Igreja Católica Caldéia - Chaldean Catholic Church

Coat of arms of the Chaldean Patriarchate
Igreja Católica Caldéia
Siríaco clássico : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ
Assyrian Church.png
Classificação Católico oriental
Orientação Cristianismo Siríaco (Oriental)
Escritura Peshitta
Teologia Teologia católica
Governança Santo Sínodo da Igreja Caldéia
Papa Francis
Patriarca Louis Raphaël I Sako
Região Iraque , Irã , Turquia , Síria , com diáspora
Língua Litúrgico: siríaco
Liturgia Rito Siríaco Oriental
Quartel general Catedral de Maria, Mãe das Dores , Bagdá , Iraque
Fundador Traça as origens finais de Tomé, o Apóstolo e da Era Apostólica por meio de Addai e Mari
Origem 1552
Separações Igreja Assíria do Oriente (1692)
Igreja Siro-Malabar (1599)
Membros 616.639 (2018)
Outros nomes) Patriarcado Caldeu
Website oficial www .saint-adday .com
Mosteiro Rabban Hormizd , nas montanhas a nordeste de Alqosh , o mosteiro mais significativo da história da Igreja Católica Caldéia.

A Igreja Católica Caldéia ( siríaco clássico : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha ; Árabe : الكنيسة الكلدانية al-Kanisa al-kaldāniyya ; Latina : Ecclesia Catholica Chaldaeorum , lit. 'Igreja Católica dos caldeus') é um oriental católica particular, Igreja ( sui juris ) em plena comunhão com a Santa Sé e o resto da Igreja Católica , e é chefiada pelo Patriarcado Caldeu . Empregando em sua liturgia o rito siríaco oriental na língua siríaca , faz parte do cristianismo siríaco . Com sede na Catedral de Maria Mãe das Dores , Bagdá , Iraque , desde 1950, é chefiada pelo Catholicos - Patriarca Louis Raphaël I Sako . Em 2010, contava com 490.371 membros, dos quais 310.235 (63,27%) viviam no Oriente Médio (principalmente no Iraque ).

A Comissão dos Estados Unidos sobre Liberdade Religiosa Internacional , informa que, segundo a Iraqi Christian Foundation, uma agência da Igreja Católica Caldéia, aproximadamente 80% dos cristãos iraquianos são dessa Igreja. Em seu próprio Relatório sobre Liberdade Religiosa de 2018, o Departamento de Estado dos Estados Unidos classificou os católicos caldeus em aproximadamente 67% dos cristãos no Iraque. A Orientação sobre o Iraque de 2019 do Gabinete Europeu de Apoio ao Asilo fornece as mesmas informações do Departamento de Estado dos EUA.

Origem

A Igreja Católica Caldéia surgiu após um cisma dentro da Igreja do Oriente . Em 1552, a estabelecida "linha Eliya" de patriarcas foi combatida por um patriarca rival, Sulaqa , que iniciou o que é chamado de "linha Shimun". Ele e seus primeiros sucessores entraram em comunhão com a Igreja Católica , mas no decorrer de mais de um século afrouxaram seu vínculo com Roma e, sob Shimun XIII Dinkha , renunciou abertamente a ele em 1672, adotando uma profissão de fé que contradizia a de Roma, enquanto eles mantinham sua independência da "linha Eliya". A liderança daqueles que desejavam estar em comunhão com Roma passou então para o arcebispo de Amid Joseph I , reconhecido como patriarca católico, primeiro pelas autoridades civis turcas (1677), e depois pela própria Roma (1681). Um século e meio depois, em 1830, Roma conferiu a chefia dos católicos a Yohannan Hormizd . Um membro da família da "linhagem Eliya": ele se opôs a Eliya XII (1778-1804), o último dessa linhagem a ser eleito normalmente como patriarca, foi eleito irregularmente em 1780, como Sulaqa havia sido em 1552, e conquistou para a comunhão com Roma a maioria dos seguidores da linha Eliya . A "linhagem Shimun" que em 1553 entrou em comunhão com Roma e a rompeu em 1672, é agora a da igreja que em 1976 adotou oficialmente o nome de " Igreja Assíria do Oriente ", enquanto membro da família da "linhagem Eliya" faz parte da série de patriarcas da Igreja Católica Caldéia.

A descrição "caldeu"

Por muitos séculos, pelo menos desde a época de Jerônimo (c. 347–420), o termo "caldeu" indicava a língua caldéia e ainda era o nome normal no século XIX. Somente em 1445 passou a ser usado para significar falantes do aramaico em comunhão com a Igreja Católica , com base em um decreto do Concílio de Florença , que aceitou a profissão de fé que Timóteo, metropolita dos falantes do aramaico em Chipre , fez em aramaico, e que decretava que "ninguém se atreverá no futuro a chamar [...] os caldeus de nestorianos". Anteriormente, quando ainda não havia falantes de aramaico católico de origem mesopotâmica, o termo "caldeu" era aplicado com referência explícita à religião " nestoriana ". Assim, Jacques de Vitry escreveu sobre eles em 1220/1 que "eles negaram que Maria era a Mãe de Deus e afirmaram que Cristo existia em duas pessoas. Eles consagraram o pão fermentado e usaram a língua 'caldeia' (siríaca)". O decreto do Concílio de Florença foi dirigido contra o uso de "caldeu" para significar "não-católico".

Fora do uso da Igreja Católica, o termo "caldeu" continuou a se aplicar a todos os associados com a tradição da Igreja do Oriente, estivessem eles em comunhão com Roma ou não. Não indicava raça ou nacionalidade, mas apenas idioma ou religião. Ao longo do século 19, ele continuou a ser usado pelos cristãos siríacos orientais, fossem "nestorianos" ou católicos, e esse uso continuou até o século 20. Em 1852, George Percy Badger distinguiu aqueles a quem chamava de caldeus daqueles a quem chamava de Nestorianos, mas apenas pela religião, nunca pela língua, raça ou nacionalidade.

O Patriarca Raphael I Bidawid da Igreja Católica Caldéia (1989-2003), que aceitou o termo assírio como descritivo de sua nacionalidade, comentou: "Quando uma parte da Igreja do Oriente se tornou católica no século 17, o nome dado ao igreja era 'caldéia' baseada nos reis magos que alguns acreditavam ter vindo do que uma vez foi a terra dos caldeus, para Belém. O nome 'caldeu' não representa uma etnia, apenas uma igreja [... ] Temos que separar o que é etnia e o que é religião [...] eu mesmo, minha seita é caldeia, mas etnicamente, sou assírio ”. Anteriormente, ele disse: "Antes de me tornar padre, era assírio, antes de me tornar bispo era assírio, sou assírio hoje, amanhã, para sempre, e tenho orgulho disso".

História

A igreja do oriente

A Igreja Católica Caldéia tem suas origens na Igreja do Oriente , que foi fundada no Império Parta . Os Atos dos Apóstolos mencionam os partos como entre aqueles a quem os apóstolos pregaram no dia de Pentecostes (Atos 2: 9). Tomé, o apóstolo , Tadeu de Edessa e Bartolomeu, o apóstolo, são considerados seus fundadores. Uma das igrejas modernas que se orgulham de sua descendência diz que é "a Igreja na Babilônia" mencionada em 1 Pedro 5:13 e que ele a visitou.

Sob o domínio do Império Sassânida , que derrubou os partos em 224, a Igreja do Oriente continuou a desenvolver sua identidade distinta pelo uso da língua siríaca e da escrita siríaca . Um bispo "persa" estava no Primeiro Concílio de Nicéia (325). Não há menção da participação persa no Primeiro Concílio de Constantinopla (381), no qual também a parte ocidental do Império Romano não estava envolvida.

O Concílio de Selêucia-Ctesiphon de 410, realizado na capital sassânida, reconheceu o bispo da cidade Isaac como Catholicos , com autoridade em toda a Igreja do Oriente. Os persistentes conflitos militares entre os sassânidas e o então cristianizado Império Romano fizeram os persas suspeitarem que a Igreja do Oriente simpatizava com o inimigo. Isso, por sua vez, induziu a Igreja do Oriente a se distanciar cada vez mais daquela do Império Romano. Embora em um tempo de paz seus 420 concílios tenham aceitado explicitamente os decretos de alguns concílios "ocidentais", incluindo o de Nicéia, em 424 eles determinaram que dali em diante não encaminhariam problemas disciplinares ou teológicos a nenhum poder externo, especialmente a nenhum "ocidental" bispo ou conselho.

A controvérsia teológica que se seguiu ao Concílio de Éfeso em 431 foi um momento decisivo na história da Igreja do Oriente. O Concílio condenou como herética a cristologia de Nestório , cuja relutância em conceder à Virgem Maria o título de Theotokos "portadora de Deus, Mãe de Deus" foi tomada como evidência de que ele acreditava que duas pessoas separadas (em oposição a duas naturezas unidas) estavam presentes dentro de Cristo. O imperador sassânida providenciou refúgio para aqueles que no Cisma Nestoriano rejeitaram os decretos do Concílio de Éfeso aplicados no Império Bizantino. Em 484, ele executou o pró-católico romano Babowai . Sob a influência de Barsauma , Bispo de Nisibis , a Igreja do Oriente aceitou oficialmente como normativo o ensino não do próprio Nestório, mas de seu professor Teodoro de Mopsuéstia , cujos escritos o 553 Segundo Concílio de Constantinopla condenou como Nestoriano, mas alguns estudiosos modernos vêem eles como ortodoxos. A posição assim atribuída a Teodoro na Igreja do Oriente foi reforçada em vários sínodos subsequentes, apesar dos ensinamentos opostos de Henana de Adiabeme .

Depois de sua separação com o Ocidente e da adoção de uma teologia que alguns chamaram de Nestorianismo, a Igreja do Oriente expandiu-se rapidamente no período medieval devido ao trabalho missionário. Entre 500 e 1400, seu horizonte geográfico se estendeu muito além de seu coração no atual norte do Iraque , nordeste da Síria e sudeste da Turquia , estabelecendo comunidades em toda a Ásia Central e até a China, como testemunhado pela Estela Nestoriana , uma tabuinha da dinastia Tang em chinês roteiro datado de 781 que documentou 150 anos de história cristã na China. Seu acréscimo mais duradouro foi o dos cristãos de São Tomás da costa do Malabar, na Índia , onde eles tinham cerca de 10 milhões de seguidores.

No entanto, um declínio já havia ocorrido na época de Yahballaha III (1281–1317), quando a Igreja do Oriente atingiu sua maior extensão geográfica, tinha no sul e centro do Iraque e no sul, centro e leste da Pérsia apenas quatro dioceses , onde no final do século IX tinha pelo menos 54, e o próprio Yahballaha morreu nas mãos de uma multidão muçulmana.

Por volta de 1400, o conquistador nômade turco-mongol Timur surgiu da estepe da Eurásia para liderar campanhas militares em todo o oeste , sul e centro da Ásia , finalmente conquistando grande parte do mundo muçulmano após derrotar os mamelucos do Egito e da Síria , o Império Otomano emergente e o declínio do Sultanato de Delhi . As conquistas de Timur devastaram a maioria dos bispados assírios e destruíram Assur, capital cultural e religiosa de 4.000 anos . Após a destruição provocada por Timur, a estrutura massiva e organizada da Igreja Nestoriana foi em grande parte reduzida à sua região de origem, com exceção dos cristãos de São Tomás na Índia.

1552 cisma

A Igreja do Oriente viu muitas disputas sobre a posição dos Catholicos. Um sínodo em 539 decidiu que nenhum dos dois requerentes, Eliseu e Narsai , eleitos por grupos rivais de bispos em 524, era legítimo. Conflitos semelhantes ocorreram entre Barsauma e Acacius de Seleucia-Ctesiphon e entre Hnanisho I e Yohannan, o Leproso . O conflito de 1552 não foi apenas entre dois indivíduos, mas estendeu-se a duas linhas rivais de patriarcas, como o cisma de 1964 entre o que agora é chamado de Assíria e a Antiga Igreja do Oriente.

Credenciais de Abdisho IV Maron , sucessor de Sulaqa, para o Concílio de Trento em 1562

A dissidência sobre a prática da sucessão hereditária ao Patriarcado (geralmente de tio a sobrinho) levou à ação em 1552 por um grupo de bispos das regiões do norte de Amid e Salmas que elegeu como Patriarca rival o abade do Mosteiro Rabban Hormizd (que era a residência do Patriarca) Yohannan Sulaqa . “Para fortalecer a posição de seu candidato, os bispos o enviaram a Roma para negociar uma nova união”. Por tradição, um patriarca só podia ser ordenado por alguém de categoria arquiepiscopal (metropolitana), categoria a que apenas os membros daquela família eram promovidos. Então Sulaqa viajou para Roma, onde, apresentado como o novo patriarca eleito, ele entrou em comunhão com a Igreja Católica e foi ordenado pelo Papa e reconhecido como patriarca. O título ou descrição sob o qual ele foi reconhecido como patriarca é dado de várias maneiras como "Patriarca de Mosul no Leste da Síria"; "Patriarca da Igreja dos Caldeus de Mosul"; “Patriarca dos Caldeus”; "patriarca de Mosul"; ou "patriarca dos assírios orientais", sendo esta última a versão dada por Pietro Strozzi na penúltima página não numerada antes da página 1 de seu De Dogmatibus Chaldaeorum , do qual uma tradução para o inglês é dada em Pequenas Igrejas Orientais de Adrian Fortescue . Os "assírios orientais", que, se não fossem católicos, eram considerados nestorianos, distinguiam-se dos "assírios ocidentais" (aqueles a oeste do rio Tigre), considerados jacobitas . Foi como Patriarca dos "Assírios Orientais" que o sucessor de Sulaqa, Abdisho IV Maron , foi credenciado para participação no Concílio de Trento .

Os nomes já em uso (exceto o de "Nestorian") foram assim aplicados à igreja existente (não uma nova) para a qual o pedido para consagrar seu patriarca foi feito por emissários que deram a impressão de que a sé patriarcal estava vaga.

Shimun VIII Yohannan Sulaqa voltou para casa no mesmo ano e, incapaz de tomar posse do tradicional assento patriarcal perto de Alqosh , residiu em Amid . Antes de ser condenado à morte por instigação dos partidários do Patriarca de quem havia se separado, ele ordenou dois metropolitas e três outros bispos, iniciando assim uma nova hierarquia eclesiástica sob o que é conhecido como a "linhagem Shimun" dos patriarcas, que logo mudou-se de Amid para o leste, estabelecendo-se, depois de muitos lugares intermediários, na aldeia isolada de Qochanis sob o domínio persa .

Líderes sucessivos daqueles em comunhão com Roma

Os primeiros sucessores de Sulaqa entraram em comunhão com a Igreja Católica , mas no decorrer de mais de um século, seu vínculo com Roma ficou fraco. O último a solicitar e obter o reconhecimento papal formal morreu em 1600. Eles adotaram a sucessão hereditária ao patriarcado, oposição à qual causou o cisma de 1552. Em 1672, Shimun XIII Dinkha rompeu formalmente a comunhão com Roma, adotando uma profissão de fé que contradizia a de Roma, enquanto mantinha sua independência da "linha de Eliya" de patriarcas baseada em Alqosh. A "linha Shimun" acabou se tornando a linha patriarcal do que desde 1976 é oficialmente chamada de Igreja Assíria do Oriente .

A liderança daqueles que desejavam estar em comunhão com Roma passou então para o Arcebispo Joseph de Amid. Em 1677, sua liderança foi reconhecida primeiro pelas autoridades civis turcas e depois em 1681 por Roma. (Até então, a autoridade do patriarca Alqosh sobre Amid, que fora a residência de Sulaqa, mas que seus sucessores abandonaram ao ter que se mudar para o leste no Irã safávida , tinha sido aceita pelas autoridades turcas.)

Todos os sucessores (não hereditários) em Amid of Joseph I, que em 1696 renunciaram por motivos de saúde e viveram em Roma até 1707, tomaram o nome de Joseph: Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757–1781) . Por esse motivo, são conhecidos como a "linha Josefina". José IV apresentou sua renúncia em 1780 e ela foi aceita em 1781, após o que ele entregou a administração do patriarcado a seu sobrinho, ainda não bispo, e retirou-se para Roma, onde viveu até 1791.

A nomeação do sobrinho como patriarca pareceria a aceitação do princípio da sucessão hereditária. Além disso, a "linha de Eliya" Alqosh estava se aproximando de Roma, e a facção pró-católica dentro de seus seguidores estava se tornando predominante. Por várias razões, incluindo a turbulência eclesiástica e também política na Europa após a Revolução Francesa , Roma por muito tempo foi incapaz de escolher entre dois pretendentes rivais à liderança dos católicos caldeus.

A adoção de 1672 pela "linha Shimun" dos patriarcas da doutrina nestoriana foi seguida em algumas áreas pela adoção generalizada da cristologia oposta mantida em Roma. Isso ocorreu não apenas na área de Amid-Mardin, para a qual, por decreto turco Joseph I, era patriarca, mas também na cidade de Mosul , onde em 1700 quase todos os sírios orientais eram católicos. O Mosteiro Rabban Hormizd , que foi a sede da "linhagem Eliya" dos patriarcas, fica a 2 km da vila de Alqosh e a cerca de 45 km ao norte da cidade de Mosul

Diante desta situação, o Patriarca Eliya XI escreveu ao Papa em 1735, 1749 e 1756, pedindo a união. Então, em 1771, ele e seu sucessor designado, Ishoyabb, fizeram uma profissão de fé que Roma aceitou, estabelecendo assim a comunhão de princípio. Quando Eliya XI morreu em 1778, os metropolitas reconheceram como seu sucessor Ishoyabb, que consequentemente tomou o nome de Eliya ( Eliya XII ). Para ganhar apoio, Eliya fez profissão de fé católica, mas quase imediatamente renunciou a ela e declarou seu apoio à visão tradicionalista (Nestoriana).

Yohannan Hormizd , um membro da família da "linhagem Eliya", se opôs a Eliya XII (1778-1804), o último dessa linhagem a ser eleito normalmente como patriarca. Em 1780, Yohannan foi eleito patriarca irregularmente, como Sulaqa em 1552. Ele conquistou para a comunhão com Roma a maioria dos seguidores da "linha Eliyya". A Santa Sé não o reconheceu como patriarca, mas em 1791 o nomeou arcebispo de Amid e administrador do patriarcado católico. Os violentos protestos do sobrinho de Joseph IV, que estava em Roma, e as suspeitas levantadas por outros sobre a sinceridade da conversão de Yohannan impediram que isso acontecesse. Em 1793 foi acordado que Yohannan deveria retirar-se de Amid para Mosul , o metropolita veria que ele já ocupava, mas que o posto de patriarca não seria conferido a seu rival, sobrinho de Joseph IV. Em 1802, este último foi nomeado metropolita de Amid e administrador do patriarcado, mas não patriarca. No entanto, ele ficou conhecido como Joseph V . Ele morreu em 1828. O rival de Yohannan pelo título de patriarca Alqosh morreu em 1804, com seus seguidores tão reduzidos em número que não elegeram nenhum sucessor para ele, encerrando assim a linha Alqosh ou Eliya.

Finalmente, então, em 1830, um século e meio depois de a Santa Sé ter conferido a chefia dos caldeus a José I de Amid, concedeu o reconhecimento como Patriarca a Yohannan, cuja sucessão patriarcal (não hereditária) desde então durou ininterrupta no Igreja Católica Caldéia.

História posterior da Igreja Caldéia

Igreja Católica Caldéia de São José, Teerã

Em 1838, os curdos de Soran atacaram o monastério Rabban Hormizd e Alqosh, aparentemente pensando que os moradores eram yazidis responsáveis ​​pelo assassinato de um chefe curdo, e mataram mais de 300 caldeus, incluindo Gabriel Dambo, o fundador do mosteiro, e outros monges.

Em 1846, o Império Otomano , que havia anteriormente classificado como nestoriano aqueles que se autodenominavam caldeus, concedeu-lhes o reconhecimento como um painço distinto .

O patriarca mais famoso da Igreja Caldéia no século 19 foi Joseph VI Audo, que é lembrado também por seus confrontos com o Papa Pio IX principalmente sobre suas tentativas de estender a jurisdição caldeia sobre os católicos de Malabar . Este foi um período de expansão para a Igreja Católica Caldéia.

A atividade do exército turco e seus aliados curdos e árabes , em parte em resposta ao apoio armado à Rússia no território do patriarcado Qochanis, arruinou também as dioceses caldeus de Amid, Siirt e Gazarta e os metropolitanos Addai Scher de Siirt e Philippe-Jacques Abraham de Gazarta foi morto em 1915).

Faisal I do Iraque com Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas , Patriarca de 1900–1947, e os bispos caldeus

No século 21, o padre Ragheed Aziz Ganni , pároco da Igreja Caldéia do Espírito Santo em Mosul , que se formou na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum em Roma em 2003 com uma licenciatura em teologia ecumênica, foi morto em 3 Junho de 2007 em Mosul ao lado dos subdiáconos Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho e Gassan Isam Bidawed, após celebrar a missa. Desde então, Ganni foi declarado um Servo de Deus .

O arcebispo caldeu Paulos Faraj Rahho e três companheiros foram sequestrados em 29 de fevereiro de 2008, em Mosul, e assassinados alguns dias depois.

Século 21: diáspora internacional

Uma igreja histórica e um centro comunitário construído na cidade caldéia , um bairro da diáspora caldéia em Detroit

Existem muitos caldeus na diáspora no mundo ocidental , principalmente nos estados americanos de Michigan , Illinois e Califórnia .

Em 2006 foi instituída com jurisdição a Eparquia da Oceania , com o título de 'São Tomás, o Apóstolo de Sidney dos Caldeus', incluindo as comunidades católicas caldeus da Austrália e da Nova Zelândia . Seu primeiro bispo, nomeado pelo Papa Bento XVI em 21 de outubro de 2006, foi o arcebispo Djibrail (Jibrail) Kassab , até esta data, arcebispo de Bassorah no Iraque.

Tem havido uma grande imigração para os Estados Unidos, especialmente para West Bloomfield, no sudeste de Michigan . Embora a maior população resida no sudeste de Michigan, há populações também em partes da Califórnia e do Arizona , todas pertencentes à Eparquia de São Tomás, o Apóstolo de Detroit . Além disso, o Canadá nos últimos anos tem mostrado comunidades crescentes em províncias como Ontário .

Em 2008, Bawai Soro da Igreja Assíria do Oriente e 1.000 famílias assírias foram recebidos em plena comunhão com a Igreja Católica Caldéia.

Na sexta-feira, 10 de junho de 2011, o Papa Bento XVI ergueu uma nova eparquia católica caldéia em Toronto, Ontário , Canadá e nomeou o arcebispo Yohannan Zora , que trabalhou ao lado de quatro padres com católicos em Toronto (a maior comunidade dos caldeus) por quase 20 anos e que foi anteriormente arcebispo ad personam (ele manterá esse posto como chefe da eparquia) e arcebispo da arquidiocese (Archeparquia) de Ahwaz, Irã (desde 1974). A nova eparquia, ou diocese, será conhecida como a Eparquia Católica Caldéia de Mar Addai . Existem 38.000 católicos caldeus no Canadá. O Arcebispo Zora nasceu em Batnaia, Iraque , em 15 de março de 1939. Foi ordenado em 1962 e trabalhou em paróquias iraquianas antes de ser transferido para o Irã em 1969.

O censo australiano de 2006 contabilizou um total de 4.498 católicos caldeus naquele país.

Censos de sócios históricos

Apesar das discórdias internas dos reinados de Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas I Zaya (1839-1847) e Joseph VI Audo (1847-1878), o século 19 foi um período de crescimento considerável para a igreja caldéia, na qual sua jurisdição territorial foi estendida, sua hierarquia fortalecida e seu número de membros quase dobrou. Em 1850, o missionário anglicano George Percy Badger registrou a população da igreja caldéia como 2.743 famílias caldéias, ou pouco menos de 20.000 pessoas. Os números de Badger não podem ser comparados com o número de pouco mais de 4.000 famílias caldeus registradas por Fulgence de Sainte Marie em 1796, nem com números ligeiramente posteriores fornecidos por Paulin Martin em 1867. Badger é conhecido por ter classificado como Nestoriano um número considerável de aldeias no ʿ Distrito de Aqra, que era caldeu neste período, e ele também falhou em incluir várias aldeias caldeus importantes em outras dioceses. Sua estimativa é quase certamente muito baixa.

Tabela 3: População da Igreja Caldéia, 1850
Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de padres No. de Famílias Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de padres No. de Famílias
Mosul 9 15 20 1.160 Seert 11 12 9 300
Bagdá 1 1 2 60 Gazarta 7 6 5 179
ʿ Amadiya 16 14 8 466 Kirkuk 7 8 9 218
Entre 2 2 4 150 Salmas 1 2 3 150
Mardin 1 1 4 60 Total 55 61 64 2.743

A pesquisa estatística de Paulin Martin em 1867, após a criação das dioceses de ʿ Aqra , Zakho , Basra e Sehna por Joseph Audo, registrou um total de membros da igreja de 70.268, mais de três vezes mais do que a estimativa de Badger. A maioria dos números da população nessas estatísticas foram arredondados para o milhar mais próximo, e eles também podem ter sido ligeiramente exagerados, mas o número de membros da igreja caldéia neste período estava certamente mais perto de 70.000 do que dos 20.000 de Badger.

Tabela 4: População da Igreja Caldéia, 1867
Diocese No. de Aldeias No. de padres No. de crentes Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de crentes
Mosul 9 40 23.030 Mardin 2 2 1.000
ʿ Aqra 19 17 2.718 Seert 35 20 11.000
ʿ Amadiya 26 10 6.020 Salmas 20 10 8.000
Basra - - 1.500 Sehna 22 1 1.000
Entre 2 6 2.000 Zakho 15 - 3.000
Gazarta 20 15 7.000 Kirkuk 10 10 4.000
Total 160 131 70.268

Um levantamento estatístico da igreja caldéia feito em 1896 por JB Chabot incluiu, pela primeira vez, detalhes de vários vicariatos patriarcais estabelecidos na segunda metade do século 19 para as pequenas comunidades caldeus em Adana, Aleppo, Beirute, Cairo, Damasco, Edessa, Kermanshah e Teerã; para as estações missionárias estabelecidas na década de 1890 em várias cidades e aldeias do patriarcado Qudshanis; e para a recém-criada diocese caldéia de Urmi. De acordo com Chabot, havia estações missionárias na cidade de Serai d'Mahmideh em Taimar e nas aldeias Hakkari de Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne e 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan).

Tabela 5: População da Igreja Caldéia, 1896
Diocese No. de Aldeias No. de padres No. de crentes Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de crentes
Bagdá 1 3 3.000 ʿ Amadiya 16 13 3.000
Mosul 31 71 23.700 ʿ Aqra 12 8 1.000
Basra 2 3 3.000 Salmas 12 10 10.000
Entre 4 7 3.000 Urmi 18 40 6.000
Kirkuk 16 22 7.000 Sehna 2 2 700
Mardin 1 3 850 Vicariatos 3 6 2.060
Gazarta 17 14 5.200 Missões 1 14 1.780
Seert 21 17 5.000 Zakho 20 15 3.500
Total 177 248 78.790

A última pesquisa da Igreja Caldéia antes da Primeira Guerra Mundial foi feita em 1913 pelo padre caldeu Joseph Tfinkdji, após um período de crescimento constante desde 1896. Ela consistia então na arquidiocese patriarcal de Mosul e Bagdá, quatro outras arquidioceses ( Amid , Kirkuk , Seert e Urmi), e oito dioceses ( ʿ Aqra , ʿ Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho e a recém-criada diocese de Van). Mais cinco vicariatos patriarcais foram estabelecidos desde 1896 (Ahwaz, Constantinopla, Basra, Ashshar e Deir al-Zor), dando um total de doze vicariatos.

O grande total de Tfinkdji de 101.610 católicos em 199 aldeias é um pouco exagerado, já que seus números incluíram 2.310 católicos nominais em vinte e uma aldeias "recém-convertidas" ou "semianestorianas" nas dioceses de Amid, Seert e ʿ Aqra, mas é claro que a igreja caldéia havia crescido significativamente desde 1896. Com cerca de 100.000 crentes em 1913, a membresia da igreja caldéia era apenas ligeiramente menor do que a do patriarcado Qudshanis (provavelmente 120.000 cristãos siríacos orientais no máximo, incluindo a população nominalmente ortodoxa russa aldeias no distrito de Urmi). Suas congregações estavam concentradas em muito menos aldeias do que as do patriarcado Qudshanis e, com 296 padres, uma proporção de cerca de três padres para cada mil crentes, era servido de forma mais eficaz por seu clero. Apenas cerca de uma dúzia de aldeias caldeus, principalmente nos distritos de Seert e ʿ Aqra, não tinham seus próprios padres em 1913.

Tabela 6: População da Igreja Caldéia, 1913
Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de padres No. de crentes Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de padres No. de crentes
Mosul 13 22 56 39.460 ʿ Amadiya 17 10 19 4.970
Bagdá 3 1 11 7.260 Gazarta 17 11 17 6.400
Vicariatos 13 4 15 3.430 Mardin 6 1 6 1.670
Entre 9 5 12 4.180 Salmas 12 12 24 10.460
Kirkuk 9 9 19 5.840 Sehna 1 2 3 900
Seert 37 31 21 5.380 furgão 10 6 32 3.850
Urmi 21 13 43 7.800 Zakho 15 17 13 4.880
ʿ Aqra 19 10 16 2.390 Total 199 153 296 101.610

As estatísticas de Tfinkdji também destacam o efeito sobre a igreja caldéia das reformas educacionais do patriarca Joseph VI Audo. A igreja caldéia às vésperas da Primeira Guerra Mundial estava se tornando menos dependente do mosteiro de Rabban Hormizd e do Colégio da Propaganda para a educação de seus bispos. Dezessete bispos caldeus foram consagrados entre 1879 e 1913, dos quais apenas um (Stephen Yohannan Qaynaya) foi inteiramente educado no mosteiro de Rabban Hormizd. Seis bispos foram educados no Colégio da Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh e Peter ʿ Aziz), e o futuro patriarca Joseph Emmanuel Thomas foi treinado no seminário de Ghazir, perto de Beirute. Dos outros nove bispos, dois ( Addaï Scher e Francis David) foram treinados no seminário siro-caldeu em Mosul, e sete (Philip Ya ʿ qob Abraham, Ya ʿ qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ʿ qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri e Israel Audo  [ Wikidata ] ) no seminário patriarcal de Mosul.

Tabela 1: População da Igreja Caldéia, 1928
Diocese No. de Aldeias No. de padres No. de crentes
Mosul e Bagdá 10 50 18.350
ʿ Amadiya 18 22 3.765
Entre 1 3 500
Kirkuk 7 18 4.800
Seert - - 1.600
Urmi 10 10 2.500
ʿ Aqra - - 1.000
Diocese No. de Aldeias No. de igrejas No. de crentes
Gazarta - - 1.600
Mardin 1 2 400
Salmas 1 1 400
Sehna 3 5 894
furgão - - -
Zakho 16 18 8.000
Total 137 129 43.809
Tabela 2: População da Igreja Caldéia, 1937
Diocese No. de igrejas No. de padres No. de crentes
Bagdá e Basra 6 13 29.578
Mosul 24 40 44.314
Kirkuk 8 18 7.620
Zakho 16 18 10.852
ʿ Amadiya 16 17 5.457
ʿ Aqra 13 5 2.779
Urmi - - 6.000
Salmas - 4 3.350
Diocese No. de igrejas No. de padres No. de crentes
Entre 1 1 315
Mardin 1 1 400
Seert 0 0 3.500
Gazarta 1 1 2.250
Síria e Líbano 2 11 3.107
Vicariatos 8 14 9.177
Emigração 0 4 9.889
Sehna 2 5 1.932
Total 98 163 140.720

Organização

A Igreja Católica Caldéia tem as seguintes dioceses:

O nome latino da igreja é Ecclesia Chaldaeorum Catholica.

Um mapa das jurisdições da Igreja Católica Caldéia

Hierarquia

O atual patriarca é Louis Sako , eleito em janeiro de 2013. Em outubro de 2007, seu antecessor, Emmanuel III Delly, tornou-se o primeiro patriarca católico caldeu a ser elevado à categoria de cardeal dentro da Igreja Católica.

O presente episcopado caldeu (janeiro de 2014) é o seguinte:

  • Louis Raphaël I Sako , Patriarca da Babilônia (desde fevereiro de 2013)
  • Emil Shimoun Nona , Bispo de São Tomás, o Apóstolo Caldeu e da Diocese Católica Assíria da Austrália e Nova Zelândia (desde 2015)
  • Bashar Warda , arcebispo de Erbil (desde julho de 2010)
  • Ramzi Garmou , arcebispo de Teerã (desde fevereiro de 1999)
  • Thomas Meram, arcebispo de Urmia e Salmas (desde 1984)
  • Jibrail Kassab , bispo emérito, ex-bispo de Sydney (2006-2015)
  • Jacques Ishaq , Arcebispo Titular de Nisibis e Bispo da Cúria da Babilônia (desde dezembro de 2005)
  • Habib Al-Naufali, Arcebispo de Basra (desde 2014)
  • Yousif Mirkis, arcebispo de Kirkuk e Suleimanya (desde 2014)
  • Mikha Pola Maqdassi, Bispo de Alqosh (desde dezembro de 2001)
  • Shlemon Warduni , bispo curial da Babilônia (desde 2001)
  • Saad Sirop, Bispo auxiliar da Babilônia (desde 2014) e Visitador Apostólico da Católica Caldéia na Europa (desde 2017)
  • Antony Audo, bispo de Aleppo (desde janeiro de 1992)
  • Michael Kassarji, Bispo do Líbano (desde 2001)
  • Rabban Al-Qas, bispo de ʿ Amadiya (desde dezembro de 2001)
  • Ibrahim Ibrahim , Bispo Emérito, ex-Bispo de São Tomás, o Apóstolo de Detroit (abril de 1982 - 2014)
  • Francis Kalabat , Bispo de São Tomás, o Apóstolo de Detroit (desde junho de 2014)
  • Sarhad Yawsip Jammo , bispo emérito de São Pedro, o apóstolo de San Diego (2002–2016)
  • Bawai Soro , bispo de St. Addai Chaldean Eparchy do Canadá (desde 2017)
  • Saad Felix Shabi , Bispo de Zakho (desde 2020)
  • Robert Jarjis, bispo auxiliar de Bagdá (desde 2018) e bispo titular de Arsamosata (desde 2019)
  • Emmanuel Shalita , Bispo de São Pedro, o Apóstolo Católico Caldeu (San Diego, EUA, desde 2016)
  • Basel Yaldo, Bispo da Cúria da Babilônia e Bispo Titular de BethZabda (desde 2015)

Várias sedes estão vagas: Arqueparquia de Diyarbakir, Arqueparquia de Ahwaz, Eparquia de 'Aqra, Eparquia do Cairo.

Liturgia

A Igreja Católica Caldéia usa o Rito Siríaco Oriental .

Uma ligeira reforma da liturgia entrou em vigor desde 6 de janeiro de 2007, e visava unificar os muitos usos diferentes de cada paróquia, para remover acréscimos centenários que apenas imitavam o rito romano , e por razões pastorais. Os principais elementos das variações são: a Anáfora dita em voz alta pelo padre, o retorno à arquitetura antiga das igrejas, a restauração do antigo uso onde o pão e o vinho são preparados antes do início do serviço e a remoção do Credo de a cláusula Filioque .

Relações ecumênicas

As relações da Igreja com seus companheiros assírios na Igreja Assíria do Oriente melhoraram nos últimos anos. Em 1994, o Papa João Paulo II e o Patriarca Dinkha IV da Igreja Assíria do Oriente assinaram uma Declaração Cristológica Comum . Em 20 de julho de 2001, a Santa Sé emitiu um documento, de acordo com a Igreja Assíria do Oriente, denominado Diretrizes para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldéia e a Igreja Assíria do Oriente , que confirmava também a validade da Anáfora de Addai e Mari .

Em 2015, enquanto o patriarcado da Igreja Assíria do Oriente estava vago após a morte de Dinkha IV , o Patriarca Caldeu Louis Raphaël I Sako propôs unificar os três patriarcados modernos em uma Igreja do Oriente restabelecida com um único Patriarca completo comunhão com o Papa. A Igreja Assíria do Oriente recusou respeitosamente esta proposta, citando "divergências eclesiológicas ainda remanescentes" e procedeu com a eleição de um novo Patriarca.

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

Yakoub, Afram (2020). O Caminho para a Assíria: Um chamado para um avivamento nacional. Suécia: Tigris Press. ISBN 978-91-981541-6-0

Lundgren, Svante (2016). Os assírios - de Nínive a Södertälje. Enschede, Holanda: Nineveh Press. ISBN 978-9198344127

links externos