Censura (direito canônico católico) - Censure (Catholic canon law)

A censura , no direito canônico da Igreja Católica , é uma punição medicinal e espiritual imposta pela igreja a uma pessoa batizada, delinquente e contumaz , pela qual ela é privada, total ou parcialmente, do uso de certos bens, até que ele se recupere de sua contumácia.

História e desenvolvimento

O nome e a natureza geral desta punição datam da República Romana. Com os antigos romanos, no ano AUC 311, encontramos estabelecido o cargo de censor público ( censores ), cujas funções eram a manutenção de um registro ( censo ) de todos os cidadãos romanos e sua devida classificação, por exemplo, senadores, cavaleiros, etc. Além disso, suas funções eram o controle disciplinar dos costumes e costumes, nos quais seus poderes eram absolutos, tanto em matéria suntuária quanto na degradação de qualquer cidadão de sua própria classe, por motivos que afetassem o bem-estar moral ou material do Estado. Essa punição foi chamado censura ( censura ). Assim como os romanos eram zelosos em preservar a dignidade de sua cidadania, também a Igreja era preocupada com a pureza e a santidade de seus membros, isto é, a comunhão dos fiéis. Na igreja primitiva, os fiéis em comunhão com ela eram inscritos em certo registro; esses nomes foram lidos em reuniões públicas, e dessa lista foram excluídos aqueles que foram excomungados, ou seja, excluídos da comunhão. Esses registros eram chamados de dípticos ou cânones e continham os nomes dos fiéis, vivos e mortos. O Cânon da Missa ainda preserva traços dessa disciplina ancestral.

Excomunhão era então o termo genérico para todos os remédios coercivos usados ​​contra membros delinquentes da Igreja, e havia tantos tipos de excomunhão quantos graus de comunhão na sociedade cristã, tanto para os leigos quanto para o clero. Assim, alguns dos graus dos leigos na Igreja eram os expiatores e pænitentes , novamente subdivididos em consistentes, substrati, audientes e flentes ou lugentes. Então, também, como agora, alguns bens da Igreja eram comuns a todos os seus membros, por exemplo, a oração, os sacramentos, a presença no Santo Sacrifício e o sepultamento cristão. Outros bens, novamente, eram próprios dos vários graus de clérigos. Quem foi privado de um ou de todos esses direitos, ficou sob a designação geral de excomungado, ou seja, aquele colocado fora da comunhão a que seu grau na Igreja lhe conferia, total ou parcialmente. Em documentos eclesiásticos anteriores, portanto, excomunhão e termos semelhantes nem sempre significava censura, ou uma certa espécie de censura, mas às vezes significava censura, às vezes poena , como explicado abaixo, e muitas vezes penitência. Na terminologia jurídica romana posterior (Codex Theod. I tit. I, 7 de off. Rector. Provinc.), Encontramos a palavra censura usada no sentido geral de punição. Por conseguinte, a Igreja, nos primeiros tempos, usou este termo para designar todos os seus castigos, quer fossem penitências públicas, excomunhões ou, no caso dos clérigos, suspensão ou degradação. Em sua antiga legislação penal, a Igreja, como o Estado Romano, via a punição como consistindo, não tanto como a inflição de sofrimento positivo, mas na mera privação de certos bens, direitos ou privilégios; estes na Igreja eram bons e graças espirituais, como a participação com os fiéis na oração, no Santo Sacrifício, nos sacramentos, na comunhão geral da Igreja ou, como no caso dos clérigos, nos direitos e honras de seu escritório.

Desenvolvimentos jurídicos do Jus novum

Alguns séculos depois, porém, no período dos Decretais, notamos um grande avanço na ciência jurídica. Nas escolas e nos tribunais, foi feita uma distinção entre foro interno e externo , o primeiro referindo-se a questões de pecado e consciência, o último ao governo externo e disciplina da Igreja. Os diferentes tipos e a natureza das punições também foram mais claramente definidos por comentaristas, juízes e doutores da lei. Desse modo, a partir do início do século XIII, embora não expressamente declarado nos decretos, o termo censura passou a equivaler a certa classe de penas eclesiásticas, ou seja, interdição, suspensão e excomunhão. Inocêncio III, que em 1200 usara o termo para punições em geral, posteriormente (1214), respondendo a uma pergunta sobre o significado da censura eclesiástica nos documentos pontifícios, distinguia expressamente a censura de qualquer outra pena eclesiástica (durus quod per eam non solum interdicti, sed Suspensis et excommunicationis sententia valet inteligi), declarando autenticamente que por censura eclesiástica se entendiam as penas de interdito, suspensão e excomunhão. Além disso, de acordo com a natureza interna dessas três penas, glossadores e comentaristas, e em seu rastro canonistas posteriores, introduziram e mantiveram a distinção, ainda universalmente reconhecida, entre punições medicinais ou corretivas (censuras) e punições vingativas. O escopo primário do primeiro é a correção ou reforma do delinquente; sendo isso devidamente realizado, eles cessam. As punições vingativas ( poenæ vindicativæ ), embora não excluam absolutamente a correção do delinquente, têm como objetivo principal reparar a justiça violada ou restaurar a ordem social da justiça infligindo sofrimento positivo. Tais são os castigos corporais e pecuniários, prisão e reclusão para toda a vida em um mosteiro, privação de sepultamento cristão, também a deposição e degradação de clérigos, bem como sua suspensão por um determinado período de tempo. (Suspensão latæ sententiæ , por exemplo, por um ou três anos, é uma censura, de acordo com Santo Afonso, Th. Mor. VII, n. 314.) As penitências de confissão são punições vingativas, seu objetivo principal sendo, não a reforma, mas reparação e satisfação pelos pecados. A irregularidade decorrente de um crime não é uma censura, nem é uma punição vingativa; na verdade, não é absolutamente um castigo, propriamente dito, mas um impedimento canônico, uma incapacidade de sustentar a honra do sagrado ministério, que proíbe a recepção das ordens e o exercício das recebidas.

A questão das censuras foi seriamente afetada pela Constituição "Ad vitanda" de Martinho V em 1418. Antes desta constituição, todas as pessoas censuradas, conhecidas como tal pelo público, deviam ser evitadas ( vitandi ) e não podiam ser comunicadas com in divinis ou in humanis , isto é, nas relações religiosas ou civis. A censura, sendo uma retirada penal do direito de participar de certos bens espirituais da sociedade cristã, era evidentemente algo relativo, isto é, afetava a pessoa assim ordenada e também as pessoas que participavam com ela no uso desses bens. . Desta forma, os sacramentos ou outros serviços espirituais não podiam ser aceitos por um clérigo suspenso. Mas, em virtude da Constituição de Martinho V, apenas aqueles censurados seriam no futuro considerados e tratados como vitandi que fossem expressa e especificamente nominalmente declarados como tal por uma sentença judicial. O S. Cong. Inquis. (9 de janeiro de 1884) declarou esta formalidade desnecessária no caso de notórios excomungados vitandi por motivo de violência sacrílega aos clérigos. Tampouco a validade da denúncia se restringe ao local onde ocorre (Lehmkuhl, II, n.884). Por outro lado, Martinho V expressamente declarou que esse relaxamento não era a favor da parte censurada, de modo que os tolerati realmente não ganharam nenhum privilégio direto, mas apenas a favor do resto dos fiéis, que poderiam doravante se comunicar com os excomungados tolerados , e, no que se refere à censura em questão, poderia tratá-los como pessoas não censuradas - tudo isso por causa das graves mudanças nas condições sociais. (Veja EXCOMUNICAÇÃO.) Em 1869 Pio X modificou seriamente a disciplina eclesiástica em matéria de censuras por sua Constituição "Apostolicæ Sedis Moderatoni" (qv) que revogou muitas censuras latæ sententiæ da common law, mudou outras (reduzindo assim seu número), e fez uma nova lista de censuras de common law latæ sentiæ .

Natureza das penalidades

A Igreja Católica acredita que recebe o poder de fazer cumprir essas condições diretamente de Jesus Cristo . Também acredita que tem o direito de fazer leis disciplinares para reger seus membros, e que tal direito não teria sentido se não tivesse como fazer cumprir as leis canônicas. Além disso, desde a sua origem, a igreja usou esse direito para fazer cumprir suas leis, como a igreja interpreta na ação de São Paulo contra o incestuoso Corinto e contra Himeneu e Alexandre.

A finalidade pela qual a Igreja se esforça é a salvação eterna dos fiéis ( salus animarum lex suprema , "A salvação das almas é a lei suprema"). Ao lidar com membros delinquentes, portanto, ela busca principalmente sua correção; ela deseja a reforma do pecador, seu retorno a Deus e a salvação de sua alma. Este efeito primário de suas penalidades é freqüentemente seguido por outros resultados, como o exemplo dado ao resto dos fiéis e, em última instância, a preservação da sociedade cristã. No princípio divino, portanto, de que Deus não deseja a morte do pecador, mas que ele se converta de seus caminhos e viva (Ezequiel, xviii, 23), a Igreja sempre se inclinou a infligir censuras, como medicamentos ou corretivas em sua natureza e efeitos, ao invés de punições vingativas, que ela usa apenas quando há pouca ou nenhuma esperança para o próprio pecador.

Segue-se, então, que o objetivo primário e imediato das censuras é superar a contumácia ou a teimosia intencional a fim de trazer de volta a pessoa culpada a um melhor senso de sua condição espiritual; o fim secundário e remoto é fornecer um exemplo de punição para que outros malfeitores possam ser dissuadidos. Contumácia é um ato de desobediência obstinada ou abstinente às leis; mas deve implicar desprezo pela autoridade; isto é, não deve ser apenas dirigido contra a lei, mas deve também, geralmente expressar desprezo pela punição ou censura ligada à lei. (Lehmkuhl, Cas. Consc., Freiburg, 1903, no. 984.) A ignorância da punição ameaçada ou do medo grave, portanto, geralmente isenta uma pessoa de incorrer em censura; sob tais circunstâncias, não pode haver dúvida de contumácia real. Visto que a contumácia implica a persistência abstinente no crime, para ser sujeita a essas punições a pessoa deve não só ser culpada do crime, mas também persistir na sua trajetória criminal depois de ter sido devidamente advertida e admoestada. Esta advertência ( monitio canonica ), que deve preceder a pena, pode emanar da própria lei ou do superior ou juiz eclesiástico. A contumácia pode, portanto, ocorrer de duas maneiras: primeiro, quando o delinquente não atende à advertência do seu superior eclesiástico ou juiz, dirigida a ele pessoal e individualmente; segundo, quando ele viola uma lei da Igreja com pleno conhecimento da lei e da censura anexada, neste último caso a própria lei é uma advertência permanente a todos ( Lex interpellat pro homine ).

Censuras, sendo uma privação de benefício espiritual grave, são infligidas aos cristãos apenas por um pecado interna e externamente grave, e in genere suo , ou seja, em sua própria espécie, ou aquele contemplado pela censura, perfeito e completo. Deve haver uma proporção justa entre o crime e a pena. Por ser medicinal, a punição da censura consiste, não em privar o delinquente dos próprios bens espirituais, mas apenas do uso dos bens espirituais, e isto, não perpetuamente, mas por tempo indeterminado, ou seja, até que ele se arrependa, em outras palavras, até que o paciente esteja convalescente de sua doença espiritual. Conseqüentemente, a excomunhão, sendo de longe a mais grave das censuras, nunca é infligida por um certo tempo definido; por outro lado, a suspensão e a interdição, sob certas condições, podem ser infligidas por tempo determinado. O verdadeiro castigo das censuras eclesiásticas consiste na privação do uso de determinado bem ou benefício espiritual. Esses bens espirituais são aqueles que estão dentro do poder da Igreja ou aqueles que dependem da Igreja, por exemplo, os sacramentos, orações públicas, indulgências, funções sagradas, jurisdições, benefícios eclesiásticos e ofícios. As censuras, porém, não privam da graça, nem das orações privadas e das boas obras dos fiéis; pois, mesmo se censurada, a comunhão eterna dos santos ainda permanece em virtude do caráter indelével impresso pelo batismo. Assim, para distinguir os vários efeitos das três censuras: A excomunhão pode ser infligida a clérigos e leigos e exclui da comunhão dos fiéis, proíbe também o uso de todos os bens espirituais dos quais os fiéis participam como membros do corpo visível cujo visível cabeça é o Romano Pontífice. A suspensão é apenas para os clérigos, os deixa participando da comunhão dos fiéis, mas os proíbe diretamente do uso ativo das coisas sagradas, ou seja, como ministros ( qua ministri ), e os priva de alguns ou todos os direitos do clerical estado, por exemplo, jurisdição, a audição de confissões, o exercício de cargos, etc. Interdito proíbe os fiéis, sejam clérigos ou leigos, de uso passivo de alguns bens eclesiásticos, desde que sejam coisas sagradas ( res sacræ ) ou como na medida em que os fiéis são participantes, por exemplo, certos sacramentos, sepultamento cristão, etc.

Divisão

Censura um jure e um homine

Além da divisão particular das censuras em excomunhão, suspensão e interdição, existem várias divisões gerais de censuras. Primeiro censura a jure e ab homine. Censuras de jure (pela lei) são aquelas infligidas por um decreto permanente do legislador, ou seja, que a própria lei atribui a um crime. Devemos distinguir aqui entre uma lei, ou seja, uma promulgação tendo, por si mesma, força vinculativa permanente e perpétua, e um mero comando ou preceito, geralmente temporal em obrigação e caducando com a morte do superior por quem foi dado. Censuras de jure , portanto, são anexadas ao direito comum da Igreja, como decretos de papas e concílios gerais, ou são infligidas por lei geral, por exemplo, por bispos de sua diocese ou território particular, geralmente em sínodos provinciais ou diocesanos . Censuras ab homine (pelo homem) são aquelas que são proferidas por sentença, ordem ou preceito particular do juiz, por exemplo, pelo bispo, em oposição à lei descrita acima. Geralmente, ocorrem devido a circunstâncias particulares e temporárias e têm a finalidade de durar apenas enquanto tais circunstâncias existirem. A censura ab homine pode ser na forma de uma ordem geral, comando ou preceito, vinculando todos os assuntos ( per sententiam generalum ), ou pode ser apenas por um comando ou preceito específico para um caso individual, por exemplo, em um julgamento onde o delinquente é considerado culpado e censurado, ou como um preceito particular para deter uma delinquência particular.

Censura latæ sententiæ e ferendæ sententiæ

Outra divisão das censuras é importante e peculiar à legislação penal da Igreja. Uma censura a jure ou ab homine pode ser (1) latæ sententiæ ou (2) ferendæ sententiæ .

(1) Censures latæ sententiæ (da sentença pronunciada) são incorridas ipso facto pela prática do crime; em outras palavras, o delinquente incorre na pena no próprio ato de infringir a lei, e a censura vincula a consciência do delinquente de imediato, sem o processo de julgamento, nem a formalidade de uma sentença judicial. A própria lei inflige a pena no momento em que a violação da lei é completa. este tipo de pena é especialmente eficaz na Igreja, cujos súditos são obrigados em consciência a obedecer às suas leis. Se o crime é secreto, a censura também é secreta, mas é obrigatória diante de Deus e na consciência; se o crime for público, a censura também é pública; mas se a censura secreta assim incorrida deve ser tornada pública, então um exame judicial do crime é feito e a declaração formal (sentença declaratória) é feita de que o delinquente incorreu na censura.

(2) As censuras ferendæ sententiæ (de sentença pendente de pronunciamento) estão tão vinculadas à lei ou ao preceito que o delinqüente não incorre na pena até que, após um processo legal, ela seja formalmente imposta por uma sentença judicial ou condenatória. Se uma censura é latæ ou ferendæ sententiæ, é determinado pelos termos em que foi formulada. As expressões mais comumente usadas na censura latæ sententiæ são: ipso facto , ipso jure , e ipso sit excommunicatus , etc. Se, no entanto, as expressões são do futuro e implicam intervenção judicial, a censura é ferendæ sententiæ por exemplo, excommunicetur, suspenditur , etc. Em casos duvidosos, a sentença é presumida como ferendæ sententiæ , porque em matéria penal a interpretação mais benigna deve ser seguida. Além disso, antes de infligir o último tipo de censura, três advertências ( monitiones ) são necessárias, ou uma advertência peremptória, exceto quando o crime e a contumácia do delinquente são notórios e, portanto, suficientemente comprovados.

As censuras são novamente divididas em censuras reservadas e não reservadas. Assim como os pecados podem ser reservados, o mesmo ocorre com as censuras, sendo a reserva, neste caso, limitada à limitação ou negação da jurisdição de um inferior para absolver da censura e à retenção desse poder por seu superior. (Veja Reserva).

Requisitos para censuras

Para infligir censuras, seja um jure ou ab homine , são necessários:

  1. Jurisdição na legislatura ou no juiz;
  2. causa suficiente;
  3. método correto de procedimento.

Quanto à jurisdição, uma vez que as censuras pertencem ao foro externo ou governo externo da Igreja, segue-se necessariamente que para sua inflição, seja por lei ou por juiz, é necessária jurisdição ou poder para agir neste foro. Além disso, causa suficiente deve ser obtida para infligir uma censura. A censura, como sanção da lei, é um acessório da lei; portanto, um defeito substancial da lei, por exemplo, injustiça ou irracionalidade, modificando a lei, anula também a censura ligada à lei. Esta causa suficiente de censura pode faltar na lei, seja porque na sua formulação não foi observada a ordem jurídica, seja porque a falta prevista na lei não foi suficientemente grave para justificar a pena de censura eclesiástica. A pena deve ser proporcional ao crime. Se no ato legislativo foi observada a ordem jurídica, mas faltou a proporção da pena em relação ao crime, ou seja, se a infração não justificou a pena extrema atribuída à lei, então como a lei tem duas partes, ela se sustenta no primeira parte, ou seja, o preceito, mas não na segunda, ou seja, a pena ou censura. Na dúvida, entretanto, tanto a lei quanto a pena são presumivelmente válidas. Quanto ao método correto de procedimento, uma sentença de censura pode ser nula se qualquer regra substancial de procedimento não for observada, por exemplo, as advertências em uma censura infligida a ab homine. A censura é válida, no entanto, se houver alguma proporção objetiva entre a gravidade da pena e a gravidade da falta, mesmo que a sentença tenha algum defeito acidental, por exemplo, uma censura infligida por ódio a uma pessoa que, no entanto, é um transgressor, ou se alguma outra regra acidental de procedimento não foi observada. Surge a questão das censuras inválidas no foro interno ("no foro externo ") ou na verdade, mas válidas no foro externo ou nos termos da presunção de direito . Por exemplo, uma pessoa é condenada por um crime foro externo ao qual está anexada uma censura, mas em sua consciência sabe que é inocente. Quais são os efeitos de uma censura assim infligida? Tendo sido declarada culpada foro externo , a censura tem efeitos válidos naquele foro e deve ser observada externamente, para evitar escândalos e para a boa disciplina. Todos os atos de jurisdição no foro externo de tal parte censurada podem ser declarados inválidos. Mas, no foro interno, ele possuiria jurisdição e, caso não houvesse perigo de escândalo, ele poderia agir como se não estivesse censurado, sem incorrer na pena de violar a censura, por exemplo, irregularidade. Uma censura também pode ser infligida condicionalmente; se a condição for cumprida, a censura é válida.

As censuras podem ser infligidas como penas vingativas, ou seja, não principalmente como medidas corretivas, mas sim para vingar um crime? Esta é uma questão mais grave, e os canonistas têm procurado resolvê-la por meio da interpretação de certos textos da lei, principalmente do Decretum de Graciano . Essas leis, no entanto, contemplam a disciplina anterior de censuras, quando o nome era aplicado a punições em geral, sem nenhum significado específico. É evidente, portanto, que a solução agora deve ser buscada no direito positivo. Na lei dos Decretais, nenhuma decisão expressa da questão pode ser encontrada, embora as espécies de penas sejam aí distinguidas com mais precisão. Na lei posterior, o Concílio de Trento, (Sess. XXV, c. Iii, De ref.) Muito sabiamente adverte os bispos que a espada da censura deve ser usada apenas com sobriedade e com grande circunspecção. As censuras, sendo essencialmente uma privação do uso de bens ou benefícios espirituais, devem ser infligidas medicinalmente e, portanto, devem ser suspensas assim que o delinquente se retire de sua contumácia. Vimos acima que Santo Afonso e outros autores posteriores a ele sustentam que, secundariamente, uma censura que tem motivo punitivo e dissuasivo e, desse ponto de vista, pode ser infligida por um determinado tempo. Isso é generalizado, pois embora seja certo que a excomunhão nunca pode ser infligida como uma punição vingativa, a suspensão e a interdição podem ser infligidas, raramente e por um curto período, como penas vingativas pelo direito positivo. A razão disso é que a suspensão e a interdição não expulsam, como a excomunhão, o delinquente da comunhão dos fiéis, nem o privam absolutamente de todos os bens espirituais; eles podem, portanto, por motivos graves, assumir a natureza de penalidades vingativas. Isso é especialmente verdadeiro quando seu efeito é a privação de algum direito temporal, por exemplo, quando um clérigo é suspenso de seu cargo ou benefício; pois sempre que as censuras privam principalmente do uso de bens temporais, são antes punições propriamente ditas do que censuras, cujo caráter principal é a privação do uso de bens espirituais.

Sujeito de censuras, ativo e passivo

Quanto ao sujeito ativo das censuras, isto é, quem pode infligir-las, as censuras pertencem ao governo externo da Igreja. Eles podem, portanto, ser infligidos apenas por aqueles que têm jurisdição adequada no governo externo da igreja, chamado de " foro externo ". Censuras a jure , isto é, incorporadas às leis que obrigam a sociedade cristã, no todo ou em parte, podem ser aprovadas por aquele que tem o poder de legislar assim. Assim, o papa ou um conselho geral pode infligir tais censuras em todo o mundo, as congregações romanas em suas próprias esferas, o bispo dentro de sua própria diocese, o capítulo ou vigário capitular durante a vacância de uma ( sede vacante ), tendo os prelados regulares jurisdição externa, legados da Santa Sé, também capítulos regulares sobre seus próprios súditos. Os párocos, abesses e juízes seculares, entretanto, não têm esse poder. Censuras ab homine , ou infligidas por um juiz eclesiástico, seja sua jurisdição ordinária ou delegada, podem ser infligidas para fazer cumprir uma determinada lei, ou para prevenir certos males. Os vigários-gerais e os juízes delegados sem poder legislativo não podem infligir censura a jure , mas apenas ab homine , a fim de fazer valer e proteger o seu poder, por exemplo, para fazer cumprir um decreto judicial. No que diz respeito ao sujeito passivo das censuras, ou seja, quem pode ser censurado, deve-se notar que as censuras. sendo castigos espirituais, só podem ser infligidos aos cristãos, ou seja, pessoas batizadas. Além disso, sendo castigos, eles só podem ser infligidos aos súditos do superior que inflige a censura; tal sujeição pode decorrer do domicílio, quase-domicílio ou em razão do crime cometido ( ratione delicti ). Os peregrinos que violam uma lei específica não estão sujeitos a censura, mas se transgridem a lei comum com uma censura ferendæ sentientiæ anexada, esta última pode ser infligida a eles pelo bispo local. Os cardeais e bispos não estão sujeitos a censuras de jure (exceto excomunhão ), a menos que na lei seja feita menção expressa a eles. O papa pode julgar chefes de estado. Reis e soberanos não podem ser censurados pelos bispos, nem as comunidades ou capítulos podem ser excomungados por eles. Porém, uma comunidade pode sofrer interdição e suspensão, só que nesse caso não seria uma censura propriamente dita, mas sim uma privação penal; deixando de ser membro da comunidade, deixaria de sofrer a pena.

Absolvição de censuras

Todos os canonistas concordam nisso, que uma censura, uma vez incorrida, só pode ser retirada por absolvição. Embora as censuras sejam punições medicinais e estejam destinadas a superar a contumácia, elas não cessam imediatamente com o arrependimento. Como a sentença foi um ato judicial, então é exigida a absolvição judicial, legalmente concedida quando houver emenda. Nem mesmo a morte da parte censurada, se excomungada ou interditada, removeria a censura, porque mesmo neste caso ainda restariam alguns dos efeitos da censura, por exemplo, a privação do sepultamento cristão. O único caso em que não seria exigida a absolvição formal é quando se inflige uma censura com condicionalidade resolutiva , por exemplo, suspensão até a execução de determinado ato. Quando a suspensão ou a interdição são infligidas como punições vingativas, não sendo as censuras propriamente ditas, podem cessar, não por absolvição, mas pelo decurso do tempo em que foram infligidas. As próprias censuras, isto é, ainda não incorridas, cessam pela revogação da lei à qual foram anexadas, por revogação ou (geralmente) pela morte do superior, se proferida ab homine como preceito particular.

A absolvição, que é a perda ou relaxamento da pena pela autoridade competente, é um ato de justiça e res favorabilis nas censuras e, portanto, não pode ser negada ao penitente censurado. Pode ser dado de duas maneiras: (1) No foro interno , ou seja, para o pecado e censura oculta. Isso pode ser dado por qualquer sacerdote com a jurisdição necessária; pode ser dado em confissão ou fora da confissão, no que é chamado de fórum de consciência ( fórum conscientiæ ). Em ambos os casos, porém, a fórmula usada é a da absolvição sacramental referindo-se às censuras. (2) No fórum externum, a absolvição só pode ser dada por aqueles investidos do poder judicial necessário, ou seja, por aquele que infligiu a censura, seu sucessor, delegado ou seu superior, por exemplo, o papa. A fórmula usada aqui é a solene ou a fórmula mais curta, conforme a ocasião exigir; ambos são encontrados no Ritual Romano. A absolvição pode ser dada de forma absoluta ou condicional, ou seja, dependendo do cumprimento de alguma condição para sua validade. É também dado ad cautelam (por segurança) em todos os rescritos, bulas e privilégios apostólicos, para que os efeitos da concessão não sejam impedidos por alguma censura oculta. Por último, temos a absolvição ad reincidentiam ; isto tem efeito imediato, mas se o penitente, dentro de certo tempo, não fizer algo prescrito, ele imediatamente ocorre, ipso facto , uma censura do mesmo tipo daquela de que ele acabara de ser absolvido. Quem tira a censura pode impor a reincidência. Hoje existe apenas uma reincidentia ab homine , ou seja, às vezes chamada e prevista em lei. deve ser aplicado ab homine , ou seja, pelo absolvente (Lega, lib II, vol. III, nos. 130-31).

Quanto à questão do ministro da absolvição, ou de quem pode absolver das censuras, temos o princípio geral: «só pode soltar quem pode ligar» ( illius est solvere cujus est ligare ); em outras palavras, só podem absolver aqueles que têm a jurisdição necessária. Esta jurisdição é ordinária ou delegada. Em caso de censura ab homine , por sentença particular ou a título de preceito, também em caso de censura reservada a jure , só pode absolver aquele que infligiu a censura ou seu sucessor, superior ou delegado. Assim, um vigário capitular pode absolver das censuras passadas pelo poder ordinário do falecido bispo, tendo-se sucedido no poder daquele falecido prelado. Em relação ao poder do superior, o papa como superior universal sempre pode remover as censuras infligidas por seus inferiores, bispos, etc. Um arcebispo, não sendo o superior absoluto de seus sufragães, mas apenas em certas coisas, pode remover as censuras impostas por suas sufragâneas apenas quando em visita ou em caso de recurso. Quando, porém, o superior absolve-se da censura imposta por um inferior, deve em todos os casos notificar o inferior e exigir que o delinquente lhe dê plena satisfação. A extensão do poder de um juiz delegado para absolver deve ser claramente declarada em suas cartas.

Quando as censuras são aprovadas por jure communi ou ab homine por uma sentença geral, se essas censuras não forem reservadas, qualquer confessor aprovado com jurisdição para absolver do pecado pode absolver delas tanto no foro externo quanto no interno, a absolvição no foro sendo válido no outro, salvo quando a censura tenha sido levada ao forum contentiosum , ou seja, já esteja em litígio em juízo, caso em que a absolvição do foro interno não valeria para o externo. O sacerdote não aprovado ou não competente para ouvir confissões não pode absolver-se das censuras, ainda que não reservadas, salvo em perigo de morte. Por último, quando as censuras são reservadas a jure, ninguém pode absolver, exceto aquele a quem são reservadas, ou seu superior, sucessor ou delegado. As censuras que são reservadas ao papa são simplesmente reservadas ou reservadas de uma maneira especial. Em relação ao primeiro, o Concílio de Trento (Sess. XXIV, c. Vi, De ref.) Formulou a lei comum segundo a qual um bispo ou um delegado por ele pode absolver, in foro conscientiæ e na sua própria diocese, o seu sujeitos dessas censuras quando o crime é oculto e não notório, ou quando não foi levado a um tribunal judicial. Por bispos entendem-se aqui também abades com território eclesiástico, vigários capitulares e outros com jurisdição episcopal; não, porém, vigários gerais em virtude de sua comissão geral, nem prelados regulares. Os súditos para os quais podem ser utilizadas estas faculdades são os que vivem na diocese do bispo ou os estrangeiros que se confessam na sua diocese, sendo estes os seus súditos em vista da absolvição a ser concedida. Essa absolvição, no entanto, não pode ser concedida em foro externo , limitando-se ao foro conscientiæ , ou seja, ao domínio da consciência. Se as censuras forem reservadas ao Romano Pontífice de maneira especial, o bispo por seu poder ordinário não pode absolver, exceto em caso de necessidade. Concessões especiais para estes casos são, entretanto, dadas aos bispos pela Santa Sé por um certo tempo, ou pela vida do bispo, ou por um certo número de casos. As censuras que são reservadas pelo direito pontifício aos bispos ou ordinários podem ser absolvidas por todos os bispos, abades, vigários capitulares e vigários-gerais, em qualquer foro, e mesmo em casos notórios. No momento da morte ( in articulo mortis ), qualquer sacerdote, mesmo que não seja aprovado, pode absolver todas as censuras, mas também todas as absolvições delas, conforme regido pela disposição da supracitada Constituição papal (Pio IX, 1869), "Apostólica Sedis Moderationi. "

Condições para absolvição

Essas condições afetam tanto o padre que absolve como a pessoa absolvida. A absolvição do sacerdote é inválida se obtida à força ou extorquida por temor grave e injusto. Além disso, a absolvição seria inválida se a causa motriz principal fosse falsa, por exemplo, se o juiz absolva precisamente porque alega que já deu satisfação, quando na realidade não o fez. As condições a serem absolvidas são geralmente expressas na fórmula acima mencionada, injunctis de more injungendis , isto é, ordenando o que a lei exige. São eles: (1) satisfação da parte ofendida; (2) que o delinquente repare o escândalo de acordo com o julgamento prudente do bispo ou confessor e remova a ocasião do pecado, se houver; 3) que, no caso de absolvido de censuras especialmente reservadas, se comprometa ( in foro externo , sob juramento) a acatar as demais orientações da Igreja nesta matéria ( stare mandatis ecclesiæ ); (4) às vezes também, em crimes mais graves, um juramento é exigido para não perpetrá-los novamente; (5) que além da penitência imposta na confissão, a pessoa absolvida receba e execute alguma outra penitência salutar como uma satisfação por esta falta.

Referências

Notas

Bibliografia

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público Leo Gans (1913). " Censuras eclesiásticas ". Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.