al-lslâm est territoire de Guerre en son entier et cela veut dire: destiné à être transformé par la force en territoire de l'Islâm, aussitôt que les circonstances le permettent. Pour les véritables païens, la soumission ne peut se faire que sous la forma de conversão à la foi en Allah et son Prophète. Ceux qui confessent un culte reconnu par l'Islâm peuvent se borner à reconnaître l'autorité de l'État musulman, comme gouvernement suprême. " |
“Em teoria, também há países pertencentes à 'Dar al-Islam' [Casa do Islã] que são administrados hoje por não-muçulmanos, mas que historicamente dependeram do domínio muçulmano. Ou seja, os territórios dos britânicos e Índias holandesas, habitadas por fiéis muçulmanos, que são consideradas territórios do Islã [Dar al-Islam]. Homens como W. Hunter e outras personalidades políticas inglesas, abundantes em regozijo, erraram de fato ao imaginar que essa doutrina conferia o personagem de sedição ilegal após a insurreição de muçulmanos contra os ingleses na Índia britânica. Uma ilusão vã!
Se a doutrina situou essas colônias orientais no Território da Guerra [Dar al-Harb] sob o governo de um Protetorado, como é o caso da Índia colonial sob a Inglaterra e da Indonésia colonial sob a Holanda, a regra estatutária, que não é sem exceções, permitiria que os muçulmanos se engajassem em atividades bélicas apenas com a permissão do líder da comunidade muçulmana. No próprio território do Islã, o governo não muçulmano é uma anomalia que deve ser sofrida apenas enquanto o Islã não tiver forças para reagir. Todo país que está fora das fronteiras de Dar al-Islam é Território de Guerra [Dar al-Harb] em sua totalidade e isto significa: destinado a ser transformado pela força no território do Islã, assim que as circunstâncias o permitirem. Para os verdadeiros pagãos, a submissão só pode ser feita na forma de conversão à fé em Allah e seu Profeta. Aqueles que confessam uma religião reconhecida pelo Islã devem se limitar a reconhecer a autoridade do Estado muçulmano como o governo supremo. " |
Jihad
Em janeiro de 1915, Hurgronje publicou o artigo "Guerra Santa feita na Alemanha" no conhecido jornal holandês De Gids . O artigo é uma polêmica contra a cultura europeia que condena os ultrajes morais da Primeira Guerra Mundial. Hurgronje culpou a Alemanha e seu grupo de estudiosos orientalistas pela declaração de Jihad feita pelo governo otomano em 1914. Ele acusou os orientalistas alemães de minar os objetivos da modernização da sociedade islâmica. De acordo com Hurgronje, a guerra foi consequência de forças além do controle dos muçulmanos. Ele argumenta que os muçulmanos são capazes de progredir e que ele tinha em comum com "o turco" as idéias de "paz religiosa e liberdade de pensamento". Ele via a Jihad como um fenômeno medieval e que a Revolução de 1908 havia acabado com esse medievalismo. O "fetiche do Califado" (e a Jihad associada), diz ele, experimenta um renascimento apenas sob pressão europeia. Como resultado, sua amizade com Carl Heinrich Becker, que foi atacado no artigo, foi severamente afetada.
Ele escreve:
Tem sido o destino do Islã que esta doutrina do jihād ou guerra santa, cuja aplicação anteriormente contribuiu tanto para sua grandeza e renome, tenha nos tempos modernos as maiores dificuldades em seu caminho ... Enquanto não um único professor muçulmano de consideração sonha em considerar essas leis [islâmicas] da idade média como revogadas, enquanto uma grande proporção do povo [islâmico] exibe a inclinação mais forte para restaurar as condições que prevaleciam alguns séculos atrás, por tanto tempo permanece impossível, por mais ansiosos que estejamos para fazê-lo, omitir o jihād de nossos cálculos ao formar um julgamento sobre a relação do Islã com outras religiões ... A maneira como a doutrina do jihād é interpretada pelos mestres maometanos e adotada em forma menos sistemática pela massa do povo, fornece uma excelente indicação do progresso que o Islã fez em qualquer momento ou lugar nesta direção, para onde está sendo impelido com força crescente e pelas condições políticas dos dias modernos. No final, ele deve ceder inteiramente a essa força; deve abandonar francamente os princípios de jihād e seguir a doutrina praticamente inofensiva a respeito dos últimos dias, quando um Messias ou Mahdī virá para reformar o mundo. Então, o Islã diferirá de outros credos apenas na medida em que defende outro catecismo e outro ritual como o meio pelo qual a salvação eterna pode ser obtida. Mas antes que esse dia chegue, o último reduto político do Islã provavelmente terá sido colocado sob a influência europeia e todos os povos muçulmanos menos civilizados serão obrigados a se submeter ao controle de um forte governo europeu.
Anos finais
De volta à Holanda, Snouck aceitou vários cargos de professor na Universidade de Leiden , incluindo língua árabe, língua acehnese e educação islâmica. Ele continuou a produzir numerosos estudos acadêmicos elaborados e se tornou a autoridade internacional em todos os assuntos relacionados ao mundo árabe e à religião muçulmana. Os seus conselhos especializados em questões urgentes eram frequentemente procurados por outros países europeus e grande parte do seu trabalho já estava a ser traduzido para alemão, francês e inglês. Em 1925, ele até recebeu uma oferta de professor na prestigiosa Universidade Nacional Egípcia no Cairo , a principal universidade do Oriente Médio. Em 1927, ele deixou o cargo de Reitor magnífico e professor, mas permaneceu ativo como conselheiro até sua morte em Leiden em 1936.
Durante e após seu mandato acadêmico, Snouck permaneceu um crítico e conselheiro colonial progressista. Sua visão reformista para resolver os desafios de um relacionamento duradouro entre a Holanda e as Índias foi baseada no princípio da associação. Para alcançar essa futura associação e acabar com a governança dualista existente das Índias Orientais Holandesas, ele defendeu o aumento da autonomia por meio da educação ocidental da elite governante indígena. Em 1923, ele pediu: "Reforma vigorosa da constituição das Índias Orientais Holandesas", onde "é preciso romper com o conceito de inferioridade moral e intelectual dos nativos" e permitir-lhes "corpos democráticos livres e representativos e autonomia ótima" . Elementos conservadores na Holanda reagiram financiando uma escola alternativa para funcionários públicos coloniais em Utrecht .
Fontes
Os principais dados sobre os estudos de Snouck Hurgonje e a política colonial em relação ao Islã estão disponíveis nos arquivos do 'Ministério das Colônias' administrados pelos ' Arquivos Nacionais ' em Haia. O arquivo inclui todas as decisões dos governadores-gerais, todos os relatórios de correspondência do Ministro das Colônias e todas as leis e regulamentos governamentais. Além disso, os dados estão disponíveis nos Arquivos Nacionais da Indonésia em Jacarta e no ' Instituto Real de Estudos do Sudeste Asiático e do Caribe ' (KITLV) em Leiden e na Biblioteca da Universidade de Leiden .
Os arquivos, correspondência e fotos de Snouck Hurgronje estão disponíveis na Biblioteca da Universidade de Leiden e acessíveis digitalmente através de Coleções Digitais. Algumas de suas fotos agora fazem parte da Coleção Khalili de Hajj e das Artes de Peregrinação .
O Fundo da Universidade de Leiden ( Leids Universiteits Fonds ), dedicado à reforma universitária, está localizado em 'Snouck Hurgronjehuis', a casa de Snouck doada à Universidade.
Galeria
Peregrinos muçulmanos de Mandailing , Sumatra a caminho de Meca . Fotografado por Snouck Hurgronje no Consulado Holandês em Jeddah , 1884.
Um comerciante de Meca (à direita) e seu escravo circassiano . Intitulado, 'Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven' [Distinto comerciante e seu escravo circassiano], 1888.
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Trabalho
- Christiaan Snouck Hurgronje (1888). Mekka . 1 . Haag: M. Nijhoff.
- Christiaan Snouck Hurgronje (1889). Mekka . 2 . Haag: M. Nijhoff.
- Christiaan Snouck Hurgronje (1913). A Guerra Santa "Made in Germany" . Nova York: GP Putnam's Sons.
Referências
Notas e citações
Bibliografia
- Ibrahim, Alfian. "Aceh e o Perang Sabil." Herança da Indonésia: História Moderna . Vol. 3, ed. Anthony Reid, Sian Jay e T. Durairajoo. Singapura: Edições Didier Millet, 2001. 132–133
- Reid, Anthony (2005). Uma fronteira da Indonésia: Acehnese e outras histórias de Sumatra . Singapura : Singapore University Press. ISBN 9971-69-298-8.
- Vickers, Adrian (2005). Uma História da Indonésia Moderna . Nova York: Cambridge University Press. pp. 10–13 . ISBN 0-521-54262-6.
- Le tour du monde - Nouveau journal des voyages "Voyage à la Mecque" Revue N ° 1675 publicada em 18 de fevereiro de 1893 por Hachette Paris
links externos
- Obras de Christiaan Snouck Hurgronje no Project Gutenberg
- Trabalhos de ou sobre Christiaan Snouck Hurgronje em Internet Archive
- Obras de Christiaan Snouck Hurgronje na Open Library
- Artigo da Britannica.
- A revolta na Arábia de Christiaan Snouck Hurgronje
- [A Penetração da Arábia: Um Registro do Desenvolvimento do Conhecimento Ocidental Sobre a Península Arábica] , de 1904, discute Christiaan Snouck Hurgronje