Censo da Índia antes da independência - Census of India prior to independence

O Censo da Índia antes da independência foi realizado periodicamente de 1865 em diante até 1941. Os censos estavam principalmente preocupados com a administração e enfrentaram inúmeros problemas em seu projeto e conduta, variando de ausência de numeração de casas em aldeias a objeções culturais por vários motivos aos perigos representados por animais selvagens para o pessoal do censo. Os censos foram concebidos mais para a engenharia social e para promover a agenda britânica de governança, em vez de descobrir a estrutura subjacente da população. O sociólogo Michael Mann diz que o exercício do censo foi "mais revelador das necessidades administrativas dos britânicos do que da realidade social para o povo da Índia britânica". A diferença da natureza da sociedade indiana durante o Raj britânico em relação ao sistema de valores e às sociedades do Ocidente foi destacada pela inclusão de "casta", "religião", "profissão" e "idade" nos dados a serem coletados, como a coleta e análise dessas informações tiveram um impacto considerável na estrutura e conotações políticas da sociedade indiana.

Antecedentes Administrativos

Houve tentativas históricas de enumerar a população em partes do subcontinente indiano , bem como de avaliar propriedades de terra para fins de receita, o que era então uma consideração primária. Eles são atestados nos escritos de Kautilya , Abul Fazl e Muhnot Nainsi . A Companhia das Índias Orientais , também, realizou exercícios quantitativos em vários lugares e em vários momentos antes da Rebelião Indiana de 1857 , após a qual sua autoridade para governar o país - muitas vezes referida como Regra da Empresa - foi substituída pelos administradores que operam sob o auspícios da Coroa Britânica .

O censo de 1865 das províncias do Noroeste é algumas vezes referido como o primeiro censo adequado na Índia. Em 1872, a única área administrativa da Índia britânica onde não houve uma tentativa de realizar uma enumeração em toda a região foi a província de Bengala . Os vários exercícios limitados conduzidos antes de 1869 foram descritos como "fragmentários, dificilmente sistemáticos e sem qualquer uniformidade". Em 1872, as autoridades britânicas do Raj concluíram o primeiro "censo de toda a Índia". No entanto, SC Srivastava diz que de fato não cobriu todo o país e que foi assíncrono, sendo conduzido entre 1867 e 1872 após uma decisão inicial de 1856 de introduzir enumerações decenais de 1861 ter sido interrompida pela Rebelião de 1857. O primeiro censo síncrono decenal foi realizado em 1881 e tem continuado assim desde então, embora o exercício de 1941 tenha sido severamente reduzido e muito poucos de seus dados tenham sido publicados devido à Segunda Guerra Mundial . O censo de 1931 é freqüentemente considerado o último censo administrado pelos britânicos. O relatório do censo de 1881 compreendeu três volumes; o de 1931 compreendeu 28.

A Índia britânica deixou de existir em 1947, quando ocorreu a partição . Em todo o Raj britânico, e daí em diante até 1961 na República da Índia , a responsabilidade pelas operações do censo estava nas estruturas administrativas temporárias que eram estabelecidas para cada censo e depois desmanteladas.

Os encarregados de coletar os dados enfrentaram várias situações incomuns. As questões culturais afetaram até mesmo processos simples, como a numeração das casas, com o povo Bhil objetando com base na superstição e o povo birmanês com base na arte. Os enumeradores também enfrentaram situações perigosas, incluindo casos de ataques por tigres. De acordo com o Comissário do Censo de 1891, os entrevistados eram quase todos analfabetos e muitas vezes "relutantes e obtusos". Objeções baseadas em vários rumores de que os censos tinham a intenção de introduzir novos impostos, ajudar no recrutamento militar ou de trabalho, ajudar nas conversões ao cristianismo e na migração à força não eram incomuns, pelo menos nas primeiras décadas. Também houve incidentes de violência, embora tendessem a ocorrer em locais onde as tensões entre os nativos e os britânicos já eram altas.

Papel do censo

Ram Bhagat aponta que um censo demográfico é um exercício de classificação de uma população e é inerentemente restrito. Um exemplo disso é que as perguntas feitas exigem respostas não sobrepostas, e tanto as perguntas quanto as listas de opções de resposta são guiadas por preconceitos resultantes de desejos ou necessidades políticas. As forças políticas podem emanar de dentro da máquina governamental ou de grupos de interesse que buscam reconhecimento e vantagem própria. As perguntas e respostas disponíveis, bem como os métodos estatísticos e logísticos, mudam com o tempo, e o mesmo pode ser verdadeiro para as fronteiras geográficas e as identidades populacionais, como raça e nacionalidade. Porém, além de ser uma ferramenta administrativa, uma série de censos pode atuar como coalescente da população ou, pelo menos, de partes dela, fazendo com que vários grupos dentro do todo formem identidades no espaço e no tempo. A capacidade das pessoas de se classificarem pode reforçar e criar classificações com as quais se identificam.

Embora o acima seja verdadeiro para todos os censos populacionais, a natureza da sociedade na Índia britânica apresentava problemas específicos. Mesmo a Índia pós-partição geograficamente menor contém uma miríade de línguas e culturas, etnias e religiões, muitas das quais evoluíram ao longo de vários milênios. O censo de 1931 enumerou quase 20 por cento da população mundial, espalhada por 1.800.000 milhas quadradas (4.700.000 km 2 ); G. Findlay Shirras disse em 1935 que este era o maior exercício desse tipo no mundo, mas "também o mais rápido e o mais barato". Estudiosos como Bernard S. Cohn argumentaram que os censos do período Raj influenciaram significativamente as demarcações sociais e espaciais existentes na Índia hoje. O uso de mecanismos enumerativos como o censo, que se destinava a reforçar a presença colonial, pode de fato ter plantado as sementes que cresceram para a Índia independente, embora nem todos aceitem isso. Peter Gottschalk disse sobre essa influência cultural que:

... classificações de conveniência para funcionários do governo transformadas em identidades contestadas para o público indiano à medida que o censo passou de um exercício enumerativo do governo britânico a uma representação oficial do corpo social e uma ferramenta vital dos interesses indígenas.

As primeiras tentativas britânicas de analisar dados demográficos em um contexto social precederam os censos de toda a Índia e foram planejadas com a intenção de acabar com a prática do infanticídio feminino e do sati , ambos desagradáveis ​​para as autoridades coloniais e que eles pensavam que deveriam. ser mais comum entre os Rajputs . Os censos que vieram depois foram muito mais amplos e, segundo Crispin Bates, tentativas "mais sofisticadas" de engenharia social . Denzil Ibbetson , o superintendente adjunto do censo na província de Punjab em 1881, disse em seu relatório oficial que

Nossa ignorância dos costumes e crenças das pessoas entre as quais vivemos é certamente, em alguns aspectos, uma reprovação para nós; pois essa ignorância não apenas priva a ciência europeia do material de que tanto necessita, mas também envolve uma nítida perda de poder administrativo para nós mesmos.

As necessidades administrativas eram de fato uma necessidade e o imperativo aumentou com o reconhecimento de que a rebelião de 1857 havia sido um desafio significativo para a presença da Grã-Bretanha na Índia. Foi o choque que causou o fim do Regimento da Empresa e também fez com que membros influentes do Serviço Civil Indiano , como o folclorista Richard Carnac Temple , pensassem que, para evitar mais descontentamento, era necessário obter uma melhor compreensão dos assuntos coloniais. Os censos formaram um aspecto de uma série mais ampla de estudos etnográficos , cujas categorizações se tornaram uma parte essencial do mecanismo administrativo britânico. Dessas categorizações, a casta era considerada "o cimento que mantém unidas as inúmeras unidades da sociedade indiana", de acordo com o Comissário do Censo de 1901 , H. H. Risley . O papel de Risley às vezes atraiu atenção especial, com Nicholas Dirks dizendo que "a antropologia de Risley funcionou não tanto para retardar o nacionalismo, mas para torná-lo comunitário. Ao fazê-lo, também deixou um legado sangrento para o Sul da Ásia que continua a exigir um aumento pedágio."

Casta

Casta e religião ainda constituem as construções sociais mais significativas na Índia e a primeira, em particular, foi influenciada pelos esforços do censo de Raj. Embora certamente houvesse algumas enumerações de castas antes da chegada dos britânicos, alguns acadêmicos modernos, como Cohn e Dirks, argumentaram que os britânicos, por meio de seu censo e outros trabalhos, efetivamente criaram o sistema de castas como existe hoje. Outros, como Dipankar Gupta , rejeitam esta ideia, que Gupta diz implicar que os índios "não tinham identidade digna desse nome" antes do período colonial, mas reconhecem que o Raj teve um papel significativo na forma como a casta é agora praticada. Timothy Alborn é um pouco mais cético, embora sua preocupação principal seja refutar estudos baseados nas teorias de comunidade imaginada e objetivação que surgiram da obra de Benedict Anderson . Ele diz sobre a alegada objetificação de casta que:

... tais relatos correm o risco de exagerar a capacidade dos funcionários do censo britânico de controlar seus súditos pelo mero ato de contá-los. Se a idade, aparentemente uma das características mais diretas do censo, impôs sérias dificuldades de relatórios tendenciosos e verificação independente, conceitos como "objetificação" são de valor especialmente duvidoso em categorias mais controversas como casta e etnia.

Desde o início em 1872, nunca houve uma definição formal das categorias do censo para casta, raça ou tribo. Como exemplo disso, em 1891, os Jats e Rajputs foram registrados como castas e tribos, embora a categoria de tribo não tenha sido formalmente adotada até o censo de 1901. Os detalhes registrados mudaram em cada censo de 1872 a 1941 e os administradores lutaram para compreender a cultura indiana. Eles dependiam muito de restrições elitistas por meio de sua interpretação da literatura regional e do conselho dos brâmanes, que aderiam a um sistema de classificação ritual tradicional, mas pouco prático, conhecido como varna . Essa confiança nas elites fazia parte de uma estratégia colonial para criar apego a uma identidade nacional em um todo arbitrariamente definido e altamente díspar. O Raj pretendia ganhar o favor das elites, cuja posição levaria então à ideia da nacionalidade indiana se infiltrando no restante da sociedade. No entanto, mesmo o conceito de elites brâmanes é complicado: Prasanta Chandra Mahalanobis demonstrou que os brâmanes bengalis eram mais semelhantes a outras castas em Bengala do que a quaisquer grupos brâmanes em outros lugares.

Havia uma presunção geral de que a casta de uma pessoa era imutável e imutável, e que só poderia se aplicar aos hindus , embora os jainistas também fossem categorizados a partir de 1901 e em 1911 a casta de cristãos e muçulmanos foi registrada se dada por eles. JH Hutton , que foi Comissário do Censo em 1931, disse que "a tribo foi fornecida para cobrir as muitas comunidades ainda organizadas com base em cujo caso a tribo não se tornou uma casta; foi igualmente determinado o suficiente, e nenhuma tentativa foi feita para definir o termo raça que geralmente era usado tão vagamente que quase desafiava qualquer definição. " Que suposições como a imutabilidade eram inadequadas foram reconhecidas, por exemplo, pelo comissário de 1911, EA Gait , que comentou sobre os processos comprovadamente óbvios de fusão e fissão em grupos sociais que deram origem a novas identidades de grupo. Da mesma forma, Hutton observou que

uma casta que se candidatou em uma província a ser chamada de Brahman (casta sacerdotal) pediu em outra para ser chamada de Rajput (casta guerreira) e há vários casos neste [1931] censo de castas que afirmam ser Brahman que afirmam ser Rajputs dez anos atrás."

Hutton estava observando os efeitos de uma crença popular de que o objetivo do censo era definir a posição relativa das pessoas na sociedade. É por essa razão que os entrevistados muitas vezes afirmam pertencer a uma comunidade socialmente superior àquela que realmente são. O equívoco deu uma saída para pessoas aspirantes a buscarem progresso e causou a evolução, às vezes quase da noite para o dia, de identidades sociais completamente novas que freqüentemente adotavam os títulos honoríficos de grupos supostamente superiores - como brâmanes e rajputs - como parte de seus nomes. As associações de castas foram formadas para estabelecer a autenticidade de tais reivindicações, muitas vezes inventando tradições supostamente ligadas à mitologia e à história antiga, como fizeram os Patidars , e então eles apresentaram o que Frank Conlon descreveu como um "dilúvio" de petições para reconhecimento oficial aos autoridades censitárias. Por meio desse reconhecimento, eles pensaram que poderiam obter ganhos políticos e econômicos, embora, como no caso dos brâmanes Goud Saraswat (cuja reivindicação ao próprio status de brâmane é contestada), suas associações pudessem incluir grupos socioeconômicos muito díspares. Freqüentemente, os entrevistadores simplesmente consideravam o que as pessoas afirmavam como certo.

As teorias de Risley, que assumiam amplamente que casta e raça estavam relacionadas, e que eram baseadas em métodos agora desacreditados de antropometria e racismo científico , surgiram em grande escala nas tentativas britânicas de impor um paradigma ocidental às categorias de casta do censo. Os próprios administradores do censo também criaram comunidades de castas onde antes não existiam. Em Bengala, Chandala , que era comumente usado como uma descrição genérica para todas as pessoas de casta inferior, foi erroneamente usado como um nome de casta específico pelas autoridades, causando muito ressentimento e tentativas de obter o reconhecimento como Namasudra . Castas como Yadav e Vishwakarma surgiram do nada, sendo criadas como categorias oficiais para o que antes era geograficamente distinto, comunidades com nomes diferentes que compartilhavam ocupações tradicionais, respectivamente como leiteiros / pastores e artesãos artesanais, como ourives e carpinteiros. Os Yadavs também foram outro exemplo de um grupo que inventou a tradição no processo muitas vezes referido como sanscritização : eles alegavam descendência do Yadu mitológico e um status Kshatriya que desmentia a visão comumente aceita de que eles eram Shudra. Sua criação como uma casta foi auxiliada também pela política de Raj de agrupar pessoas com nomes semelhantes.

As diferenças linguísticas também apresentavam dificuldades, com grafias e pronúncias diferentes para castas semelhantes e também tentativas administrativas de criar categorias de castas baseadas na linguagem que antes não eram conhecidas. George Grierson'a Linguistic Survey of India registrou 179 línguas e 544 dialetos, enquanto o censo de 1931, que cobriu uma área um pouco mais extensa, observou 225 línguas.

Os censos de 1872 e 1881 tentaram classificar as pessoas fundamentalmente de acordo com o sistema varna bramânico , que compreende as quatro categorias de brâmane (sacerdote, conselheiro), Kshatriya (guerreiro, governante), Vaishya (comerciante) e Shudra (trabalhador). Essa ampla base de casta provou não refletir as realidades das relações sociais, por mais que tenha recebido a aprovação de estudiosos do sânscrito e de textos antigos. Também não se aplicava a todo o país. Além disso, como Ibbetson e outros no Punjab perceberam depois de 1872, o sistema bramânico não tinha nenhum propósito prático do ponto de vista administrativo. Em 1881, Punjab abandonou a categorização primária por varna que era usada em outras jurisdições indianas britânicas naquele ano, preferindo atribuir mais peso à categoria de ocupação. Em 1891, as outras jurisdições seguiram o exemplo.

As tentativas continuaram a reconhecer as amplas implicações socioeconômicas do sistema varna, embora essas também fossem aplicadas de forma inconsistente. WC Plowden , o comissário em 1881, designou categorias de brâmanes, rajputs, castas de boa posição social, castas inferiores e castas não hindus ou aborígenes; em 1921, foi utilizada a categoria de "classes deprimidas"; e em 1931 a nomenclatura passou a ser "classes externas".

O censo de 1901 registrou 1646 castas distintas, que aumentaram para 4.147 em 1931.

Religião e ocupação

O significado da religião, assim como da casta, era considerável. Hutton disse em seu relatório do censo de 1931 que

Não é em seu aspecto devocional que o censo se preocupa com a religião. ... A conduta social é muito influenciada por práticas que podem não ser religiosas em si mesmas, mas que estão sujeitas a sanções religiosas. A idade do casamento, a prática do novo casamento, a observância do purdah, as ocupações das mulheres, a herança de propriedades e a manutenção das viúvas, até mesmo a dieta, para citar alguns casos óbvios, variam de acordo com a casta e a comunidade religiosa de o indivíduo. Sem dúvida chegará o tempo em que a ocupação servirá ao propósito atualmente servido pela religião e casta na apresentação de dados demográficos, mas esse tempo ainda não é, e no momento presente suas barreiras ainda não se deterioraram para que sua importância social possa ser ignorada. para fins públicos.

Apesar da decisão geral de que a casta era restrita aos hindus, mais tarde modificada para incluir os jainistas, havia mais de 300 castas cristãs registradas e mais de 500 muçulmanas. A definição das crenças religiosas hindus, sikh e jainistas sempre foi confusa e até mesmo os crentes cristãos e muçulmanos podiam causar dificuldades com a classificação, embora fossem geralmente mais facilmente definidos. Kolis, em Bombaim, adorava ídolos hindus e a Santíssima Trindade cristã ; Os kunbis em Gujarat eram conhecidos por seguir rituais hindus e muçulmanos, fazendo com que o censo os classificasse como socialmente hindus, mas muçulmanos pela fé. O Raj também introduziu mudanças constitucionais que deram a certos grupos representação política. Isso levou a eventos como o do censo de 1931, quando, de acordo com Shirras:

O sentimento correu tão alto com o retorno da religião no Punjab que algumas castas externas, solicitadas por uma das partes a se registrar como hindus, por outras como sikhs e até mesmo como muçulmanas, declararam-se Ad Dharmi ou "adeptos da religião original", o que quer que seja isso pode ser.

Censo de 1881

Religião na Índia Britânica (1881)
Religião Percentagem
Hinduísmo Om.svg 74,02%
islamismo Star and Crescent.svg 19,74%
Tribal 2,53%
budismo 1,35%
Siquismo Khanda.svg 0,73%
cristandade Christian cross.svg 0,73%
Jainismo 0,48%
Satnamis 0,16%
Kabitpanthis 0,14%
Adoradores Nat 0,06%
judaísmo 0,05%
Zoroastrismo 0,03%
Outros 0,02%
População total 100%

Censo de 1891

Religião na Índia Britânica (1891)
Religião População Percentagem
Hinduísmo Om.svg 207.731.727 72,32%
islamismo Star and Crescent.svg 57.321.164 19,96%
Tribal 9.280.467 3,23%
budismo 7.131.361 2,48%
cristandade Christian cross.svg 2.284.380 0,8%
Siquismo Khanda.svg 1.907.833 0,66%
Jainismo 1.416.638 0,49%
Zoroastrismo 89.904 0,03%
judaísmo 17.194 0,01%
Outros 42.763 0,01%
População total 287.223.431 100%

Idade de gravação

Tal como acontece com a casta, registrar a idade no censo representou uma tentativa problemática de impor os valores ocidentais à população. A maioria das pessoas na Índia britânica não sabia sua idade de qualquer maneira e os poucos que sabiam - a maioria brâmanes - frequentemente relutavam em divulgar as informações com o grau de precisão que era comum na Grã-Bretanha e em outros países ocidentais. A natureza do tempo tinha um significado diferente para o povo da Índia, que considerava a idade um artifício burocrático e estava mais preocupado com as medidas práticas do tempo, como as demarcações de desastres naturais, uma tendência de medir a vida pelas colheitas e a impacto cultural da puberdade que diferenciava nitidamente os adultos das crianças. Outras influências culturais incluíam o zodíaco e uma tendência entre os brâmanes de subestimar a idade das filhas solteiras na adolescência porque, para elas, o fato de não terem se casado naquela época implicava em um abandono dos deveres parentais e religiosos que levariam os pais a um período tórrido entre morte e reencarnação. Os indianos também não eram muito bons em estimar a idade dos outros, tornando difícil para os recenseadores avaliar ou corrigir as informações com as quais foram fornecidos.

Paralelamente à introdução dos censos, a campanha pelo fim do infanticídio levou às primeiras tentativas de registro formal de nascimentos, casamentos e óbitos. A legislação para esse fim foi promulgada entre 1866 e 1872, mas o sistema tinha poucos recursos e dependia dos funcionários da aldeia. Embora os processos de registro tenham melhorado ao longo dos anos, eles foram significativamente interrompidos às vezes, principalmente quando os funcionários estavam preocupados em lidar com a fome e, a partir da década de 1920, com as ações do movimento de independência indiana .

Os problemas de registro e de irrelevância e ignorância de idade eram conhecidos pelas autoridades do censo, cujos funcionários produziram tabelas que demonstravam picos e distribuições de idade estatisticamente implausíveis a partir da década de 1880. Eles reconheceram que as questões foram exacerbadas por um mal-entendido, com a população frequentemente não estando convencida de que os dados enviados não foram usados ​​em um nível pessoal, mas sim agregados para análise. Esses problemas não podiam ser corrigidos facilmente porque também havia variações significativas causadas por surtos periódicos de fome e doenças como cólera e gripe , bem como o sistema muito imperfeito de registro de eventos vitais. Foram feitas tentativas de correção, mas os números permaneceram duvidosos durante todo o período de Raj e, talvez pior, as tentativas de corrigi-los nos relatórios oficiais nem sempre foram baseadas em uma metodologia sólida. Amartya Sen está entre os que foram criticados por supostamente não avaliarem os problemas estatísticos subjacentes aos dados publicados. Observando que alguns desses funcionários questionaram até mesmo tentando impor a categoria de idade, Alborn diz que

A resposta dos atuários ao desafio da idade indiana inadequada retorna entre o censo bengali de 1871 e o censo final administrado pelos britânicos em toda a Índia de 1931 não foi muito diferente do recente trabalho crítico de historiadores e demógrafos sobre essas categorias instáveis ​​de dados do censo como "ocupação" ou "raça". Tanto quanto possível, eles se contentaram com o que tinham, o tempo todo pregando cautela sobre a base empírica instável sobre a qual seus quadros e gráficos foram construídos.

Resultados

Os resultados do exercício do censo às vezes eram surpreendentes. Por exemplo, o censo de 1872 em Bengala sugeriu que a população era consideravelmente maior do que se acreditava. Um supervisor de lá observou que "... subiu em um dia de 42 para 67 milhões" e que o Tenente-Governador "de repente descobriu que ele tinha sido, inconscientemente, o governante de uma população adicional mais do que igual à de toda a Inglaterra e País de Gales. " Benefícios propostos, como melhorias na saúde pública e combate à fome dirigida, no entanto, muitas vezes não foram realizados, nesses casos particulares porque os dados insuficientes relacionados com a idade (taxas de mortalidade, por exemplo) impediram o tipo de mapeamento da população que, ao longo tempo, estava melhorando o bem-estar da população britânica.

O Journal ofthe Statistical Society of London disse que o censo de 1872 "deve ser considerado mais como uma tentativa meritória e bem-sucedida de lidar com um assunto excepcionalmente difícil, do que como uma declaração completa ou confiável de uma classe de fatos". Entre os problemas, apontados como "certamente ... algum erro grave", estava o número aparentemente inexplicável para a população "doente e faminta" em Orissa , que havia sofrido uma fome que estimava ter causado a morte de cerca de um terço de seus três milhões de habitantes, mas cujo número em cinco anos ultrapassou o total anterior à fome. A informação fornecida para a religião foi descrita como "não totalmente confiável, os hindus sendo provavelmente superestimados, os maometanos subestimados e, com exceção dos cristãos, judeus e parsis, o restante sendo mais ou menos conjectural. " Os números de casta e nacionalidade também foram descritos como "em sua maioria conjecturais". O censo de 1872 foi, na opinião de Crispin Bates,

... de longe o censo menos estruturado já realizado no subcontinente e o pesadelo de um impressor, uma vez que, em vez de enquadrar a população em categorias pré-determinadas, os responsáveis ​​pelo censo faziam perguntas relativamente abertas sobre crenças religiosas e ocupações. O resultado foi uma proliferação de colunas sobre ocupações em particular. Os indivíduos apareciam como 'vigarista', 'cafetão', 'prostituta', 'idiota' e 'ladrão', ou como quer que aparecessem ou se descrevessem. Pior ainda, as castas e tribos foram listadas quanto ao fato de serem 'animistas', cristãs, hindus ou muçulmanas, com pouca estrutura ou sistema além da auto-representação dos entrevistados.

Essa casta não deve ser tratada como uma designação fixa é agora comumente reconhecida: novos grupos vêm e vão, e há movimentos entre os grupos. Bhagat os descreve como "fluidos, difusos e dinâmicos historicamente" e dá como exemplo o surgimento no início do século 20 das castas Kamma e Reddy por meio da coalescência de grupos com motivações políticas semelhantes.

Apesar de sua variabilidade, as informações publicadas relacionadas à idade causaram angústia significativa entre os reformadores sociais, principalmente em relação à Lei de Restrição do Casamento Infantil (Lei Sarda) de 1929. Essa legislação foi apoiada pelo Comissário do Censo de 1931, Hutton, que notou um tendência declinante no costume de casamentos infantis e viu o ato como um incentivo a isso. Eleanor Rathbone , uma proeminente ativista pelos direitos das mulheres e uma crente que as autoridades de Raj não estavam lidando com as questões sociais indianas, usou números do censo de 1931 para apoiar sua afirmação equivocada de que tais casamentos não estavam em declínio e que o ato havia entrado fato causou um aumento significativo nos números. Ela afirmou que houve um aumento de 50 por cento nas esposas com menos de 15 anos e uma quadruplicação das esposas com menos de 5 anos desde 1921, e que as vidas das mulheres estavam sendo arruinadas. Ela considerava os indianos incapazes de se ajudar e precisavam de instruções mais firmes das autoridades britânicas, que deveriam impor a mudança, em vez de apenas incentivá-la. Por sua vez, debates como esses, baseados em informações não confiáveis, informaram as opiniões sobre o nacionalismo indiano e o papel da Grã-Bretanha em geral no país. A própria Rathbone foi confrontada por Rama Rau, uma feminista indiana, que disse que os britânicos simplesmente não estavam bem posicionados para entender a cultura indiana e que "mulheres indianas instruídas estavam trabalhando em todas as províncias de seu país para erradicar os males sociais e costumes e preconceitos antiquados , e nos recusamos a aceitar a afirmação de que a remoção dos males sociais na sociedade indiana era responsabilidade dos britânicos. "

Veja também

Referências

Notas

Citações

Bibliografia

Leitura adicional