cessacionismo - Cessationism

No cristianismo , cessacionismo é a doutrina que os dons espirituais , tais como falar em línguas , profecia e cura cessou com a era apostólica . Isto é em geral oposta à continuationism , que ensina que o Espírito Santo possa conceder os dons espirituais em outros do que os doze apóstolos originais a qualquer momento pessoas. Cessacionistas acreditam que quando o cânon do Antigo Testamento fechou em Malaquias, para os próximos 400 anos, até João Batista, os presentes havia cessado. Da mesma forma, quando o Cânon do Novo Testamento fechou os dons cessaram.

tipos

Cessacionismo tem várias formas e podem ser classificados de diferentes maneiras, dependendo das perguntas e questões sobre as quais cessacionistas discordam. Cessacionismo podem ser classificados de duas formas: (i) no que diz respeito à questão de um ressurgimento dos presentes e (ii) no que diz respeito aos tipos de justificativa para cessacionismo.

Cessacionismo também pode ser dividida em relação à questão de saber se Deus ainda e, ocasionalmente, realiza milagres e curas ou fornece orientação milagrosa. Cessacionistas são divididos em seguintes questões:

  1. Podemos esperar milagres genuínos, curas e orientação milagrosa de Deus em nossas igrejas?
  2. Existe a possibilidade de um ressurgimento dos presentes?
  3. Diferença entre os tipos de justificativa para cessacionismo.

No que diz respeito à presença de milagres e curas

  • Cessacionistas clássicos afirmam que o "sinal presentes", como profecia, cura e falar em línguas cessou com os apóstolos e a conclusão do cânon das Escrituras. Eles só serviram como plataformas de lançamento para a difusão do Evangelho; como afirmações da revelação de Deus. No entanto, estes cessacionistas acredito que Deus ainda ocasionalmente faz milagres hoje, tais como curas ou orientação divina, desde que estes "milagres" não credenciar nova doutrina ou adicionar ao cânon do Novo Testamento. O que deve ser enfatizado é que o subsídio Cessacionista Clássica de milagres, cura e orientação divina é diferente do Continuationist. A Cessacionista pode permitir a presença de orientação sobrenatural de Deus da Igreja, mas não através de profetas escolhidos especiais ou curadores. Nesta visão, Deus pode realizar eventuais milagres e curas, mas como resultado de uma oração, e não como resultado de uma obra de profetas escolhidos especiais ou curadores. Richard Gaffin , John F. MacArthur e Daniel B. Wallace são talvez os cessacionistas clássicos mais conhecidos.
  • Cessacionistas completos argumentam que junto com prendas milagrosas, também não há milagres realizados por Deus hoje. Este argumento, é claro, se transforma em uma de compreensão do termo "milagre". Os proponentes deste ponto de vista vale a pena mencionar são BB Warfield , John Gresham Machen , e FN Lee.

No que diz respeito ao ressurgimento dos presentes

No que diz respeito à possibilidade de ressurgimento (reaparecimento) de dons carismáticos, podemos distinguir entre duas versões de cessacionismo:

  1. cessacionismo forte
  2. cessacionismo moderada

cessacionismo forte

A maioria dos cessacionistas subscrever cessacionismo forte, que nega a possibilidade de um ressurgimento do signo e dons de revelação.

Cessacionismo forte nega a possibilidade de um ressurgimento dos presentes por razões de princípio apelando ao princípio da Sola Scriptura , insistindo em três proposições:

  1. A conclusão do cânon da Bíblia
  2. A autoridade infalível e suficiente da Bíblia
  3. A perfeição das Escrituras para guiar a Igreja

Tem sido argumentado por Peter Masters e John Whitcomb que a função original do sinal e dons de revelação, portanto, tem sido cumprida e eles são, portanto, agora extinto. Estes autores também ensinou que o testemunho de línguas estrangeiras tem sido realizado, como um aviso para os judeus e um convite para gentios que o Reino de Deus é agora acessível a todas as nações. As Sagradas Escrituras são agora completa e totalmente suficiente para todas as necessidades de um trabalhador cristão. Os presentes foram retirados com a morte dos apóstolos e dos seus delegados imediatos, na sua função distinta como testemunhas de nova revelação.

De acordo com um cessacionista forte, uma pessoa com um dom de poder é também um profeta, porque curas e milagres foram sempre sinais associados com a confirmação divina da autenticidade de um profeta nos períodos em que Deus revelou novas verdades no que diz respeito à doutrina. A Cessacionista forte pode admitir que as profecias podem ser úteis na orientação da Igreja, mas que essa orientação sobrenatural cessaram após a conclusão do cânon da Bíblia. Esse raciocínio leva à visão de que a Igreja pode perfeitamente ser guiada pelos princípios, ensinamentos e exemplos de sozinho a Bíblia.

cessacionismo moderada

A Cessacionista moderada seria igualmente negar a possibilidade de presentes por razões de princípio, apelando ao princípio da Sola Scriptura. Eles negam a existência de dons carismáticos na Igreja não importa o que, mesmo no caso de ver milagres aparentes ou cura. No entanto, cessacionismo moderada permite a possibilidade de um novo período carismático no futuro. Esta abertura para a possibilidade de um novo período carismático é motivado pela pré-milenistas escatológicas expectativas, onde presume-se que a Segunda Vinda de Cristo irá ocorrer antes do estabelecimento do reino milenar de Cristo na Terra. Dentro deste quadro conceptual premillennialist, a Grande Tribulação é visto como um período futuro imediatamente anterior a vinda de Cristo. A Cessacionista moderada insistiria que o novo período carismático só é possível durante a Grande Tribulação, quando o princípio da Sola Scriptura não será mais válido. Cessacionismo moderada é compatível com todas as posições pré-milenistas (pré-tribulação, pós-Tribulação, mid-Tribulação e pré-ira).

O entendimento Cessacionista moderada do princípio da Sola Scriptura é quase idêntico ao forte. A Cessacionista moderada estaria de acordo com todas as três proposições pr. 1-3, mas com uma qualificação importante: todas as três proposições são válidas apenas antes da Grande Tribulação. Assim, em termos práticos, tanto cessacionismo forte e moderado são o mesmo. Eles diferem apenas em termos escatológicos, se os presentes vai ressurgir nos últimos dias imediatamente anterior ao momento da Segunda Vinda de Cristo. A forte visão escatológica Cessacionista não é um pré-milenarista, e, portanto, não compartilha o quadro conceptual premillennialist.

fundamentos bíblicos para cessacionismo moderada é a referência a dois profetas poderosos de Deus, Apocalipse 11: 3-11. De acordo com um cessacionista moderada, eventos descritos em Apocalipse 11 são no futuro, durante a Grande Tribulação. Por esta razão, um cessacionista moderada tem uma resposta pronta para a pergunta por que a Bíblia é tão vago sobre a cessação dos dons carismáticos: a Bíblia é obscura neste ponto precisamente porque os presentes vão ressurgir durante a Grande Tribulação. A cessacionista moderada conclui que com certeza vai terminar na segunda vinda de nosso Cristo, no final da Grande Tribulação.

Não há muita literatura sobre cessacionismo moderada, mas a vista é proposta por Hopewell Mennonite Church of Reading, PA, e por certos grupos irmãos cristãos, como a livre Irmãos Casa Igrejas de Cristo.

No que diz respeito à sua justificação

Cessacionismo pode ser ainda mais diferenciado no que diz respeito de que tipo de justificação é empregado para a sua posição. Cessacionismo pode ser justificada por razões de princípio ou em bases empíricas, ou seja, na experiência ou empiria. Assim, temos duas formas de cessacionismo:

  1. cessacionismo princípios
  2. cessacionismo empírica

Ambas as versões fortes e moderadas de cessacionismo pertence a cessacionismo princípios porque eles apelam para o princípio da Sola Scriptura . Assim, a sua negação da possibilidade de presentes não é em evidência empírica, mas sim por razões de princípio.

Um Cessacionista empírica nega a possibilidade de dons carismáticos em termos empíricos, porque ele não imediatamente descartar um aparente milagre, cura ou profecia como contrafacções. Eles irão, em vez primeira investigar a autenticidade da manifestação do dom carismático em questão. Neste ponto de vista, nenhum grupo cristão nos tempos modernos tem genuínos dons carismáticos, porque, quando cuidadosamente investigados, curas posteriores e outros "milagres" seria mostrado ser falso. Em outras palavras, uma negação cessacionista empírica é baseada na observação, juntamente com a expectativa de que probabilística aparentes sinais, cura ou profecias são principalmente improvável.

Um exemplo de forma empírica de cessacionismo é a visão proposta por biblestudying.net. Eles publicaram uma série de artigos sobre dons carismáticos, lidar com várias questões relativas carismas . Sua negação da continuação dos dons é baseado em seu estudo histórico das práticas da Igreja primitiva: "os dons carismáticos, de fato, diminuir e eventualmente foram perdidos em algum momento entre o segundo e quarto séculos dC". Sua análise empírica exige provas incontestáveis de continuação que irá explicar as suas condições. Na sua opinião os presentes poderia ter continuado até a volta de Cristo, mas em vez terminou "em algum momento entre o segundo e quarto séculos dC". Sua conclusão é: "Assim, devemos descartar a doutrina de que os presentes deveriam passar antes do retorno de Cristo Em vez disso, temos de aceitar o fato de que os presentes deveriam continuar como uma confirmação da sã doutrina até o retorno de Cristo, mas foram perdidos. como a Igreja desviou de que a sã doutrina dada por Cristo aos apóstolos e pelos apóstolos a Igreja primitiva dos primeiros séculos".

A evidência histórica

Os dons espirituais podem ser explicados como outra falsa do que as contidas nas Sagradas Escrituras de acordo com teólogo presbiteriano conservadora e pesquisador Benjamin B. Warfield (1851-1921), que não encontrou nenhuma referência científica objetivo sólida da operação de milagres se manifesta dentro da igreja dominante após a tempo de vida dos apóstolos. Warfield identificados muitos milagres atestados e dons espirituais ao longo da história da igreja associados com cultos e místicos . Teólogos adversário e pesquisadores têm apontado para as citações mais fortes do que aqueles denunciado por Warfield. Citado ou omitidos por cada lado são os abaixo referências cronológicas:

  • Justino Mártir (d.165) em seu Diálogo com Trifo faz o comentário: 'Porque os dons proféticos permanecem conosco, até o presente momento.' O diálogo com Trypho Cpt 82
  • Irineu (d.202) foi aluno de Policarpo , que foi discípulo do apóstolo João. Ele escreveu em seu livro Contra as Heresias , Livro V, vi .: "Da mesma maneira que nós também ouvimos muitos irmãos na igreja que possuem dons proféticos, e que, pelo Espírito falar todos os tipos de línguas, e trazer à luz, para o benefício geral, as coisas escondidas de homens e declarar os mistérios de Deus, e também o termo apóstolos espiritual".
    "Aqueles que são na verdade os seus discípulos, recebendo a graça Dele, faça em Seu nome executar [milagres], de modo a promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu d'Ele. Para alguns fazem, certamente, e realmente expulsar demônios, para que aqueles que foram, portanto, limpos de espíritos malignos freqüentemente ambos acreditam [em Cristo], e juntar-se à Igreja Outros têm conhecimento prévio das coisas por vir:.. vêem visões e proferir expressões proféticas Outros ainda , curar os doentes impondo suas mãos sobre eles, e eles são feitos todo. Sim, além disso, como já disse, os mortos até ter sido levantado, e manteve-se entre nós por muitos anos .... o nome de nosso Senhor Jesus Cristo mesmo agora confere benefícios [sobre os homens], e curas completa e eficazmente todos os que em qualquer lugar crêem nele".
  • Orígenes (253 quartos) nunca mencionou línguas e até mesmo argumentar que os "sinais" da Idade Apostólica eram temporários e que nenhum cristão contemporâneo exercido qualquer destes primeiros presentes "sinal". (185-253). Ele professa ter sido uma testemunha ocular de muitos casos de exorcismo, cura e profecia, embora ele se recusa a registrar os detalhes para que ele não deve despertar o riso do descrente.
  • Crisóstomo (d.407) - escrito em 1 Coríntios e o dom de línguas disse: "Todo este lugar é muito obscura, mas a obscuridade é produzido por nossa ignorância dos fatos referidos e por sua cessação, sendo tal como então usado para .? ocorrer, mas agora não mais ocorrer e por que eles não acontecer agora por que olhar agora, a causa também da obscuridade nos tem produzido novamente outra questão: a saber, por que então aconteceu, e agora fazê-lo não mais?". (347-407)
  • Augustine (d.430) - Em uma homilia na 1ª Epístola de João, Agostinho comentou que falar em línguas era um milagre adequado para a igreja primitiva, mas que já não evidente em seu próprio tempo era. Nos capítulos 8 e 9 do Livro XXII da sua Cidade de Deus , escrito por volta de 415 AD, Agostinho observou que milagres em sua própria época não eram tão espectacular ou digno de nota como aqueles no alvorecer do cristianismo, mas que continuaram a ter lugar.

Algumas outras explicações cessacionistas sobre por que dons do Espírito Santo cessou incluem:

  • eles foram levados como uma forma de disciplina de Deus em incredulidade ou desobediência.
  • eles foram negligenciados e desapareceu de uso.
  • eles eram más interpretações ou exagero e poderia, em vez ser atribuída a fenômenos naturais e psicológicos.
  • eles eram sinais que atestam a verdade e autoridade da pregação apostólica do evangelho e estão agora preservados para a igreja no testemunho do Novo Testamento.

Veja também

Referências

links externos