Império Celestial - Celestial Empire

Império Celestial ( chinês :天朝; pinyin : Tiāncháo ; " dinastia celestial ") é um nome antigo usado para se referir à China, a partir de uma tradução literária e poética do termo chinês Tianchao , um dos muitos nomes para a China .

Assim, no século 19, o nome "Celestial" foi usado para se referir aos emigrantes chineses nos Estados Unidos, Canadá e Austrália. Ambos os termos eram amplamente usados ​​na mídia popular de língua inglesa da época, mas caíram em desuso mais tarde. Seu uso se tornou popular novamente nos dias atuais (2015), especialmente entre os usuários de Internet chineses. É usado para se referir ao atual regime comunista , para implicar ou desaprovação por sua supressão política e arrogância ou orgulho nacional na emergência do país como uma superpotência no século XXI, dependendo do contexto.

Nos tempos modernos, quase caiu em desuso, mas o nome Império Celestial ainda aparece em vários meios de comunicação, como artigos, histórias, filmes e televisão. Esta é uma tradução literal de TianChao para o chinês, conforme mencionado acima. A origem do nome remonta às religiões tradicionais chinesas. Na China, com uma longa história, o céu é frequentemente considerado o deus supremo. Assim, os imperadores são considerados Filhos do Céu ( tianzi ) e nascem para governar o país. Os imperadores também eram considerados seres humanos de dragões. Portanto, o nome oficial dos imperadores deve ser a mão do Dragão Celestial de Zhenlong Tienzi. A derivação do nome 'Império Celestial' vem como uma tradução ocidental explícita do termo chinês 'Tianchao'; que significa 'Império do Céu'. A base do nome é derivada da religião tradicional chinesa, ou religião popular chinesa; associando o termo 'Celestial' com o céu - a divindade mais proeminente da religião tradicional chinesa. Isso foi extremamente significativo para promover o nacionalismo chinês e o apoio ao imperador, já que o imperador da China era pintado como o "Filho do Céu"; assim, fazendo da nação governada por ele um império de status imperial.

Outro nome original associado à origem do Império Celestial é menos conhecido fora da China, mas existe mais um nome muito comum na China. Cathay ou Hua Xia. No que diz respeito ao nome, a teoria chama a primeira dinastia da China de Xia e argumenta que a raiva significa grande e maravilhoso.

Fundo ideológico

O pano de fundo ideológico do termo "Império Celestial" é Sinocentrismo . Na história tradicional chinesa, a classe dominante chinesa tendia a perceber seu país como um "grande reino central". Essas tendências ajudaram a criar o conceito de império celestial, e essas idéias tiveram uma grande influência em suas idéias de neutralização até agora, de geração em geração após geração. O chamado Complexo Central do Reino foi baseado no entendimento do neo-autoritarismo que equipara a China como "tudo sob o céu". De acordo com estudos chineses, esse conceito de pensamento chinês não significa apenas uma civilização gloriosa e poderosa. Para eles, eles reconheceram seu país como a única civilização verdadeira em todos os aspectos, incluindo a geografia. Além disso, o conceito passou a convergir com a "raça nobre" para criar fronteiras entre o pensamento chinês e outras coisas. Para os imperadores do reino central da China, o mundo pode ser dividido em duas categorias amplas e simples: civilização e não civilização, o que significa as pessoas que aceitaram a supremacia do imperador, a virtude celestial e seu princípio, e as pessoas que não o aceitaram.

Os vizinhos da China eram obrigados a apresentar regularmente seus respeitos aos "excelentes" imperadores chineses dentro dessas fronteiras. Pode-se dizer que este foi o elemento mais importante e importante da ordem do Leste Asiático, que estava implícito no nome do Império Celestial no passado. Sob esta ordem da China, o comércio de mercadorias entre o Império e outras dinastias ocorria na forma de pagamento de tributos dos estados vizinhos e recebimento de mercadorias devolvidas da China. E esse comércio às vezes era mais benéfico para afluentes do que para a China. Em geral, a Dinastia Qing recebeu produtos especiais do Bureau de Relações Exteriores, e a Dinastia Qing recebeu livros e seda. O imperador chinês também exerceu poder sobre a dinastia circundante sob o nome de Império Celestial. Especialmente no caso dos reis da antiga Coréia, era o tema do imperador chinês. A dinastia mais representativa da Coréia, os aristocratas de Joseon voluntariamente usaram o termo "Cheonjo", que significa Império Celestial, em documentos diplomáticos oficiais entre os dois países durante a Dinastia Qing. Foi na mesma linha que chamaram o exército da China de soldado celestial. Enquanto isso, outra dinastia coreana, Goryeo, referia-se internamente ao Reino Celestial. Wang Geon, que fundou o reino de Goryeo, nomeou a unidade Cheongun, que significa o exército do céu, para a batalha de Ilichon. Além disso, o monge budista de Goryeo, Myocheong, nomeou o exército rebelde Chen Gyeon-chungun e queria estabelecer o povo que era reis de Goryeo como o imperador dos Grandes Poderes. Eles também chamavam o casamento entre famílias reais de 'cheonin' no sentido de laços celestiais. Acreditava-se que o decreto de anistia da Dinastia Goryeo proporcionava compaixão ao mundo inteiro pelo filho do céu.

Construção do nacionalismo chinês

O termo sinocêntrico que é "Império Celestial" teve muitas implicações para a construção do nacionalismo chinês. Ou seja, a natureza eufemística do termo elevou a percepção social da nação a um status de autoridade e autoridade para os cidadãos; assim, destacando o significado dos termos na promoção do nacionalismo chinês durante o reinado da Dinastia Qing.

A presença de influências ocidentais na China durante a metade do século 19 foi notável tanto para a formação quanto para a percepção do nacionalismo chinês, pois erodiu a visão tradicional do conceito de Império Celestial; fundindo-o com o conceito de um Estado moderno. Os anos de meados do século XIX foram instrutivos para a compreensão do Império Celestial de que ele havia perdido sua eminência como potência mundial prevalecente. As derrotas experimentadas pela China nas guerras do ópio (1840-1842, 1856-1860) impactaram a percepção do nacionalismo chinês; portanto, encorajando a dinastia Qing a reconsiderar sua abordagem nacionalista. Zhao Suisheng havia colocado ênfase na ideia de que a escalada do nacionalismo chinês tinha uma correlação explícita com a busca intelectual por respostas às perguntas sobre o retrocesso da China devido à derrota nas guerras do ópio. Isso então supervisionou uma transformação completa na caracterização do termo "Império Celestial", à medida que acadêmicos e líderes políticos chineses começaram a avaliar o impacto do mundo ocidental.

Em 1864, figuras proeminentes dentro do governo Qing, incluindo o príncipe Luanqi (1832–1898), Zhang Zhidong (1837–1909), Li Hongzhang (1823–1901), Zuo Zongtang (1812–1885), Zeng Guofan (1811–1872) e Feng Guifeng (1809-1874) lançou o que ficou conhecido como o 'Movimento de Auto-fortalecimento' para redefinir o Império Celestial.

O Movimento de Auto-Fortalecimento foi então moldado por meio de slogans que eram: “'Aprenda tecnologia avançada com os bárbaros para derrotar os bárbaros', 'Auto-fortalecimento' e 'Buscar Riqueza'.”

Uma questão dominante para os líderes do Movimento de Auto-Fortalecimento era tentar determinar o catalisador interno para a fraqueza do Império Celestial. O líder político Feng Guifeng sugeriu que o fracasso do Império Celestial foi devido à ausência de desenvolvimento econômico, político, cultural e social na China. A fim de superar as deficiências do Império Celestial, Feng Guifeng estimulou a inserção de tecnologia ocidental para redefinir o nacionalismo chinês. Os líderes do movimento de auto-fortalecimento, então, introduziram um submovimento vital de modernização a fim de promover a indústria, a força militar, o comércio, a agricultura e a educação. Essa medida de modernização refletia os pontos fortes encontrados no mundo ocidental. Fábricas e escolas modernas foram introduzidas, e os alunos chineses foram solicitados a serem enviados ao exterior para estudar. As tecnologias ocidentais foram, portanto, introduzidas na China para redefinir o Império Celestial; portanto, elevando o nacionalismo chinês.

Outro componente do movimento de auto-fortalecimento, vital na redefinição do Império Celestial, foi a aplicação de técnicas de treinamento ocidentais aos militares chineses. Os líderes do movimento nomearam oficiais militares estrangeiros para treinar soldados chineses e familiarizá-los com as técnicas de treinamento ocidentais. Os exercícios militares que foram amplamente influenciados pelas técnicas de ginástica suecas e alemãs foram integrados pelo Exército Chinês. Dentro do Exército de Xiang, comandado por Zeng Guofan, um dos líderes fundadores do movimento de auto-fortalecimento; os soldados eram obrigados a praticar ginástica pelo menos duas vezes por dia como requisito. Li Hongzhang, outro líder do movimento e comandante do Exército Huai, viu que generais militares ocidentais foram contratados para treinar soldados chineses e familiarizar-se com os exercícios e exercícios militares modernos.

Por meio da aplicação de técnicas e exercícios físicos militares ocidentais para melhorar a força dos exércitos chineses, as elites políticas e líderes do movimento de auto-fortalecimento começaram a concentrar sua atenção na promoção da força física do povo chinês. Ao promover a força física do povo chinês, o governo poderia então fortalecer o nacionalismo chinês por meio dessa noção de "Império Celestial".

Zhang Zhidong, um importante líder do Movimento de Auto-Fortalecimento, explicou a importância de aplicar técnicas de treinamento ocidentais a todos os civis chineses para a elevação do nacionalismo: 'A ginástica diz respeito ao futuro do país. Se todos forem fortes como soldados, a China será um país poderoso. "A introdução de esportes e técnicas de treinamento ocidentais para a população chinesa foi, portanto, vital na criação de um forte 'Império Celestial'. A introdução de esportes e técnicas de treinamento ocidentais para a população chinesa foi, portanto, vital na criação de um forte "Império Celestial".

O Movimento de Auto-Fortalecimento serviu como um símbolo significativo para a escalada de um nacionalismo embrionário em toda a China, que foi dedicado a reconstruir a força do 'Império Celestial' para contestar as potências ocidentais. No século seguinte à introdução do movimento de auto-fortalecimento, o tema abrangente do nacionalismo chinês foi inspirado por essa noção. Por meio da autoridade desse conceito de nacionalismo embrionário, a utilização pela China da avançada tecnologia e habilidade ocidental serviu como um meio para o governo aumentar o poder militar da nação.

História

A história da China, que não foi completamente unificada politicamente e foi dividida em vários estados feudais (o Período dos Reinos Combatentes de 476 ~ 221 AC ou o Período dos Três Reinos de 220 ~ 264 DC), teve uma grande influência na criação do conceito de Celestial Império. Ironicamente, a ideia do Reino Central teve origem na Dinastia Zhou, quando a China tinha um governo central nominal, mas era, na verdade, uma coleção de estados feudais ao longo do Rio Amarelo. Além disso, mesmo que a China estivesse politicamente unificada, seu território e poder declinaram, e durante o apogeu, os primeiros dias dos períodos Han, Tang e Qing e os períodos Song do Norte e do Sul, quase o menor dos países, durante o período da Canção do Norte e do Sul, o território e o poder declinaram mesmo durante o curso da história pré-moderna moderna.

Especialmente durante a Dinastia Qing, a China era governada pelo povo da Manchúria, um povo do outro lado da fronteira. Os manchus procuraram governar o vasto território chinês integrando a burocracia tradicional da China e a estrutura tribal da Manchúria e da Mongólia. Os postos administrativos eram abertos a todos, em princípio, mas no topo da burocracia central eram ocupados por dois funcionários cujos ministérios eram chineses e manchu. Os governantes, ao mesmo tempo, com o objetivo de se retratar como legítimos sucessores seguindo a vontade do céu na tradição da dinastia chinesa, desenvolveram a ideologia chinesa, que serve de base para o Império Celestial, não esquecendo sua identidade nacional distinta . Durante a era do Império Celestial, as pessoas puderam interagir com seu passado coletando caligrafias, pinturas e artefatos culturais. Para muitos, viajar para o império foi uma oportunidade de ver vários lugares de importância histórica. As informações sobre as tradições escritas também influenciaram muito a vida das pessoas. Os jovens que se preparavam para cargos públicos estudavam filosofia, história e poesia. O estudo de figuras históricas, por exemplo, permitiu que os candidatos refletissem sobre as escolhas do passado. Somente por meio dessa tradição eles puderam deixar suas próprias pegadas na história.

No final do século XVIII, a Tianxia chinesa ainda estava segura, mas foi só em meados do século XIX que a China, o Império Celestial, começou a perceber que não eram mais as forças dominantes no mundo. A derrota da China na Guerra do Ópio (1840-1842, 1856-1860) os forçou a reavaliar seus oponentes. Nessa época, ao mesmo tempo, Tianxia foi redefinida, e os círculos políticos e acadêmicos da China começaram a estudar o mundo exterior, onde haviam traçado fronteiras.

Desde a chegada do poder colonial ocidental em meados do século 19, durante o advento do Império Celestial como um país moderno, os esportes geralmente estimularam e contribuíram para a criação do nacionalismo e a construção da consciência nacional, que se tornou a máquina do estabelecimento da República da China em 1912. Na virada do século 20, a relação entre esportes e nacionalismo chinês é estreita, e os esportes criam a China moderna em um contexto histórico. A história do final da Qing e das primeiras repúblicas mostrou claramente a estreita relação entre esportes, nacionalismo e política, refletindo as mudanças na sociedade chinesa, a identidade e a mentalidade do povo chinês. Os esportes tiveram grande importância não apenas para cultivar o nacionalismo e a consciência nacional da China, mas também para transformar a China do céu em um estado moderno. Ele desempenhou um papel importante na estratégia de restauração do poder do Estado pelos nacionalistas chineses.

Dinastia Qing

O termo "Império Celestial" foi oficialmente expresso e utilizado pelos poderes políticos chineses durante o governo da última dinastia imperial da China, a Dinastia Qing (1644-1912). A Dinastia Qing exerceu controle sobre um enorme império multiétnico e cultural, que consistia em vários grupos étnicos, incluindo os manchus, chineses han, mongóis, uigures e tibetanos. Tanto os costumes quanto as tradições culturais desses diversos grupos étnicos que viviam sob a dinastia foram freqüentemente assimilados pela sociedade chinesa à medida que a dinastia se expandia para novas regiões na China.

Como o domínio Qing era de ascendência predominantemente manchu, uma minoria étnica, a noção de 'Império Celestial' foi familiarizada a fim de consolidar e afirmar seu poder. A fim de consolidar e reafirmar a legitimidade da descendência Manchu Qing, o governo impôs regulamentos relativos aos padrões de cabelo e roupas a fim de construir uma noção de unidade dentro do império; tornando-se parte da cultura chinesa. Isso se deve ao fato de o grupo étnico manchu ser visto como estrangeiro para os grupos étnicos chineses han. Sob o conceito de Império Celestial, o governo Qing introduziu um sistema de estandarte, que foi originalmente criado como uma função militar, no entanto, tornou-se a estrutura estrutural fundamental da sociedade sob o governo Qing. Este sistema, então, permitiu ao governo Qing consolidar seu poder político, ao mesmo tempo que se tornou uma ferramenta política básica usada ao longo do século XVIII para manter o status e a conceitualização do Império Celestial. A sociedade chinesa durante os três séculos de governo Qing supervisionou um grande aumento da população; crescendo de uma população de aproximadamente cento e cinquenta milhões no ano de 1700 para mais de trezentos milhões de pessoas em meados do século XIX. A expansão do comércio regional sob o governo Qing viu um aumento na massa da população urbana.

A duração do reinado da dinastia Qing viu a produção de uma infinidade de diferentes meios criativos e formas de arte sob o conceito de Império Celestial. Este conceito viu o avanço criativo da poesia e da literatura, caligrafia, pinturas, bem como outras relíquias culturais que ajudaram os cidadãos chineses que viviam sob a dinastia Qing a se envolverem com a história e a cultura de seu país. A produção desses diferentes meios criativos ofereceu àqueles que viajaram pelo império uma oportunidade de apreciar locais chineses de significado histórico celebrados na literatura produzida por meio do Império Celestial.

Sistema Cheonjojeonmu

O termo "sistema Cheonjojeonmu" significa uma série de sistemas que cobrem terra, política, sociedade e militares como um todo (1853) anunciados pelo Império Celestial, Reino Celestial Taiping, após ocupar Nanjing e estabelecer a capital aqui. O sistema é rico em valores que os imperadores celestiais chineses perseguiram na história.

O sistema terrestre é chamado de sistema Cheonjojeonmu separadamente, ou todo o sistema anunciado pelo Reino Celestial de Taiping em 1853 também é chamado de sistema Cheonjojeonmu. O sistema terrestre é representado pelo sistema Cheonjojeonmu, conforme mencionado anteriormente. O princípio desse sistema é que todas as terras devem ser divididas igualmente, conforme necessário, de acordo com o princípio da igualdade de gênero. Como resultado, o Reino Celestial de Taiping negou completamente o antigo sistema de proteção do proprietário e, ao mesmo tempo, recusou-se a reconhecer a propriedade da terra, e decidiu distribuir uma certa quantidade de terra aos fazendeiros gratuitamente. Tal movimento do Reino Celestial de Taiping, é claro, causou oposição feroz da classe dominante da antiga dinastia Qing e da classe dos proprietários, e fez com que o Reino Celestial de Taiping recuasse de seu propósito original.

O sistema social é representado pelo sistema Yangsama. O sistema Yangsama é um reflexo ativo da ideia do povo chinês da dinastia Zhou como o período mais ideal. Vinte e cinco famílias foram estabelecidas como um grupo e um grupo superior foi designado para controlar um grupo. Ele era responsável por várias tarefas, como administração, produção, distribuição, religião, judicial, educação, recompensa e punição, exame anterior e recomendação. No sistema Yangsama, o sistema de casamento do governo, o apoio aos idosos, os idosos e as crianças viúvas eram todos definidos como responsabilidades sociais e comuns baseadas na homilia tradicional. Foi a primeira tentativa do Céu Taiping de incorporar a ideia de Daedong, uma sociedade ideal onde a grande estrada tradicional da China é realizada.

O sistema militar é representado pelo sistema único de governo militar e agrícola. Em tempo de guerra, era um sistema que permitia aos soldados retornar ao campesinato e tinha a vantagem de uma defesa muito barata. Completando este sistema como um sistema social, o Reino Celestial Taiping tentou construir uma sociedade ideal onde a terra fosse compartilhada tanto quanto necessário, ricos e pobres não existissem e os socialmente desfavorecidos fossem protegidos. No entanto, devido à resistência dos interesses investidos, à falta de vontade de implementar o sistema e à falta de liderança, esses sistemas vão se distanciando gradativamente do propósito original de estabelecimento. À medida que o reino de Taepyeong se distanciava de seu ideal original, os fazendeiros retiraram seu apoio ao reino, proporcionando uma causa decisiva para o colapso do reino.

Características culturais

Quando falamos do Império Celestial da China, o mapa produzido durante a Dinastia Qing , eleita como a dinastia mais representativa, serve como um indicador da compreensão e ordem do território. Exemplos de técnicas de ensino ocidentais podem ser vistos na Dinastia Qing, mas isso teve um impacto limitado considerável no ensino tradicional chinês. Em seus mapas, estruturas e formas geográficas ou artificiais foram expressas em fotos, que mostram a influência das técnicas de pintura. O texto também foi parte integrante da interpretação do mapa, que permanece no mapa de todo o império com base nas obras de Huang Qianren 黃 千人 (1694–1771).

A cultura de impressão da Dinastia Qing herdou algumas das conquistas feitas pelos ex-imperadores celestiais, mas o formato não era o mesmo. Alguns dos melhores exemplos da impressão Qing foram destruídos no início da dinastia. Retratos de paisagens também foram seus alvos, com os oficiais de Cheng podendo viajar para uma ampla gama de áreas durante o desempenho de suas funções e aparecer em registros históricos, aproveitando a oportunidade para visitar locais históricos em todo o império representados pela poesia e prosa.

Esses trabalhos de impressão requintados contrastam fortemente com os exemplos rudes de impressão usados ​​para consumo em massa. As obras populares de impressão religiosa podem mostrar considerável qualidade e elegância, enquanto almanaques e impressões educacionais baratas têm qualidade limitada e baixa.

Veja também

Referências