Cristadelfianos - Christadelphians

Os Christadelphians ( / ˌ k r ɪ s t ə d ɛ l f i ən z / ; ou Christadelphianism ) são um restaurador e millenarian Christian grupo que mantenha uma vista de unitarianism bíblicos . Existem aproximadamente 50.000 Cristadelfianos em cerca de 120 países. O movimento se desenvolveu no Reino Unido e na América do Norte no século 19 em torno dos ensinamentos de John Thomas , que cunhou o nome Cristadelfian das palavras gregas para Cristo ( Christos ) e irmãos ( adelphoi ).

Afirmando basear suas crenças somente na Bíblia , os cristadelfianos diferem do cristianismo convencional em várias áreas doutrinárias. Por exemplo, eles rejeitam a Trindade e a imortalidade da alma , acreditando que sejam corrupções do ensino cristão original. Eles foram encontrados inicialmente predominantemente no mundo desenvolvido de língua inglesa, mas se expandiram em países em desenvolvimento após a Segunda Guerra Mundial. As congregações são tradicionalmente chamadas de "eclesias".

História

século 19

O cristadelfianismo tem suas origens em John Thomas (1805–1871), que emigrou da Inglaterra para a América do Norte em 1832. Após um quase naufrágio, ele jurou descobrir a verdade sobre a vida e Deus por meio do estudo bíblico pessoal . Inicialmente, ele procurou evitar o tipo de sectarismo que vira na Inglaterra. Nisto ele encontrou simpatia com o Movimento de Restauração emergente nos Estados Unidos da época. Este movimento buscou uma reforma baseada somente na Bíblia como um guia suficiente e rejeitou todos os credos . No entanto, essa liberalidade acabou levando à discordância, à medida que John Thomas desenvolveu suas crenças pessoais e começou a questionar as crenças cristãs ortodoxas tradicionais. Embora o Movimento de Restauração tenha aceitado o direito de Thomas de ter suas próprias crenças, quando ele começou a pregar que elas eram essenciais para a salvação , isso levou a uma série de debates ferozes com um notável líder do movimento, Alexander Campbell . John Thomas acreditava que a escritura, como a palavra de Deus, não apoiava uma multiplicidade de crenças diferentes e desafiou os líderes a continuar com o processo de restauração das crenças cristãs do primeiro século e da interpretação correta por meio de um processo de debate. A história desse processo aparece no livro Dr. Thomas, His Life and Work (1873), de um Cristadelfiano, Robert Roberts .

Durante este período de formulação de suas idéias, John Thomas foi batizado duas vezes, a segunda vez depois de renunciar às crenças que antes sustentava. Ele baseou sua nova posição em uma nova apreciação do reinado de Cristo no trono de Davi . A abjuração de suas crenças anteriores acabou levando o Movimento de Restauração a desassociá-lo quando ele viajou pela Inglaterra e eles ficaram sabendo de sua abjuração nos Estados Unidos da América.

A comunidade Cristadelfiana no Reino Unido data efetivamente da primeira turnê de palestras de Thomas (maio de 1848 - outubro de 1850). Sua mensagem foi particularmente bem-vinda na Escócia , e Campbellite , amigos unitaristas e adventistas se separaram para formar grupos de " crentes batizados ". Dois terços das eclesias, e membros, na Grã-Bretanha antes de 1864 estavam na Escócia. Em 1849, durante sua viagem à Grã-Bretanha, ele completou (uma década e meia antes do nome Cristadelfian ser concebido) Elpis Israel, no qual expôs seu entendimento das principais doutrinas da Bíblia. Visto que seu meio para trazer mudanças era a impressão e o debate, era natural que as origens do corpo cristadelfiano fossem associadas a livros e periódicos, como o Thomas's Herald of the Kingdom .

John Thomas

Em seu desejo de buscar estabelecer a verdade bíblica e testar as crenças cristãs ortodoxas por meio do estudo independente das escrituras, ele não estava sozinho. Entre outras igrejas, ele tinha ligações com o movimento adventista e com Benjamin Wilson (que mais tarde fundou a Igreja de Deus da Fé Abraâmica na década de 1860). Em termos de sua rejeição da trindade, as opiniões de Thomas tinham certas semelhanças com o Unitarismo, que se desenvolveu de maneira formal na Europa no século 16 (embora ele tenha descrito formalmente o Unitarismo e o Socinianismo como "obras do diabo" por não terem se desenvolvido. sua doutrina da manifestação de Deus).

Embora o movimento cristadelfiano tenha se originado das atividades de John Thomas, ele nunca se viu fazendo seus próprios discípulos. Ele acreditava que havia redescoberto as crenças do primeiro século apenas a partir da Bíblia, e procurou provar isso por meio de um processo de desafio, debate e redação de diários. Por meio desse processo, várias pessoas se convenceram e estabeleceram várias comunidades que simpatizavam com essa posição. Grupos associados a John Thomas se reuniram sob vários nomes, incluindo Crentes, Crentes Batizados, Associação Real de Crentes, Crentes Batizados no Reino de Deus, Nazarinos (ou Nazarenos) e Os Antipas até o tempo da Guerra Civil Americana (1861- 1865). Naquela época, a filiação à igreja era exigida nos Estados Unidos e nos Estados Confederados da América a fim de registrar-se para o status de objetor de consciência e, em 1864, Thomas escolheu para fins de registro o nome Cristadelfian .

Por meio do ensino de John Thomas e da necessidade de um nome na Guerra Civil Americana, os Cristadelfianos surgiram como uma denominação, mas foram formados em uma estrutura duradoura por meio de um seguidor apaixonado da interpretação da Bíblia por Thomas, Robert Roberts . Em 1864, ele começou a publicar a revista The Ambassador of the Coming Age . John Thomas, preocupado com a possibilidade de outra pessoa começar uma publicação e chamá-la de The Christadelphian , instou Robert Roberts a mudar o nome de sua revista para The Christadelphian , o que ele fez em 1869. Seu cargo de editor da revista continuou com alguma assistência até que ele morte em 1898. Em assuntos da igreja, Roberts teve destaque no período após a morte de John Thomas em 1871, e ajudou a criar as estruturas do corpo cristadelfiano.

Inicialmente, a denominação cresceu no mundo de língua inglesa, particularmente nas Midlands inglesas e em partes da América do Norte. Nos primeiros dias após a morte de John Thomas, o grupo poderia ter se movido em várias direções. Questões doutrinárias surgiram, debates ocorreram e declarações de fé foram criadas e corrigidas conforme outras questões surgiam. Essas tentativas foram consideradas necessárias por muitos para estabelecer e definir uma postura doutrinária para a denominação emergente e para evitar o erro. Como resultado desses debates, vários grupos se separaram do corpo principal de Cristadelfianos, mais notavelmente a comunhão de Suffolk Street (com membros acreditando que toda a Bíblia não foi inspirada) e a comunhão de Unamended.

século 20

A posição cristadelfiana sobre a objeção de consciência veio à tona com a introdução do alistamento militar obrigatório durante a Primeira Guerra Mundial . Vários graus de isenção do serviço militar foram concedidos aos Cristadelfianos no Reino Unido, Canadá, Austrália, Nova Zelândia e Estados Unidos. Na Segunda Guerra Mundial, isso freqüentemente exigia que a pessoa que buscava a isenção realizasse trabalho civil sob a direção das autoridades.

Durante a Segunda Guerra Mundial , os Cristadelfianos na Grã-Bretanha ajudaram no Kindertransport , ajudando a realocar várias centenas de crianças judias para longe da perseguição nazista, fundando um albergue, Elpis Lodge , para esse propósito. Na Alemanha, a pequena comunidade cristadelfiana fundada por Albert Maier passou à clandestinidade de 1940 a 1945, e um irmão importante, Albert Merz , foi preso como objetor de consciência e mais tarde executado.

Após a Segunda Guerra Mundial, foram tomadas medidas para tentar reunir várias das divisões anteriores. No final da década de 1950, a maioria dos cristadelfianos se uniu em uma comunidade, mas ainda há alguns pequenos grupos de cristadelfianos que permanecem separados.

Hoje

Os períodos pós-guerra e pós-reuniões viram um aumento na cooperação e interação entre as eclesias, resultando no estabelecimento de uma série de escolas bíblicas de uma semana e na formação de organizações nacionais e internacionais, como a Missão Bíblica Cristadelfiana (para pregação e apoio pastoral no exterior), a Christadelphian Support Network (para aconselhamento) e o Christadelphian Meal-A-Day Fund (para caridade e trabalho humanitário).

O período após as reuniões foi acompanhado de expansão no mundo em desenvolvimento, que agora responde por cerca de 40% dos cristadelfianos.

Crenças

Devido à forma como o corpo Cristadelfiano é organizado, não há autoridade central para estabelecer e manter um conjunto padronizado de crenças e isso depende de qual declaração de fé é seguida e quão liberal é a Igreja, mas existem doutrinas básicas que a maioria dos Cristadelfianos aceitaria . Nas declarações formais de fé, uma lista mais completa é encontrada; por exemplo, a Declaração de Fé Emendada de Birmingham tem 30 doutrinas a serem aceitas e 35 a serem rejeitadas.

A Bíblia

Os cristadelfianos afirmam que suas crenças são totalmente baseadas na Bíblia e não veem outras obras como inspiradas por Deus . Eles consideram a Bíblia como inspirada por Deus e, portanto, acreditam que em sua forma original, ela está livre de erros, exceto por erros em cópias posteriores devido a erros de transcrição ou tradução. Com base nisso, os Cristadelfianos ensinam o que acreditam ser o verdadeiro ensino da Bíblia.

Deus

Os cristadelfianos acreditam que Deus é o criador de todas as coisas e o pai dos verdadeiros crentes, que ele é um ser separado de seu filho, Jesus Cristo, e que o Espírito Santo é o poder de Deus usado na criação e para a salvação . Eles também acreditam que a frase Espírito Santo às vezes se refere ao caráter / mente de Deus, dependendo do contexto em que a frase aparece, mas rejeitam a visão de que as pessoas precisam de força, orientação e poder do Espírito Santo para viver a vida cristã, crendo em vez disso. que o espírito que um crente precisa dentro de si mesmo é a mente / caráter de Deus, que é desenvolvido em um crente pela leitura da Bíblia (que, eles acreditam, contém palavras que Deus deu por seu Espírito) e tentando viver pelo que ela diz durante os eventos de suas vidas que Deus usa para ajudar a moldar seu caráter.

Christadelphian Hall em Bath , Reino Unido

Jesus

Os cristadelfianos acreditam que Jesus é o prometido Messias judeu , em quem as profecias e promessas do Antigo Testamento encontram seu cumprimento. Eles acreditam que ele é o Filho do Homem , pois herdou a natureza humana (com sua inclinação para o pecado) de sua mãe, e o Filho de Deus em virtude de sua concepção miraculosa pelo poder de Deus. Os cristadelfianos também rejeitam a doutrina da pré-existência de Cristo . Eles ensinam que ele fazia parte dos planos de Deus desde o início e foi prefigurado no Antigo Testamento, mas não era uma criatura independente antes de seu nascimento terrestre. Embora tenha sido tentado, Jesus não cometeu nenhum pecado e, portanto, foi um sacrifício representativo perfeito para trazer a salvação à humanidade pecadora. Eles acreditam que Deus ressuscitou Jesus da morte e deu-lhe a imortalidade , e ele ascendeu ao Céu , a morada de Deus. Os cristadelfianos acreditam que ele retornará à Terra em pessoa para estabelecer o Reino de Deus em cumprimento das promessas feitas a Abraão e Davi . Isso inclui a crença de que o Reino vindouro será a restauração do primeiro Reino de Israel de Deus, que estava sob Davi e Salomão. Para os Cristadelfianos, este é o ponto focal do evangelho ensinado por Jesus e os apóstolos .

diabo

Os cristadelfianos acreditam que Satanás ou o diabo não é um ser espiritual independente ou um anjo caído . O diabo é visto como o princípio geral do mal e inclinação para o pecado que reside na humanidade. Eles acreditam que, dependendo do contexto, o termo HaSatan em hebraico significa apenas "oponente" ou "adversário" e é freqüentemente aplicado a seres humanos. Conseqüentemente, eles não definem o Inferno como um lugar de tormento eterno para pecadores, mas como um Estado de Morte Eterna; respectivamente, inexistência devido à aniquilação do corpo e da mente.

salvação

Os cristadelfianos acreditam que as pessoas estão separadas de Deus por causa de seus pecados, mas que a humanidade pode se reconciliar com ele tornando-se discípulos de Jesus Cristo. Isso ocorre pela fé no evangelho, pelo arrependimento e pelo batismo por imersão total na água. Eles rejeitam a certeza da salvação , crendo, em vez disso, que a salvação vem como resultado de permanecer "em Cristo". Após a morte, os crentes estão em um estado de não existência , sem saber de nada até a Ressurreição no retorno de Cristo. Após o julgamento naquele momento, os aceitos recebem o dom da imortalidade , e vivem com Cristo em uma Terra restaurada, auxiliando-o a estabelecer o Reino de Deus e governar a população mortal por mil anos (o Milênio ). Os cristadelfianos acreditam que o Reino estará centralizado em Israel, mas Jesus Cristo também reinará sobre todas as outras nações da Terra. Alguns cristadelfianos heterodoxos acreditam que o próprio Reino não é mundial, mas limitado à terra de Israel prometida a Abraão e governada no passado por Davi, com um império mundial.

Vida em cristo

Os históricos Mandamentos de Cristo demonstram o reconhecimento da comunidade da importância do ensino bíblico sobre a moralidade. O casamento e a vida familiar são importantes. Os cristadelfianos acreditam que as relações sexuais devem ser limitadas ao casamento heterossexual, de preferência entre crentes batizados.

Organização

Organização geral

Na ausência de uma organização centralizada, existem algumas diferenças entre os Cristadelfianos em questões de crença e prática. Isso ocorre porque cada congregação (comumente denominada 'ecclesias') é organizada de forma autônoma , normalmente seguindo práticas comuns que mudaram pouco desde o século XIX. Muitos evitam a palavra "igreja" devido à sua associação com a corrente principal do cristianismo, e seu foco no edifício em oposição à congregação. A maioria das eclesias tem uma constituição, que inclui uma 'Declaração de Fé', uma lista de 'Doutrinas a Rejeitar' e uma lista formalizada de 'Os Mandamentos de Cristo'. Sem autoridade central, as congregações individuais são responsáveis por manter a ortodoxia na crença e na prática, e a declaração de fé é vista por muitos como útil para esse fim. A declaração de fé atua como o padrão oficial da maioria das eclesias para determinar a comunhão dentro e entre as eclesias, e como base para a cooperação entre as eclesias. A disciplina congregacional e a resolução de conflitos são aplicadas usando várias formas de consulta, mediação e discussão, com a desassociação (semelhante à excomunhão ) sendo a resposta final para aqueles com práticas ou crenças não ortodoxas.

A relativa uniformidade de organização e prática é, sem dúvida, devido à influência de um livreto, escrito no início da história cristadelfiana por Robert Roberts, chamado Um guia para a formação e conduta das eclesias cristadelfianas . Recomenda um arranjo basicamente democrático pelo qual os membros congregacionais elegem 'irmãos' para organizar e servir deveres, e inclui diretrizes para a organização de comitês, bem como resolução de conflitos entre membros congregacionais e entre congregações. Cristadelfianos não têm ministros pagos . Membros do sexo masculino (e cada vez mais do sexo feminino em alguns lugares) são avaliados pela congregação quanto à sua elegibilidade para ensinar e realizar outras funções, que geralmente são atribuídas em uma base rotativa, ao invés de ter um pregador nomeado permanentemente. A governança congregacional geralmente segue um modelo democrático , com um comitê organizador eleito para cada ecclesia individual. Esta comissão não remunerada é responsável pela gestão quotidiana da ecclesia e responde perante os restantes membros da ecclesia.

As organizações inter-eclesiais coordenam a administração de, entre outras coisas, escolas cristadelfianas e lares de idosos, a Christadelphian Isolation League (que cuida daqueles que são impedidos por distância ou enfermidade de frequentar uma ecclesia regularmente) e a publicação de revistas cristadelfianas .

Aderentes

Nenhum número oficial de membros é publicado, mas a Columbia Encyclopaedia dá um número estimado de 50.000 Cristadelfianos, espalhados por aproximadamente 120 países. As estimativas para os principais centros da população cristadelfiana são as seguintes: Austrália (10.093), Moçambique (10.000), Reino Unido (8.200), Malawi (7.000), Estados Unidos (6.500), Canadá (3.000), Quênia (2.700), Nova Zelândia (1.785) e Índia (1.790). Os números das organizações missionárias cristadelfianas são os seguintes: África (24.100), Ásia (4.000), Caribe (400), Europa (incluindo Rússia) (700), América Latina (275) e Pacífico (200).

Bolsas de estudo

O corpo cristadelfiano consiste em várias associações - grupos de eclesias que se associam, muitas vezes com a exclusão de eclesias fora de seu grupo. Eles são até certo ponto localizados. A Unamended Fellowship, por exemplo, existe apenas na América do Norte. As comunidades cristadelfianas costumam receber o nome de eclesias ou revistas que tomaram a iniciativa de desenvolver uma determinada postura.

A maioria dos Cristadelfianos hoje pertence ao que é comumente conhecido como Central Fellowship . O termo "Central" entrou em uso por volta de 1933 para identificar ecclesias em todo o mundo que estavam em comunhão com a Ecclesia de Birmingham (Central). Estes eram anteriormente conhecidos como "Temperance Hall Fellowship". A "Suffolk Street Fellowship" surgiu em 1885 devido a divergências em torno da inspiração da Bíblia. Enquanto isso, na Austrália, a divisão relacionada à natureza de Jesus Cristo resultou na formação da "Shield Fellowship". As discussões em 1957–1958 resultaram em uma reunião mundial entre a maioria Cristadelfianos da "Temperance Hall Fellowship" e a minoria "Suffolk Street Fellowship", seguida de perto na Austrália pela minoria "Shield Fellowship".

A Unamended Fellowship , composta por cerca de 1.850 membros, é encontrada na Costa Leste e Meio-Oeste dos EUA e em Ontário, Canadá. Este grupo se separou em 1898 como resultado de visões divergentes sobre quem seria levado a julgamento na volta de Cristo. A maioria dos Cristadelfianos acredita que o julgamento incluirá qualquer um que tivesse conhecimento suficiente da mensagem do evangelho, e não se limita aos crentes batizados. A maioria na Inglaterra, Austrália e América do Norte alterou sua declaração de fé de acordo. Aqueles que se opuseram à emenda tornaram-se conhecidos como a "Irmandade Unamended" e permitiram o ensino de que Deus não poderia ou não levantaria aqueles que não tinham um relacionamento de aliança com ele. As opiniões variam quanto à posição estabelecida sobre o assunto antes da controvérsia. Proeminente na formação da Unamended Fellowship foi Thomas Williams , editor da revista Christadelphian Advocate. A maioria da Unamended Fellowship fora da América do Norte juntou-se à Suffolk Street Fellowship antes de sua eventual incorporação à Central Fellowship. Também existe alguma cooperação entre as bolsas Central (Alterada) e Unamended na América do Norte - mais recentemente na região dos Grandes Lagos, onde numerosas eclesias Alteradas e Não alteradas estão trabalhando juntas para unificar suas eclesias. A "Central Fellowship" na América do Norte ainda é freqüentemente chamada hoje de Amended Fellowship .

A Berean Fellowship foi formada em 1923 como resultado de vários pontos de vista sobre o serviço militar na Inglaterra e a expiação na América do Norte. A maioria dos bereanos norte-americanos voltou a se juntar ao corpo principal dos cristadelfianos em 1952. Alguns continuam como uma comunidade separada, chegando a cerca de 200 no Texas, 100 no Quênia e 30 no País de Gales. A maioria das divisões ainda existentes na comunidade Cristadelfiana hoje se originam de outras divisões da Irmandade Bereana .

Gate of the Christadelphian Cemetery perto de Hye, Texas

A Dawn Fellowship é o resultado de uma questão que surgiu em 1942 entre a Berean Fellowship a respeito de divórcio e novo casamento. A parte mais rígida formou a Dawn Fellowship que, após a re-união com base na unidade de crença com a Lightstand Fellowship na Austrália em 2007, aumentou em número. Atualmente, estima-se que haja cerca de 800 membros na Inglaterra, Austrália, Canadá, Índia, Jamaica, Polônia, Filipinas, Rússia e Quênia.

A Old Paths Fellowship foi formada em 1957 em resposta à reunião das bolsas de estudo do Temperance Hall (Central) e da Suffolk Street. Uma minoria da comunhão do Temperance Hall (Central) sustentava que as razões para a separação permaneciam e que a plena unidade de crença em todos os princípios fundamentais do ensino da Bíblia era necessária; assim, a reunião só foi possível com o total acordo e compreensão de todos os membros, ao invés de uma decisão por maioria de votos. As Ecclesias formando a Old Paths Fellowship surgiram na Inglaterra, Austrália, Nova Zelândia e Canadá com cerca de 500 membros no total. Eles agora somam cerca de 250 membros no total. Eles afirmam que mantêm a posição original da Central Fellowship mantida antes da Reunião de 1957.

Outras bolsas (variando em números de 10 a mais de 200 membros) incluem Watchman Fellowship , Companion Fellowship e Pioneer Fellowship .

De acordo com Bryan Wilson , funcionalmente a definição de uma "comunhão" na história cristadelfiana tem sido a exclusão mútua ou unilateral de agrupamentos de eclesias do partir do pão. Esta definição funcional ainda é válida na América do Norte, onde a Unamended Fellowship e a Igreja de Deus da Fé Abraâmica não são recebidas pela maioria das eclesias emendadas da América do Norte . Porém, fora da América do Norte, essa definição funcional não é mais válida. Muitos artigos e livros sobre a doutrina e prática da comunhão agora rejeitam a própria noção de "comunhão" separadas entre aqueles que reconhecem o mesmo batismo, vendo tais separações como cismáticas. Muitas eclesias na comunhão Central não recusariam um Cristadelfiano batizado de uma comunhão minoritária de partir o pão; a exclusão é mais geralmente o contrário.

Eles tendem a operar organizacionalmente de maneira bastante semelhante, embora haja diferentes ênfases. Apesar de suas diferenças, as bolsas Central, Old Paths, Dawn e Berean geralmente subscrevem a Declaração de Fé Emendada de Birmingham (BASF), embora as duas últimas tenham cláusulas adicionais ou documentos de apoio para explicar sua posição. A maioria das eclesias não alteradas usa a Declaração de Fé Sem Emendas de Birmingham (BUSF) com uma cláusula sendo diferente. Dentro da fraternidade central, eclesias individuais também podem ter sua própria declaração de fé, embora ainda aceitem a declaração de fé da comunidade mais ampla. Algumas eclesias têm declarações em torno de suas posições, especialmente sobre divórcio e novo casamento, deixando claro que a ofensa seria causada por qualquer pessoa nessa posição que tentasse se juntar a eles no culto de 'Partida do Pão'. Outros toleram certo grau de divergência em relação aos pontos de vista cristadelfianos comumente defendidos. Embora algumas comunidades de origem cristadelfiana tenham visto as declarações de fé anteriores como gravadas na pedra, outras acharam necessário revisá-las para atender às questões contemporâneas, atualizar a linguagem ou adicionar citações bíblicas de apoio.

Para cada irmandade, qualquer pessoa que aceite publicamente as doutrinas descritas na declaração e esteja em boa posição em sua "igreja de origem" geralmente é bem-vindo a participar das atividades de qualquer outra igreja.

Grupos relacionados

Há vários grupos que, embora compartilhem uma herança comum e muitos ensinamentos Cristadelfianos, adotaram nomes alternativos a fim de se dissociarem do que eles acreditam ser falsos ensinamentos e / ou práticas dentro do corpo principal Cristadelfiano. Variando em tamanho de dois ou três membros a cerca de 50, cada grupo restringe a comunhão a seus próprios membros. Estes incluem a Fraternidade Nazarena, a Ecclesia de Cristo, o Remanescente da Ecclesia de Cristo, a Fraternidade Apostólica de Cristo e a Ecclesia Apostólica.

A Igreja de Deus da Fé Abraâmica (CGAF) também tem origens comuns com os Cristadelfianos e compartilha as crenças Cristadelfianas. Totalizando cerca de 400 (principalmente Ohio e Flórida, EUA), eles são recebidos na comunhão por alguns Cristadelfianos "Centrais" e estão atualmente envolvidos em conversações de unidade.

Semelhanças e diferenças com outros cristãos

Discordância com algumas doutrinas convencionais

Cristadelfianos rejeitam uma série de doutrinas sustentadas por muitos outros cristãos, notadamente a imortalidade da alma (ver também mortalismo ; condicionalismo ), trinitarianismo , a pré-existência pessoal de Cristo , o batismo de crianças , a personalidade do Espírito Santo, a divindade de Jesus e a posse atual do Espírito Santo (ambos "dom de" e "dons de") (ver cessacionismo ). Eles acreditam que a palavra diabo é uma referência nas escrituras ao pecado e à natureza humana em oposição a Deus, enquanto a palavra satã é meramente uma referência a um adversário (seja ele bom ou mau). De acordo com os Cristadelfianos, esses termos são usados em referência a sistemas políticos específicos ou indivíduos em oposição ou conflito. Inferno (hebraico: Sheol , Gehenna ; grego: Hades , Tártaro ) é entendido como referindo-se exclusivamente à morte e ao túmulo, ao invés de ser um lugar de tormento eterno (ver também aniquilacionismo ). Os cristadelfianos não acreditam que alguém "irá para o céu" após a morte. Em vez disso, eles acreditam que apenas Jesus Cristo foi para o Céu, e quando ele voltar para a Terra, haverá uma ressurreição e o Reino de Deus será estabelecido na Terra, começando na terra de Israel. Os cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na cristandade após o primeiro século, em grande parte por meio da exposição à filosofia grega pagã , e não podem ser fundamentadas nos textos bíblicos.

Outros grupos históricos e indivíduos com algumas doutrinas compartilhadas

Uma crítica ao movimento Cristadelfianismo é a afirmação de John Thomas e Robert Roberts de terem "redescoberto" a verdade bíblica. No entanto, pode-se argumentar que todos os grupos protestantes fazem as mesmas reivindicações até certo ponto. Embora ambos acreditassem ter "recuperado" as verdadeiras doutrinas para si próprios e para seus contemporâneos, eles também acreditavam que sempre existiu um grupo de verdadeiros crentes ao longo dos tempos, embora marcado pela apostasia.

As tentativas cristadelfianas mais notáveis de encontrar uma continuidade daqueles com semelhanças doutrinárias desde aquele ponto foram os dois livros do geógrafo Alan Eyre , The Protesters (1975) e Brethren in Christ (1982), nos quais ele mostra que muitas doutrinas cristadelfianas individuais haviam sido anteriormente acreditava. Eyre se concentrou em particular na Reforma Radical , e também entre os socinianos e outros primeiros unitaristas e os dissidentes ingleses . Desta forma, Eyre foi capaz de demonstrar precedentes históricos substanciais para os ensinamentos e práticas cristadelfianos individuais e acreditava que a comunidade cristadelfiana era a 'herdeira de uma tradição nobre, pela qual os elementos da Verdade foram de século em século martelados na bigorna de polêmica, aflição e até angústia '. Embora observe na introdução de 'The Protestors' que 'Alguns registrados aqui talvez não tenham "toda a verdade" - então o escritor foi lembrado', Eyre, no entanto, afirmou que o objetivo da obra era 'contar como uma série de indivíduos, grupos e comunidades religiosas pouco conhecidos se esforçaram para preservar ou reviver o cristianismo original dos tempos apostólicos ', e que' na fé e na perspectiva, eles estavam muito mais próximos dos primeiros rebentos do cristianismo do primeiro século e do penetrante desafio espiritual de Jesus ele mesmo do que muito que passou pela religião do Nazareno nos últimos dezenove séculos '.

A pesquisa de Eyre foi criticada por alguns de seus colegas cristadelfianos e, como resultado, os comentários cristadelfianos sobre o assunto foram posteriormente mais cautelosos e circunspectos, com advertências sobre as alegações de Eyre e os dois livros menos usados e divulgados do que nos anos anteriores.

No entanto, mesmo com a maioria dos escritos originais daqueles posteriormente considerados hereges destruídos, podem ser fornecidas evidências de que, desde o primeiro século aC, vários grupos e indivíduos mantiveram certas crenças cristadelfianas individuais ou semelhantes. Por exemplo, todas as doutrinas cristadelfianas distintas (com exceção do diabo não literal), até as interpretações de versos específicos, podem ser encontradas particularmente entre os escritores socinianos do século dezesseis (por exemplo, a rejeição das doutrinas da trindade, pré-existência de Cristo , almas imortais, um inferno de fogo literal, pecado original). Os primeiros escritos unitaristas ingleses também correspondem aos dos cristadelfianos. Além disso, as recentes descobertas e pesquisas mostraram uma grande semelhança entre as crenças cristadelfianas e aquelas defendidas por Isaac Newton que, entre outras coisas, rejeitou as doutrinas da trindade, almas imortais, um diabo pessoal e demônios literais. Outros exemplos são os seguintes:

A crença típica do Antigo Testamento na inconsciência até a ressurreição, em vez da imortalidade da alma, foi mantida marginalmente ao longo da história do Judaísmo e do Cristianismo; tais fontes incluem certas obras pseudoepígrafes judaicas, obras rabínicas, Clemente de Roma , Arnóbio no terceiro ao quarto século, uma sucessão de árabes e cristãos sírios do terceiro ao oitavo século, incluindo Afrahat , Efrém , Narsai , Isaac de Nínive (d. 700), e Jacob de Sarug , comentaristas judeus como Abraham Ibn Ezra (1092–1167), Maimonides (1135–1204) e Joseph Albo (1380–1444) e, posteriormente, cristãos como John Wycliffe , Michael Sattler e muitos Anabatistas , muito antes de Martinho Lutero desafiar as visões católicas romanas sobre o céu e o inferno com seu ensino de " sono da alma ".
A negação cristadelfiana da pré-existência de Cristo e a interpretação de versículos como "Eu desci do céu" (João 6:38), relacionados ao nascimento virginal e à missão de Cristo apenas, são encontrados nos ensinamentos de: os primeiros Cristãos judeus , os ebionitas , os nazoreanos (ou nazarenos), os teodotianos de Teódoto, o sapateiro (que acreditavam que Jesus foi gerado sobrenaturalmente, mas mesmo assim um homem), Artemon , Paulo de Samosata , os Pseudo-Clementinas e Photinus (d.376) ; naturalmente, no entanto, dado que as crenças não-trinitárias eram puníveis com a morte do quarto século ao décimo sétimo, seria tolice esperar descobrir qualquer linha consistente de pessoas ou grupos que sustentassem tais crenças. Essas tentativas só se tornaram possíveis após a Reforma Protestante . A cristologia cristadelfiana é encontrada desde a publicação do comentário de Lelio Sozzini sobre João (1561) até a crescente resistência ao milagroso entre os unitaristas ingleses após 1800.
Afinidades com o conceito cristadelfiano de diabo e / ou demônios são encontradas em uma série de fontes judaicas primitivas e cristãs posteriores, como: Jonathan ben Uzziel (100s DC); Joshua Ben Karha (135–160); Levi ben Gershon (falecido 1344); David Kimchi (1160); Saadia ben Joseph (892–942); Shimon ben Lakish (230–270), David Joris (1501-1556), Lelio Sozzini (1525-1562), Fausto Sozzini (1539-1604), Gerrard Winstanley (1609-1676), Joseph Mede (1640), Jacob Bauthumley ( 1650), Thomas Hobbes (1651), Lodowick Muggleton (1669), Dr. Anthonie van Dale (1685), Emanuel Swedenborg (1688-1772), Balthasar Bekker (1695), Isaac Newton ; Christian Thomasius (1704), Arthur Ashley Sykes (1737), Nathaniel Lardner (1742), Elias Hicks (1748-1830), Dr. Richard Mead (1755), Hugh Farmer (pelo menos no relato da tentação de Cristo; 1761), William Ashdowne (1791), John Simpson (1804) e John Epps (1842)

O culto organizado na Inglaterra para aqueles cujas crenças antecipavam as dos Cristadelfianos só se tornou possível em 1779, quando o Ato de Tolerância de 1689 foi alterado para permitir a negação da Trindade, e somente quando as penalidades de propriedade foram removidas na Lei da Doutrina da Trindade de 1813 . Isso foi apenas 35 anos antes da turnê de palestras de John Thomas em 1849 na Grã-Bretanha, que atraiu apoio significativo de uma base adventista não-trinitária existente , particularmente, inicialmente, na Escócia, onde ariana , sociniana e unitária (com um pequeno 'u' distinto de a Igreja Unitarista de Theophilus Lindsey ) pontos de vista prevaleciam.

Práticas e adoração

Uma placa mostrando os tempos de serviço para uma igreja Cristadelfiana em Richmond, Virgínia .

Cristadelfianos são organizados em congregações locais, que comumente se autodenominam ecclesias , que é tirado do uso no Novo Testamento e é grego para reunir os convocados . O culto congregacional, que geralmente ocorre no domingo, centra-se na lembrança da morte e na celebração da ressurreição de Jesus Cristo pela participação no "serviço memorial". Freqüentemente, reuniões adicionais são organizadas para adoração, oração, pregação e estudo da Bíblia.

As ecclesias estão tipicamente envolvidas na pregação do evangelho ( evangelismo ) na forma de palestras públicas sobre o ensino da Bíblia, seminários universitários sobre a leitura da Bíblia e grupos de leitura da Bíblia. Os cursos por correspondência também são amplamente utilizados, principalmente em áreas onde não há presença cristadelfiana estabelecida. Algumas eclesias, organizações ou indivíduos também pregam através de outros meios de comunicação, como vídeo, Christadelphianvideo.org tem a maior coleção de material de vídeo - trabalhando em colaboração com eclesias centrais de todo o mundo. Por exemplo: https://ChristadelphianVideo.org videos e o Vídeos de Cristadelfianos do Sul da Califórnia . Podcasts, por exemplo: Bible Truth Feed 1000's de arquivos de áudio relacionados à Bíblia . Bible Truth Feed Search for Hope podcasts. </ref> e fóruns na Internet. Existem também vários Centros de Educação / Aprendizagem da Bíblia em todo o mundo.

Somente os crentes batizados (por imersão completa na água) são considerados membros da igreja. Normalmente, o baptismo segue-se a alguém que faz uma "boa confissão" (cf. 1 Timóteo 6:12) da sua fé perante dois ou três presbíteros nomeados da eclésia à qual pretendem aderir. A boa confissão deve demonstrar uma compreensão básica dos elementos principais - "primeiros princípios" - da fé da comunidade. Os filhos dos membros são incentivados a frequentar as escolas dominicais cristadelfianas e grupos de jovens. A interação entre os jovens de diferentes eclesias é incentivada por meio de encontros regionais e nacionais de jovens, conferências e acampamentos.

Cristadelfianos entendem a Bíblia para ensinar que homens e mulheres crentes são iguais aos olhos de Deus, e também que há uma distinção entre os papéis dos membros homens e mulheres. As mulheres normalmente não são elegíveis para ensinar em reuniões formais da ecclesia quando crentes do sexo masculino estão presentes, devem cobrir suas cabeças (usando chapéu ou lenço, etc.) durante os serviços formais, e não se sentam nos principais arranjos eclesiais (organização) comitês. No entanto, eles: participam de outras comissões eclesiais e intereclesiais; participar de discussões; ensinar as crianças nas escolas dominicais, bem como em casa, ensinar outras mulheres e não membros; executar música; discutir e votar assuntos de negócios; e se envolver na maioria das outras atividades. Geralmente, nas reuniões eclesiais e intereclesiais formais, as mulheres usam coberturas na cabeça quando há atos de adoração e oração.

Existem comitês eclesialmente responsáveis pela pregação coordenada , trabalho para jovens e escola dominical, questões de objeção de consciência , cuidado com os idosos e trabalho humanitário. Estes não têm autoridade legislativa e dependem totalmente do apoio eclesial. Ecclesias em uma área pode realizar regularmente atividades conjuntas combinando grupos de jovens, comunhão, pregação e estudo da Bíblia.

Cristadelfianos se recusam a participar de qualquer exército (e forças policiais) porque são objetores de consciência (não deve ser confundido com pacifistas ).

A maioria dos Cristadelfianos não vota em eleições políticas, pois seguem a orientação de Romanos 13: 1-4, que eles interpretam como significando que Deus coloca no poder aqueles líderes que Ele considera dignos. Votar em um candidato que não vence uma eleição seria considerado voto contra a vontade de Deus. Para evitar o risco de tal conflito, a maioria dos Cristadelfianos se abstém de votar.

Há uma forte ênfase na leitura e estudo pessoal da Bíblia e muitos Cristadelfianos usam o Bible Companion para ajudá-los a ler sistematicamente a Bíblia todos os anos.

Hinodia e música

Os cristadelfianos são uma denominação altamente litúrgica . As eclesias cristadelfianas são autônomas e livres para adotar qualquer padrão de adoração que escolherem. No entanto, no mundo de língua inglesa, tende a haver uma grande uniformidade na ordem de serviço e hinos .

O livro de hinos em inglês de 2002

A hinódia cristadelfiana faz uso considerável dos hinos das tradições anglicana e protestante inglesa (mesmo nas eclesias dos Estados Unidos, a hinódia é tipicamente mais inglesa do que americana). Em muitos livros de hinos Cristadelfianos, uma proporção considerável de hinos são extraídos do Saltério Escocês e de escritores de hinos não Cristadelfianos, incluindo Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper e John Newton . Apesar de incorporar hinos não-cristadelfianos, a hinódia cristadelfiana preserva os ensinamentos essenciais da comunidade.

O primeiro livro de hinos publicado foi o "Sagrado Melodista", que foi publicado por Benjamin Wilson em Genebra, Illinois em 1860. O próximo foi o livro de hinos publicado para o uso dos Crentes Batizados no Reino de Deus (um nome antigo para Cristadelfianos) por George Dowie em Edimburgo em 1864. Em 1865, Robert Roberts publicou uma coleção de salmos e hinos escoceses chamada The Golden Harp (que tinha o subtítulo "Salmos, Hinos e Músicas Espirituais, compilados para o uso de Crentes Imersos em 'As Coisas Relativas ao Reino de Deus e do Nome de Jesus Cristo '"). Este foi substituído apenas cinco anos depois pelo primeiro "Christadelphian Hymn Book" (1869), compilado por JJ e A. Andrew, e este foi revisado e expandido em 1874, 1932 e 1964. Uma revisão completa pela Christadelphian Magazine and Publishing Association resultou na última edição (2002) que é quase universalmente usada pelas eclesias cristadelfianas de língua inglesa. Além disso, algumas comunidades cristadelfianas publicaram seus próprios livros de hinos.

Algumas eclesias usam o cancioneiro Louve ao Senhor . Foi produzido com o objetivo de tornar mais amplamente disponíveis canções contemporâneas que sejam consistentes com a teologia cristadelfiana. Outra publicação, o livro "Worship", é uma compilação de canções e hinos que foram compostos apenas por membros da comunidade Cristadelfiana. Este livro foi produzido com o objetivo de fornecer música extra para itens musicais não congregacionais dentro dos serviços (por exemplo, voluntários, meditações etc.), mas foi adotado por congregações em todo o mundo e agora é usado para complementar o repertório congregacional.

No mundo de língua inglesa, a adoração é tipicamente acompanhada por órgão ou piano, embora nos últimos anos algumas eclesias tenham promovido o uso de outros instrumentos (por exemplo, cordas, sopro e latão, conforme mencionado nos Salmos). Essa tendência também viu o surgimento de algumas bandas cristadelfianas e o estabelecimento da Christadelphian Art Trust para apoiar as artes cênicas, visuais e dramáticas dentro da comunidade cristadelfiana.

Em outros países, livros de hinos foram produzidos em línguas locais, às vezes resultando em estilos de adoração que refletem a cultura local. Foi notado que a hinódia cristadelfiana tem sido historicamente uma testemunha consistente das crenças cristadelfianas, e que a hinódia ocupa um papel significativo na comunidade.

Referências

Leitura adicional

Bibliografia de Cristadelfianos
Fred Pearce, quem são os cristadelfianos? Apresentando uma comunidade baseada na Bíblia (Birmingham: CMPA). Disponível https://www.thechristadelphian.com/resources/read-booklets-online/who-are-the-christadelphians/ online]
Stephen Hill, A Vida do Irmão John Thomas - 1805 a 1871 (2006).
Peter Hemingray, John Thomas, seus amigos e sua fé (Canton, Michigan: The Christadelphian Tidings, 2003, ISBN 81-7887-012-6 ).
Andrew R. Wilson, The History of the Christadelphians 1864–1885 The Emergence of a Denomination (Shalom Publications, 1997, ISBN 0-646-22355-0 ).
Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America , Studies in American Religion Volume 43 (Lewiston / Queenston: Edwin Mellen Press, 1989, ISBN 0-88946-647-5 ). 1-895605-32-6.
Lorri MacGregor, Christadelphians & Christianity (Nelson, BC: MacGregor Ministries, 1989, ISBN 1-895605-32-6 ).
Robert Roberts, Christendom Astray: Popular Christianity (Both in Faith and Practice) Mostrado [sic] como sendo anti-escriturístico, e a verdadeira natureza da antiga fé apostólica exibida: Dezoito palestras [sobre a doutrina cristadélfia], originalmente publicado como 'Doze palestras sobre o True Teaching of the Bible ' (Birmingham, Eng .: CC Walker, 1932).
Harry Tennant, The Christadelphians: O que eles acreditam e pregam (Birmingham, England: The Christadelphian, 1986, ISBN 0-85189-119-5 ). Também intitulado O que a Bíblia ensina (consulte ' Livraria CMPA ).
Bryan R. Wilson , Seitas e Sociedade: Um Estudo Sociológico do Tabernáculo Elim, Ciência Cristã e Cristadelfianos (Londres: Heinemann, 1961; Berkeley / Los Angeles: University of California Press, 1961).
Artigo da BBC, "Religião e Ética - Cristianismo: Subdivisões: Cristadelfianos". Disponível online .
Rachel Hocking, A Study of Christadelphian Hymnody: Singing with the Spirit and the Understanding , 2000. Disponível online

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