Peruanos chineses - Chinese Peruvians

Peruanos chineses
秘鲁 华人 (秘鲁 中国 人)
Tusán (土生)
Bandeira da República da China.svg Bandeira do Peru.svg
População total
est. 1.000.000 - 4.200.000 (2009)

Cerca de 3% a 15% da população do Peru tem pelo menos um ancestral imigrante chinês

14.223 por ancestralidade autorreferida
0,06% da população do Peru (2017)
Regiões com populações significativas
Lima , Huacho , Ica , Piura , Huancayo , Cusco , Moyobamba , Tarapoto , Iquitos
línguas
Espanhol peruano , quíchua , mandarim , hakka , cantonês , hokkien
Religião
Principalmente catolicismo romano , protestantismo e budismo
Grupos étnicos relacionados
Latino-americanos asiáticos , peruanos asiáticos
Peruanos chineses
Chinês tradicional 秘魯華僑華人
Chinês simplificado 秘鲁 华侨 华人
Tusán
chinês 土生
Significado literal Nascido local

Os peruanos chineses , também conhecidos como tusán (um empréstimo do chinês :土生; pinyin : tǔ shēng ; Jyutping : tou2 saang1 ; lit. 'nascido local'), são cidadãos peruanos cujos ancestrais vieram da China. Eles são pessoas de ascendência chinesa estrangeira nascidas no Peru ou que fizeram do Peru sua pátria adotiva.

Devido à aculturação , a maioria dos peruanos chineses não fala a língua de seus ancestrais asiáticos. No entanto, alguns podem falar uma ou mais variedades de chinês que podem incluir mandarim , cantonês , Hakka e minnan ( Hokkien ), além de espanhol ou quíchua .

Fora as populações predominantes de ameríndios , mestiços , brancos e negros , estima-se que os chineses constituam menos de 1% da população peruana. No Censo de 2017 no Peru , apenas 14.223 pessoas alegaram ascendência tusán ou chinesa. No entanto, de acordo com a embaixada, estimava-se que 15% (ou 4,2 milhões) dos 29 milhões de peruanos em 2009 tinham raízes e ancestrais chineses, remontando à chegada no século 19 de 100.000 imigrantes chineses que migraram para o Peru e estabeleceram relações com muitas mulheres peruanas.

História

História antiga

Trabalhadores chineses no Peru - 1890
Peru e China comemoram 160 anos de relações diplomáticas

Coolies asiáticos que foram enviados das Filipinas espanholas para Acapulco através dos galeões Manila-Acapulco eram todos chamados de Chino ("chineses"), embora na realidade eles não fossem apenas da China, mas também de outros lugares, incluindo o que hoje são as próprias Filipinas , Japão , Malásia , Indonésia , Timor Leste e outros lugares, como Índia e Sri Lanka . Os filipinos constituíam a maior parte de sua população. As pessoas dessa comunidade de diversos asiáticos no México eram chamadas de "los indios chinos" pelos espanhóis. A maioria desses trabalhadores era do sexo masculino e obtida de comerciantes portugueses, que os obtinham de possessões coloniais portuguesas e postos avançados do Estado da Índia , que incluíam partes da Índia, Bengala , Malaca , Indonésia, Nagasaki no Japão e Macau . A Espanha recebeu alguns desses coolies do México, onde possuir um coolie Chino mostrava status elevado. Registros de três cules japoneses do século 16, chamados Gaspar Fernandes, Miguel e Ventura, que acabaram no México, mostram que foram comprados por traficantes de escravos portugueses no Japão, trazidos para Manila de onde foram despachados para o México por seu proprietário Perez. Alguns desses escravos asiáticos também foram trazidos para Lima, no Peru , onde foi registrado que em 1613 havia uma pequena comunidade de asiáticos, composta por chineses, japoneses, filipinos, malaios, cambojanos e outros.

Imigrantes chineses , que no século 19 fizeram uma viagem de quatro meses de Macau (então território português), estabeleceram-se como trabalhadores contratados ou cules. Outros cules chineses de Guangdong os seguiram. De 80.000 a 100.000 trabalhadores chineses contratados, 95% dos quais cantoneses e quase todos do sexo masculino, foram enviados principalmente para as plantações de açúcar de 1849 a 1874, durante o término da escravidão . Eles deveriam fornecer trabalho contínuo para as minas costeiras de guano e especialmente para as plantações costeiras, onde se tornaram uma grande força de trabalho (contribuindo muito para o boom do guano no Peru ) até o final do século. Embora se acreditasse que os coolies eram reduzidos a escravos virtuais, eles também representavam uma transição histórica do trabalho escravo para o trabalho livre. Um terceiro grupo de trabalhadores chineses foi contratado para a construção da ferrovia de Lima a La Oroya e Huancayo . Os migrantes chineses foram proibidos de usar cemitérios reservados para católicos romanos e, em vez disso, foram enterrados em cemitérios pré-incas. Entre 1849 e 1874, metade da população chinesa do Peru morreu devido a abusos, exaustão e suicídio causados ​​por trabalhos forçados.

Escola chinesa no peru
Chinatown em Lima
Comunidade Chinesa no Peru - Dança do Leão

Quase não havia mulheres entre a população quase inteiramente masculina de cules chineses que migrou para o Peru e Cuba. As mulheres peruanas se casaram com esses migrantes chineses.

Os casamentos inter-raciais entre homens cantoneses-chineses e mulheres peruanas eram muito grandes, resultando em um grande número de filhos mistos e pessoas com alguma ascendência chinesa no Peru. Não existe uma atitude racista predominante contra os casamentos inter-raciais entre chineses e não chineses no Peru, portanto, o número de casamentos inter-raciais é bastante grande. De acordo com uma fonte, o número de crianças nascidas com raças mistas foi de 180.000. Metade desse número estava somente em Lima, com a proporção entre mestiços chineses e chineses de sangue puro de 90.000 a 15.000 (6: 1). Estima-se que cerca de 2,5 milhões (até 8% do Peru) de cidadãos sejam de ascendência chinesa-peruana mista, conhecida como 'Tusans'. Estima-se que 4,2 milhões (15%) dos peruanos tenham alguma ascendência chinesa.

Muitas mulheres peruanas de diferentes origens casaram-se com esses migrantes chineses. A maioria das mulheres que se casaram com chineses eram ameríndias (incluindo Mestiza) e negras. Algumas mulheres brancas de classe baixa também se casaram com homens chineses, mas em proporção menor. Os chineses tiveram contato com mulheres peruanas nas cidades; lá eles formaram relacionamentos e geraram bebês mistos. Essas mulheres eram originárias das áreas andinas e costeiras e não eram originárias das cidades; nas fazendas na costa em áreas rurais, as mulheres jovens nativas dos indígenas ("nativas") e serranas ("montanha") originárias das montanhas dos Andes desceriam para trabalhar. Essas mulheres nativas andinas eram preferidas dos africanos como parceiras maritais pelos homens chineses, com casamenteiras organizando casamentos comunais de homens chineses com jovens indígenas e serranas . Houve uma reação racista dos peruanos aos casamentos de mulheres peruanas e homens chineses. Quando as mulheres peruanas nativos ( cholas et nativos , Indias , Indígenas ) e homens chineses tinham filhos mistos, as crianças foram chamados injerto ; assim que esses injertos surgiram, os homens chineses procuraram meninas de origem injerta como parceiras para o casamento. Filhos nascidos de mães negras não eram chamados de injertos . Os peruanos de classe baixa estabeleceram uniões sexuais ou casamentos com os chineses, e algumas mulheres negras e indianas "cruzaram" com os chineses, segundo Alfredo Sachettí, que afirmava que a mistura estava fazendo com que os chineses sofressem de "degeneração progressiva". Na Casa Grande, as mulheres indianas e os homens chineses participavam de "casamentos em massa" comuns entre si, arranjados quando mulheres das terras altas eram trazidas por um casamenteiro chinês após receber um pagamento inicial.

No Peru e em Cuba , algumas mulheres indianas (nativas americanas), mulatas , negras e brancas se envolveram em relações carnais ou casamentos com homens chineses, sendo os casamentos de mulatas, negras e brancas relatados pelo Relatório da Comissão de Cuba. No Peru, foi relatado pelo The New York Times que mulheres peruanas negras e indianas (nativas) se casaram com homens chineses em seu próprio benefício e em desvantagem dos homens, uma vez que eles dominaram e "subjugaram" os homens chineses apesar do fato de que o trabalho o contrato foi anulado pelo casamento, invertendo os papéis no casamento com a peruana detentora do poder conjugal, governando a família e tornando os homens chineses escravos, dóceis, "servis", "submissos" e "femininos" e mandando-os por aí, relatando que “De vez em quando ... ele [o chinês] se apaixona pelos encantos de alguma chola (índia e mestiça) de tons sombrios ou samba (negra parda), e se converte e se filia à Igreja, para que possa entrar nos laços do casamento com a señorita sombria. " Os homens chineses eram procurados como maridos e considerados "pegadinhas" pelas "donzelas escuras" (mulheres peruanas) porque eram vistos como "marido modelo, trabalhador, afetuoso, fiel e obediente" e "acessível de se ter no casa ", as mulheres peruanas se tornaram a" metade melhor "em vez do" navio mais fraco "e comandariam seus maridos chineses" em grande estilo "em vez de tratá-los com igualdade, enquanto o contrato de trabalho do cule chinês seria anulado pelo casamento, a esposa peruana viu a anulação apenas como o "mestre" anterior entregando a autoridade sobre o chinês a ela quando ela se tornou sua "amante", mantendo-o em "servidão" a ela, encerrando rapidamente quaisquer reclamações e suposições dos chineses homens que eles teriam qualquer poder no casamento.

Embora os peruanos chineses estivessem bem integrados à sociedade peruana, o começo não foi fácil. Durante a Guerra do Pacífico , os trabalhadores chineses lideraram uma revolta em apoio ao Chile contra o Peru. Os peruanos responsabilizavam os chineses pelo exército invasor chileno, o que levou à primeira sinofobia na América Latina. Os chineses foram alvejados e assassinados por peruanos nativos e foi só na década de 1890 que os pogroms anti-chineses pararam. Apesar disso, os chineses foram proibidos de imigrar para o país até os anos 1970.

Outro grupo de colonos chineses surgiu após a fundação da república de Sun Yat-sen em 1912, e outro após o estabelecimento do regime comunista em 1949.

Em 1957, os falantes de cantonês constituíam 85 por cento do total da população imigrante chinesa, o restante dos quais eram falantes de Hakka.

Imigração moderna

Imigrantes chineses recentes se estabeleceram no Peru vindos de Hong Kong e Macau em 1997 e 1999, devido ao medo de que esses territórios retornassem ao domínio comunista, enquanto outros vieram de outros lugares na China continental , Taiwan e comunidades chinesas do sudeste asiático, incluindo as da Malásia , Indonésia, Cingapura e Filipinas. Muitos chineses indonésios vieram para o Peru após tumultos e massacres anti-chineses nesses países nas décadas de 1960, 1970 e final de 1990. Esses recentes imigrantes chineses fazem do Peru atualmente o lar da maior comunidade etnicamente chinesa da América Latina .

Emigração

Muitos chineses peruanos deixaram o Peru nas décadas de 1960 e 1970. A maioria deles foi para os Estados Unidos , onde foram chamados de sino-americanos ou peruanos-americanos de ascendência chinesa, enquanto outros foram para o Canadá , Espanha , China continental, Hong Kong, Macau, Taiwan, Austrália ou Nova Zelândia .

Papel na economia

Após o término de seus contratos, muitos deles adotaram o sobrenome de seus patronos (um dos motivos pelos quais muitos peruanos chineses usam sobrenomes espanhóis). Alguns coolies libertos (e mais tarde imigrantes) estabeleceram muitos pequenos negócios. Estes incluíam chifas (restaurantes chinês-peruanos - a palavra é derivada do termo chinês,吃飯( pinyin : chīfàn ; Jyutping : hek 3 faan 6 ) que significa "comer arroz ou fazer uma refeição"). Calle Capón, a Chinatown de Lima , também conhecida como Barrio Chino de Lima, tornou-se uma das primeiras Chinatowns do hemisfério ocidental . Os cules chineses se casaram com mulheres peruanas, e muitos peruanos chineses hoje são descendentes de chineses, espanhóis, africanos ou nativos americanos . Os peruanos chineses também ajudaram na construção de ferrovias e no desenvolvimento da Floresta Amazônica , onde extraíram seringueiras, lavaram ouro, cultivaram arroz e comercializaram com os nativos. Eles até se tornaram a maior colônia estrangeira na capital amazônica de Iquitos no final do século.

Em 1942, um chinês-peruano, Erasmo Wong, abriu uma pequena loja em um bairro residencial de Lima, que se tornou uma grande rede de supermercados no Peru conhecida como supermercados Wong . Os supermercados Wong foram posteriormente adquiridos pela multinacional chilena de varejo Cencosud em 16 de dezembro de 2007, ajudando-a a crescer ainda mais.

Pessoas notáveis

A grande maioria dos descendentes de chineses no Peru não carrega sobrenome chinês, pois seus ancestrais, quando chegaram ao Peru, foram batizados ou adotaram os sobrenomes de seus patronos, santos católicos ou algum sobrenome castelhano muito comum.

Política e negócios

  • Luis Chang Reyes 陈 路 (engenheiro, ministro de estado e embaixador)
  • Ephraim Wong Lu (empresário)
  • Enrique Wong (congressista)
  • Erasmus Wong Lu (empresário)
  • Erick Chuy (empresário, contador, missionário)
  • Eugenio Chang Cruz (advogado, professor e senador)
  • Felipe Tam Fox (administrador, oficial e ex-chefe da SBS)
  • Humberto Lay Sun (congressista)
  • Isabel Wong-Vargas (empresária)
  • Jesús Wu (empresário)
  • Juan Pablo Chang Navarro (político)
  • Julio Chávez Chiong (prefeito)
  • Julio Chú Mériz (político)
  • Magdalena Chú (especialista em estatística e ex-chefe do ONPE )
  • Nelson Chui Mejía (ex-presidente da Região de Lima)
  • Rolando Martel Chang (Juiz Superior de Lima e professor)
  • Rosario López Wong (Procuradora Superior Criminal de Lima)
  • Rubén Chang Gamarra (advogado e político)

Entretenimento

  • Aída Tam Fox (poetisa e historiadora da culinária peruana)
  • Alberto Ku King (jornalista)
  • Annie Yep (apresentadora de TV, jornalista e modelo)
  • Anthony Choy (advogado e ufólogo jornalista investigativo)
  • Antonio Wong Rengifo (diretor de cinema)
  • Sui Yun (Katty Wong) (poetisa)
  • Jonatan Relayze Chiang (cineasta)
  • Julio Villanueva Chang (jornalista)
  • María Inés Ching (jornalista)
  • Miguel Yi Carrillo (jornalista)
  • Milly Ahon Olguín (historiadora cultural)
  • Mónica Chang (jornalista)
  • Patty Wong (modelo e apresentadora de TV)
  • Pedro Mo (rapper)
  • Raúl Chang Ruiz (jornalista, diretor da Revista Oriental)

Atletismo

  • Juan Chang (jogador de futebol e jornalista)
  • Héctor Cruz (jogador de futebol)
  • Jorge Koochoi (jogador de futebol, 8 vezes campeão nacional)
  • Patty Ku (tenista)
  • Carmen Kuong (jogador de futebol)
  • Mariano Loo (jogador de futebol)
  • Julio Lores (jogador de futebol)

Cultura

  • Alejandro Chu (arqueólogo)
  • Apu-Rimak (artista plástico)
  • Carolina Chang Tam (tecladista)
  • Celia Wu Brading (historiadora e tradutora)
  • Chez Wong (cozinheiro)
  • Emilio Choy Ma (cientista social)
  • Javier Wong (chef)
  • Juan Wong Paredes (músico)
  • Juan Wong Popolizio (músico)
  • Julio Mau (cantor)
  • Mao Wong López (músico)
  • Marcelo Wong (artista plástico)
  • Rosa Fung Pineda (arqueóloga)

De outros

  • Alejandro Chung Hernández (professor)
  • Alicia Garcia Yi (professora, diretora CCPCH) )
  • Eugenio Chang-Rodríguez (lingüista e professor)
  • Jorge Céliz Kuong (geral)
  • José Gallardo Ku (economista)
  • Olga Lock Sing (engenheira química e científica)
  • Óscar Tang Cruz (físico e professor)
  • Pedro Zulen (filósofo e bibliotecário)
  • Raúl Chau Quispe (Bispo Auxiliar de Lima)
  • Johnny Ching Paravecino (professor-pesquisador)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Affigne, Tony e Pei-te Lien. "Povos de ascendência asiática nas Américas: implicações teóricas de raça e política." Amerasia Journal 28.2 (2002): 1-27.
  • Clayton, Lawrence A. "Trabalho contratado chinês no Peru." History Today (junho de 1980), vol. 30 Edição 6, páginas 19–23.
  • Hu-Dehart, Evelyn. "Os chineses do Peru, Cuba e México." em The Cambridge survey of world migration (1995): 220-222.
  • Hu-DeHart, Evelyn. "Coolies, lojistas, pioneiros: os chineses do México e do Peru (1849–1930)." Amerasia Journal 15.2 (1989): 91-116.
  • De Trazegnies Granda, Fernando (1994), En el país de las colinas de arena: reflexiones sobre la imigración china en el Peru del S. XIX desde la perspectiva del derecho , Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, ISBN 978-84-89309-82-1, OCLC  31349975
    • Traduzido para o chinês como竹 碧 [Zhu Bi]; 腊梅 [La Mei] (1999), 沙 国 之 梦 : 契约 华工 在 秘鲁 的 命运(em chinês), 世界 知识 出版社 [World Affairs Press], ISBN 978-7-5012-1182-1, OCLC  237047875
  • López-Calvo, Ignacio, Dragons in the Land of the Condor: Writing Tusán in Peru (University of Arizona Press, 2014)
  • López-Calvo, Ignacio (primavera de 2008), Hu-deHart, Evelyn; López, Kathy (eds.), "Identidade sino-peruana e comunidade como prisão: a tradução de autoexploração e outras estratégias de sobrevivência de Siu Kam Wen" , Afro-Hispanic Review , 27 (1): 73-90
  • Lausent-Herrera, Isabelle. "Os chineses no Peru e as comunidades peruanas chinesas em transformação." Em Journal of Chinese Overseas , 7 (2011), pp. 69-113. Disponível online .
  • Lee, Rachel. "Produção cultural asiático-americana na perspectiva do Pacífico Asiático." limite 2 26.2 (1999): 231-254. conectados
  • Martin, Dorothea. "Trabalho contratado chinês para o Peru no século XIX." Jornal da Associação de Historiadores da Carolina do Norte (abril de 2010), vol. 18, p34-45.
  • Melillo, Edward D. "A primeira revolução verde: escravidão por dívida e a fabricação do comércio de fertilizantes de nitrogênio, 1840-1930." American Historical Review 117.4 (2012): 1028-1060 online .
  • Narváez, Benjamín N. "Tornando-se Sino-Peruano: Post-Indenture Chinese no século XIX no Peru." Jornal Asiático de Estudos Latino-Americanos 29.3 (2016): 1-27. conectados
  • Rimner, Steffen. "Abolicionismo chinês: a missão educacional chinesa em Connecticut, Cuba e Peru." Journal of Global History 11.3 (2016): 344-364.

links externos