Catolicismo na Segunda República Espanhola - Catholicism in the Second Spanish Republic

O catolicismo na Segunda República Espanhola foi uma importante área de disputa, e as tensões entre a hierarquia católica e a República foram aparentes desde o início - o estabelecimento da República iniciou 'a fase mais dramática na história contemporânea da Espanha e da Igreja. ' A disputa sobre o papel da Igreja Católica e os direitos dos católicos foi uma das principais questões que trabalhou contra a obtenção de uma ampla maioria democrática e "deixou o corpo político dividido quase desde o início". A historiadora Mary Vincent argumentou que a Igreja Católica foi um elemento ativo na polarização política dos anos anteriores à Guerra Civil Espanhola . Da mesma forma, Frances Lannon afirma que, "a identidade católica geralmente tem sido virtualmente sinônimo de política conservadora de uma forma ou de outra, variando de autoritarismo extremo a tendências oligárquicas mais gentis ao reformismo democrático." As eleições municipais de 1931 que desencadearam o estabelecimento da Segunda República Espanhola e a Constituição Espanhola de 1931 "levaram ao poder um governo anticlerical ". O primeiro-ministro Manuel Azaña afirmou que a Igreja Católica era em parte responsável pelo que muitos percebiam como atraso da Espanha e defendeu a eliminação de privilégios especiais para a Igreja. Admirador da Terceira República Francesa pré-1914 , ele queria que a Segunda República Espanhola a imitasse, tornasse o ensino laico gratuito e obrigatório e construísse uma base não religiosa para a cultura nacional e a cidadania, parte da necessária atualização e europeização da Espanha .

Após as eleições em junho de 1931, o novo parlamento aprovou um projeto constitucional emendado em 9 de dezembro de 1931. A constituição introduziu o casamento civil e o divórcio . Também estabeleceu educação gratuita e secular para todos. No entanto, as leis anticlericais nacionalizaram as propriedades da Igreja e exigiram que a Igreja pagasse aluguel pelo uso das propriedades que anteriormente possuía. Além disso, o governo proibiu manifestações públicas do catolicismo, como procissões em dias de festas religiosas, baniu o crucifixo das escolas; os jesuítas foram expulsos. As escolas católicas continuaram, mas fora do sistema estatal, e em 1933 uma nova legislação proibiu todos os monges e freiras de ensinar.

Em maio de 1931, após provocações monarquistas, uma explosão de violência da turba contra os supostos inimigos da República levou ao incêndio de igrejas, conventos e escolas religiosas em Madrid e outras cidades. O sentimento anticlerical e a legislação anticlerical, particularmente a de 1931, significaram que o catolicismo moderado rapidamente se tornou em guerra e acabou sendo deslocado.

Na eleição de novembro de 1933, o CEDA de direita emergiu como o maior partido único nas novas Cortes. O presidente Alcalá-Zamora, porém, pediu ao líder radical Alejandro Lerroux para se tornar o primeiro-ministro da Espanha .

Uma greve geral e um levante armado de trabalhadores em outubro de 1934 foram reprimidos com força pelo governo. Isso, por sua vez, energizou movimentos políticos em todo o espectro na Espanha, incluindo um movimento anarquista revivido e novos grupos reacionários e fascistas , incluindo a Falange e um movimento carlista revivido .

A violência popular que marcou o início da Guerra Civil, na zona republicana, fez com que igrejas e padres se tornassem alvos conspícuos, vistos como inimigos ideológicos, e treze bispos e cerca de 7.000 - clérigos, monges e freiras - foram mortos, quase todos no primeiro meses, e milhares de igrejas foram destruídas. As áreas centrais católicas, com exceção do território basco, apoiaram amplamente as forças rebeldes nacionalistas de Francisco Franco contra o governo da Frente Popular . Em partes da Espanha, como Navarra por exemplo, o zelo religioso-patriótico dos padres pode ser muito acentuado. Segundo o escritor beneditino Pe. Hilari Raguer; "No início da Guerra Civil Espanhola , a grande maioria, ou seja, quase toda a hierarquia da Igreja espanhola, e quase todo o destaque entre os leigos, não só não fez nada para conter o conflito, mas estimulou-o sobre a união de quase en bloco um dos dois lados, o lado que acabou por ser o vencedor e por demonizar quem estava trabalhando pela paz. A Igreja espanhola [-] aqueceu a atmosfera antes de começar e colocou lenha nas chamas depois. "

Fundo

A Espanha entrou no século 20 como uma nação predominantemente agrária - uma nação que, além disso, havia perdido suas colônias. Foi marcado por um desenvolvimento social e cultural desigual entre a cidade e o campo, entre as regiões, dentro das classes. 'A Espanha não era um país, mas vários países e regiões marcados por seu desenvolvimento histórico desigual.' A partir da virada do século 20, entretanto, houve um avanço significativo no desenvolvimento industrial. Entre 1910 e 1930, a classe trabalhadora industrial mais do que dobrou para mais de 2.500.000. Os engajados na agricultura caíram de 66% para 45% no mesmo período. A coalizão esperava concentrar suas principais reformas em três setores: a 'aristocracia latifundiária', a igreja e o exército - embora a tentativa ocorresse em um momento de crise econômica mundial. No sul, menos de 2 por cento de todos os proprietários de terras possuíam mais de dois terços das terras, enquanto 750.000 trabalhadores ganhavam a vida com salários de quase fome. O país era "sujeito a tendências centrífugas", por exemplo, havia uma tensão entre o sentimento nacionalista catalão e basco, longe de uma classe dominante agrária e centralista em Madrid. Além disso, embora toda a Espanha fosse católica por definição formal, na prática a identidade católica variava, afetada por fatores que iam da região, aos estratos sociais, à posse de propriedade, à idade e ao sexo. Os padrões gerais eram os de níveis mais elevados de prática católica em grande parte do norte e níveis baixos no sul - ("as próprias regiões da expulsão final dos mouros e da reconquista católica no século 15 parecem nunca ter sido verdadeiramente conquistadas pelo Igreja. "), E níveis mais elevados de prática católica entre os pequenos proprietários camponeses do que os trabalhadores camponeses sem terra. Além disso, "o proletariado urbano de Madrid , ou Barcelona , ou Bilbao , ou Valência , ou Sevilha, ou os centros de mineração das Astúrias raramente entrava em uma igreja ... a Igreja e seus assuntos eram simplesmente estranhos à cultura da classe trabalhadora urbana . Como Cânon Arboleya colocou em sua famosa análise de 1933, as dimensões do problema eram as da apostasia em massa , especialmente entre as classes trabalhadoras urbanas. "

Os católicos espanhóis participaram de um enorme número de ritos religiosos totalmente distintos das obrigações mínimas da ortodoxia - (igreja aos domingos, os sacramentos ) - procissões e cultos ligados a estátuas e santuários, por exemplo. Como o rosário e as novenas, essas eram formas de culto laicas e não sacerdotais. Em alguns rituais religiosos públicos, a questão de saber se o ritual era principalmente religioso ou político tornou-se um problema. A campanha dos Jesuítas para difundir o culto do Sagrado Coração estava "inextricavelmente ligada no início do século 20 com os valores integristas da extrema direita do espectro político católico". Sua publicação, o Mensageiro do Sagrado Coração, foi antiliberal, nacionalista e entusiasta de ver 'o reinado social de Jesus Cristo na Espanha'. Fez campanha para a entronização do Sagrado Coração em escritórios, escolas, bancos, prefeituras e ruas da cidade. Estátuas foram erguidas em centenas de cidades e vilas. Vistas como símbolos da intolerância conservadora católica, as estátuas foram "executadas" por alguns anarquistas e socialistas nos primeiros meses da Guerra Civil Espanhola em 1936 .

A segunda república

Niceto Alcalá Zamora em 1931

Cardeal Segura - o mais integrista de todos os prelados

A Segunda República Espanhola foi criada em 14 de abril de 1931, após a abdicação do Rei Alfonso XIII . O governo, liderado pelo presidente Niceto Alcalá-Zamora , instituiu um programa reformista, incluindo reforma agrária, direito ao divórcio, voto feminino (novembro de 1933), reforma do Exército, autonomia para a Catalunha e o País Basco (outubro de 1936). A reforma proposta foi bloqueada pela direita e rejeitada pela extrema esquerda Confederación Nacional del Trabajo . Uma das mudanças mais polêmicas, entretanto, foi a chamada "separação entre a Igreja e o Estado". O artigo 26 da constituição republicana de 1931 e a legislação subsequente interromperam o financiamento do Estado para a Igreja Católica, proibiram os jesuítas e outros institutos religiosos , proibiram clérigos de todo ensino nas escolas, apropriaram-se das propriedades da Igreja Católica e proibiram procissões, estátuas e outros manifestações do catolicismo. Essas restrições ajudaram a alienar uma grande massa da população católica. O republicanismo representava um confronto com tudo o que havia acontecido antes e poderia ser ofensivo: "Em agosto de 1931 em Málaga, por exemplo, as celebrações habituais em honra de Nossa Senhora da Vitória, sob cujo patrocínio a Coroa Espanhola expulsou os 'Mouros' em 1497 foram substituídos por um concurso de beleza para encontrar a "Miss República" da cidade. Teria sido difícil conceber uma celebração mais calculada para ofender os católicos. Para convencer os monarquistas, a República não era apenas desagradável, era um anátema. As milícias carlistas, por muito tempo confinados ao coração de Navarra , treinavam nas montanhas já em 1931. "As perdas políticas da direita em 1931 deixaram alguns preparados para dar uma chance ao novo regime", mas muitos mais, particularmente aqueles nos círculos em torno de Ángel Herrera Oria e Gil-Robles aceitou as regras do jogo democrático apenas como um meio de destruir a República de 1931. " A República sofreu ataques da direita (o golpe fracassado de Sanjurjo em 1932), e da esquerda (a revolta das Astúrias em 1934 ), também sofreu o impacto da Grande Depressão .

Enquanto a coalizão detinha o poder político, o poder econômico a evitou. Nas palavras do historiador Hugh Thomas , 'Como tantos outros antes e desde que assustou a classe média sem satisfazer os trabalhadores'. Adotou as medidas de separação entre Igreja e Estado, sufrágio universal genuíno, um gabinete responsável perante um parlamento de câmara única, um sistema educacional secular. A nova nação republicana seria criada em parte por meio de um sistema de educação estatal, que seria secular, obrigatório, gratuito e disponível para todos. Essa medida antagonizou a Igreja. A encíclica Divini illius magistri de Pio XI de 1929 dizia que a Igreja 'direta e perpetuamente' possuía 'toda a verdade' na esfera moral. A educação era, portanto, "em primeiro lugar e supereminentemente" a função da Igreja. A ditadura de Primo de Rivera ofereceu à Igreja a proteção que considerou merecida. Agora, no entanto, a Segunda República excluiu a Igreja da educação ao proibir o ensino por institutos religiosos, mesmo em escolas privadas), confiscou propriedades e investimentos da Igreja, estabeleceu restrições e proibições à propriedade de propriedade da Igreja e baniu a Companhia de Jesus . (O renascimento católico anunciado pela restauração da monarquia na pessoa do filho de Isabella , Alfonso XII, da Espanha, viu o número de religiosos nas congregações religiosas disparar. A Espanha católica era dominada por escolas, faculdades, missões, publicações, clínicas e hospitais dos institutos religiosos. A aristocracia latifundiária espanhola e a classe média alta doaram edifícios e receitas às congregações religiosas para financiar escolas, hospitais e orfanatos - exemplos notáveis incluem o monte Tibidabo em Barcelona a Dom Bosco , e a Universidade Jesuíta em Deusto , de onde jovens iriam embora, "totalmente armados contra todos os erros modernos". Considerados não liberais, eles atraíram atenção particular nos anos de 1931 a 1933. Na eleição crucial de 1933, nada menos que 20 homens de Deusto foram eleitos para as Cortes republicanas de vários partidos de direita e Centro. Ángel Herrera Oria diretor de El Debate , inspirador da Confederação Espanhola de Direita Autônoma foi um homem Deusto. O ostensivo ataque intelectual contra os religiosos foi provavelmente o de Miguel de Unamuno e sua denúncia dos "filhos degenerados" de Inácio de Loyola , os jesuítas . Ele acusou seus esforços educacionais de serem corrompidos por objetivos materialistas e apologéticos, de serem subservientes a uma plutocracia antiintelectual e de sufocar a modernidade, a reforma, a criatividade e até a verdadeira espiritualidade com seu filistinismo e intolerância.)

Durante a república democrática de 1931-36, muitos políticos católicos favoreceram o sufrágio feminino por causa de seu provável benefício para a direita, mas simultaneamente ridicularizaram as campanhas pelos direitos das mulheres ou das mulheres no parlamento. As mulheres constituíam a maioria dos católicos praticantes , mas na igreja sempre ouviam os homens pregar e celebrar os sacramentos. Os sacerdotes homens disseram-lhes que obedecessem aos maridos, 'a cada passo a mensagem era clara; os homens nasceram para autoridade e responsabilidade social; as mulheres nasceram para a domesticidade, maternidade ou renúncia sexual. ' A militância política não se encaixava facilmente com esses estereótipos, não havia equivalente católico da anarquista Federica Montseny , 'embora a Sección feminina da Falange fosse agressiva em sua propagação de uma ideologia autoritária, antifeminista e cada vez mais conservadora'. "Quando algumas mulheres católicas nacionalistas bascas voltaram sua atenção na década de 1930 para organizar reuniões e fazer discursos públicos, elas chocaram os contemporâneos católicos ... depois de conquistar o país basco durante o primeiro ano da guerra civil, os soldados da Cruzada Católica expressaram seu ódio por ambos Nacionalismo basco e mulheres politicamente ativas, submetendo esses Emakumes à humilhação de serem medicados com óleo de rícino em público e terem suas cabeças raspadas. "

Visto que a esquerda republicana considerou a moderação dos aspectos anticlericalistas da constituição como totalmente inaceitável, o historiador Stanley Payne escreveu que "a República como regime constitucional democrático estava condenada desde o início". Os comentaristas postularam que a abordagem "hostil" às questões da Igreja e do Estado foi uma causa substancial do colapso da democracia e do início da guerra civil. Victor Perez Diaz, em livro recente, caracterizou a reação católica à ofensiva anticlerical como aquela que mobilizava "as massas camponesas e as classes médias e as canalizava para organizações profissionais e políticas de direita, preparadas por décadas de cuidadoso trabalho organizacional. A extrema direita logo assumiu a tarefa de conspirar para derrubar o regime. A direita moderada recusou-se a declarar sua lealdade inequívoca às novas instituições e flertou abertamente com o autoritarismo ”.

Reação inicial dos católicos

Apesar dos aspectos anticlericais da constituição, a política eleitoral da coalizão republicana afirmava: "Católicos: o programa máximo da coalizão é a liberdade de religião ... A República ... não perseguirá nenhuma religião." De acordo com o historiador Stanley Payne , "embora seja um engano deliberado, ... essa propaganda foi obviamente aceita por muitos católicos". Embora no início as tensões fossem aparentes entre a hierarquia da Igreja e a república, a hierarquia também aceitou formalmente a declaração, na esperança de uma continuação da Concordata existente . A oposição oficial ou organizada não existia no início. A primeira dissidência formal foi em maio de 1931, quando o arqui-cardeal conservador da arquidiocese de Toledo, Pedro Segura , publicou um escrito em defesa do ex-rei.

Queima de conventos

Após um insulto monarquista no dia anterior, quando a marcha real foi tocada para as multidões em seu paseo dominical no Parque do Retiro de Madri , multidões de anarquistas e socialistas radicais saquearam a sede monarquista em Madri em 11 de maio de 1931 e começaram a atear fogo ou então naufragou mais de uma dúzia de igrejas na capital. Atos semelhantes de incêndio criminoso e vandalismo foram perpetrados em várias outras cidades no sul e no leste da Espanha. Esses ataques passaram a ser chamados de "quema de conventos" (a queima dos conventos).

Alegou-se que essa violência anticlerical foi empreendida, em sua maioria com a aquiescência e, em alguns casos, com a assistência ativa das autoridades oficiais republicanas. Apesar dos protestos de Miguel Maura - que como ministro do Interior foi o responsável pela ordem pública - o governo recusou-se a intervir e a febre do incendiário anticlerical espalhou-se rapidamente por todo o país - Murcia , Málaga (os danos mais extensos ocorreram nesta cidade) , Cádiz , Almería . Quando criticado pela Igreja Católica por não fazer mais para impedir a queima de prédios religiosos em maio de 1931, o primeiro-ministro Azaña disse que a queima de "todos os conventos na Espanha não valia a vida de um único republicano".

A queima dos conventos deu o tom para as relações entre a esquerda republicana e a direita católica. Os acontecimentos de 11 de maio passaram a ser vistos como um marco na história da Segunda República. Por exemplo, José María Gil-Robles afirmou considerar as queimadas do convento como 'decisivas'. Afirmou que os incêndios de 11 de maio destruíram a precária convivência que se estabeleceu entre a Igreja e o Estado. (De fato, Gil-Robles persistiu em ver as queimadas como resultado de uma ação planejada e coordenada do governo republicano. O católico liberal Ossorio y Gallardo também acreditava na probabilidade de conspiração - mas como obra de agentes provocadores monarquistas . ) "A partir de agora", escreveu Ossorio ", a direita se opôs totalmente a Maura, como se ele, um católico sincero, tivesse sido o responsável pelo incêndio de igrejas." O destino político do católico moderado Miguel Maura exemplificou a situação difícil do centro em períodos de intensa polarização política - embora ele tenha demonstrado sua defesa da propriedade da Igreja em maio de 1931, ele ainda era apelidado pela direita católica como aquele que consentia 'que a Espanha fosse iluminada queimando igrejas '.

Gil-Robles foi um dos principais beneficiários da derrota de Maura e um dos primeiros a capitalizá-la. Após a aprovação da Constituição de 1931 com suas cláusulas anticlericais, Maura (em 14 de outubro de 1931) e Alcalá-Zamora renunciaram - embora suas renúncias nada fizessem para reconciliá-los com o direito católico agrário. A posição dos republicanos católicos era isolada.

Constituição de 1931

No outono de 1931, foi aprovada uma nova constituição que proibia as procissões religiosas públicas e proibia grande parte do trabalho dos institutos religiosos católicos. Nada menos do que seis artigos constitucionais foram usados para definir o novo lugar subordinado da Igreja Católica, muitos deles modelados na Constituição portuguesa de 1911 . Os conservadores católicos republicanos Alcalá-Zamora e Miguel Maura renunciaram ao governo quando os polêmicos artigos 26 e 27 da constituição, que comprometeram o governo espanhol a eliminar o financiamento estatal de estipêndios do clero, controlar estritamente as propriedades da Igreja e proibir o envolvimento de institutos religiosos na educação foram aprovados. Não apenas os defensores de um estado confessional, mas também certos defensores da separação igreja / estado viam a constituição como hostil; um desses defensores da separação, José Ortega y Gasset , afirmou que “o artigo em que a Constituição legisla as ações da Igreja parece-me altamente impróprio”. Artigo 26 - "um dos artigos mais divisivos da constituição ... proibia os religiosos de ensinar, embora não do trabalho de assistência social. (Esta tentativa de fechar totalmente as escolas religiosas e manter os religiosos fora do sistema estatal foi malsucedida -" a legislação necessária só foi concluído em junho de 1933 para entrar em vigor em 1º de outubro de 1933. A vitória da direita nas eleições no final de 1933 imediatamente o deixou morto. ")

Em outubro de 1931, José María Gil-Robles, o principal porta-voz da direita parlamentar, declarou que a constituição era 'natimorta' - uma 'Constituição ditatorial em nome da democracia'. Robles queria usar as reuniões de massa "para dar aos defensores do direito um senso de sua própria força e, de forma ameaçadora, acostumá-los a 'lutar, quando necessário, pela posse da rua'". Frances Lannon caracteriza a constituição como a criação de um sistema democrático secular baseado na igualdade de direitos para todos, com provisão para autonomia regional, mas também chama a constituição de "divisionista" na medida em que os artigos sobre propriedade e religião tinham um "desrespeito pelos direitos civis" e arruinaram a perspectiva dos católicos republicanos conservadores. Da mesma forma, Stanley Payne concorda que a constituição geralmente concedeu uma ampla gama de liberdades civis e representação com a notável exceção dos direitos dos católicos, uma circunstância que impediu a formação de uma maioria democrática expansiva.

Frances Lannon, abordando os temores da esquerda de que a influência da Igreja nas escolas era um perigo para a república, observou que "era comprovadamente o caso de que o ambiente ideológico e o espírito das congregações eram anti-socialistas, iliberais e impregnados de valores da direita política. " Ela dá como exemplo, "para transmitir a realidade mais ampla", um diário mantido por uma comunidade de mulheres com uma prestigiosa escola conventual em Sevilha . Lamenta, em abril de 1931, a saída do Rei, sua cautela com a República antecipando qualquer movimento contra a Igreja, em novembro de 1933 vão votar, 'um dever sagrado', 'em circunstâncias graves', a vitória da direita saudada como 'melhor do que poderíamos ter esperado'. O levante asturiano traz a declaração de que 'a conduta do exército foi magnífica e a rebelião esmagada passo a passo'. Em fevereiro de 1936, há desespero até que, 'Relação dos dias heróicos patrióticos de Sevilha, julho de 1936', o relato do levante contra a República é eufórico. Em 1937, a escola do convento ouviu do próprio Queipo de Llano , e há relatos delirantes de desfiles militares e discursos de Quiepo e Franco em agosto, até 18 de abril de 1939 o reconhecimento oficial da escola e uma carta do secretário de Franco em Burgos agradecendo à comunidade por seus bons votos. “O jornal não é excepcional”, conclui Lannon, “As simpatias politicamente reacionárias dos religiosos docentes foram formadas e sustentadas pelo contexto sociológico e pelas limitações das escolas”.

Comunidades religiosas - educação / bem-estar

Doença, pobreza e analfabetismo eram problemas urgentes, mas em um país com um sistema fiscal que deixava a maior parte da riqueza real sem impostos e um grande orçamento do exército, pouco dinheiro público era direcionado para atendê-los. As necessidades de educação e bem-estar foram atendidas apenas em partes e as comunidades religiosas preencheram os espaços entre as partes. Frances Lannon (escrevendo em Privilege, Persecution and Prophecy ) observa que mesmo as instituições financiadas pelas autoridades estaduais ou provinciais ou municipais dependiam de pessoal religioso. Os Irmãos de S. João de Deus, por exemplo, especializaram-se em hospitais infantis e asilos para doentes mentais. No que diz respeito ao bem-estar, o governo central e local confiava totalmente nas congregações religiosas para assessorar e complementar suas instituições. Isso foi explicitado nos debates sobre as congregações religiosas nas Cortes constituintes em 8–14 de outubro de 1931, e foi a principal razão, então, por que as congregações não foram inteiramente dissolvidas. No entanto, os religiosos às vezes se viam condenados. Às vezes, isso se devia aos diferentes mundos culturais habitados, por um lado, pelos religiosos, quase sempre de meios devotos e tradicionais, e, por outro, pelos pobres urbanos. Para os primeiros parecia axiomático que a prática religiosa deveria ordenar a vida cotidiana de seus vários pupilos, sejam eles crianças, trabalhadores ou prostitutas reformadas. Há evidências esmagadoras, no entanto, para mostrar que essa imposição típica de observância religiosa como uma condição de elegibilidade para ajuda foi amplamente rejeitada. As áreas da classe trabalhadora das grandes cidades eram notórias pela quase ausência de prática religiosa formal. w: fr: Margarita Nelken , nos anos 1920, dizia que os moradores pobres das áreas mais degradadas de Madri tinham coisas terríveis a dizer sobre a caridade oferecida por associações femininas leigas e “nem uma palavra de agradecimento”. Frances Lannon ainda especulou que talvez o ressentimento, gerado por tornar a caridade dependente de testes religiosos e pela venda de bens e serviços de casas religiosas, (minando aqueles que lutam para ganhar a vida nas margens da sociedade urbana) vá de alguma forma para Explique por que tantos irmãos, e mesmo algumas freiras, cujo louvável trabalho poderia salvá-los do ódio popular, foram massacrados em 1936, nos primeiros meses da guerra civil.

As controvérsias mais amargas sobre as congregações nos anos anteriores à guerra, porém, sempre se centraram em suas escolas e faculdades, às quais se dedicava cerca de metade de todas as comunidades masculinas e um terço das femininas.

Formação do CEDA

A Confederação Espanhola de Direito Autônomo ( Confederación Española de Derechas Autónomas ou CEDA) foi fundada em fevereiro de 1933 e foi liderada desde seu início por José María Gil-Robles . Apesar de rejeitar a ideia de um partido como uma 'ficção rígida', os líderes do CEDA criaram uma organização partidária estável que levaria a direita espanhola à era da política de massa. A campanha contra a constituição começou no coração castelhano do CEDA.

Dilectissima Nobis

Em 3 de junho de 1933, na encíclica Dilectissima Nobis (Sobre a opressão da Igreja da Espanha), o Papa Pio XI condenou a privação do governo espanhol das liberdades civis em que a República supostamente se baseava, notando em particular a expropriação de propriedades da Igreja e escolas e a perseguição de comunidades e ordens religiosas. Ele exigiu a restituição das propriedades desapropriadas que agora eram, por lei, propriedade do Estado espanhol, às quais a Igreja deveria pagar aluguel e impostos para continuar usando essas propriedades. “Assim, a Igreja Católica é obrigada a pagar impostos sobre o que foi violentamente tirado de suas” vestes religiosas, instrumentos litúrgicos, estátuas, quadros, vasos, pedras preciosas e objetos semelhantes necessários ao culto também foram expropriados. A encíclica exortou os católicos da Espanha a lutar com todos os meios legais contra essas injustiças.

Eleição de 1933

O anúncio de uma eleição geral em novembro de 1933 trouxe uma mobilização sem precedentes da direita espanhola. El Debate instruiu seus leitores a fazer das próximas eleições uma "obsessão", a "culminação sublime dos deveres do cidadão", para que a vitória nas urnas acabasse com o pesadelo do bienio rojo republicano . Grande ênfase foi colocada nas técnicas de propaganda eleitoral. Gil-Robles visitou a Alemanha nazista para estudar métodos modernos, incluindo o Rally de Nuremberg . Um comitê eleitoral nacional foi estabelecido, compreendendo CEDA, representantes alfonsistas, tradicionalistas e agrários - mas excluindo os republicanos conservadores de Miguel Maura . O CEDA inundou localidades inteiras com publicidade eleitoral. A festa produziu dez milhões de folhetos, junto com cerca de duzentos mil cartazes coloridos e centenas de carros foram usados para distribuir este material pelas províncias. Em todas as grandes cidades, filmes de propaganda foram exibidos nas ruas em telas montadas em grandes caminhões.

A necessidade de unidade foi o tema constante da campanha travada pelo CEDA e a eleição foi apresentada como um confronto de ideias, não de personalidades. A escolha dos eleitores foi simples: votaram pela redenção ou revolução e votaram pelo cristianismo ou comunismo. A sorte da Espanha republicana, de acordo com um de seus cartazes, foi decidida pela "imoralidade e anarquia". Os católicos que continuaram a proclamar seu republicanismo foram movidos para o campo revolucionário e muitos discursos argumentaram que a opção republicana católica havia se tornado totalmente ilegítima. 'Um bom católico não pode votar no Partido Conservador Republicano', declarou um editorial da Gaceta Regional e deu-se a impressão de que os conservadores republicanos, longe de serem católicos, eram de fato anti-religiosos.

Nesse ataque total ao centro político, a mobilização das mulheres também se tornou uma importante tática eleitoral da direita católica. A Asociación Femenina de Educación foi formada em outubro de 1931. À medida que se aproximava a eleição geral de 1933, as mulheres eram advertidas de que, a menos que votassem corretamente, o comunismo viria "que arrancará seus filhos de seus braços, sua igreja paroquial será destruída, o marido que você ama fugirá do seu lado autorizado pela lei do divórcio, a anarquia chegará ao campo, a fome e a miséria ao seu lar. ” Os oradores e organizadores da AFEC exortaram as mulheres a votarem 'Por Deus e pela Espanha!' Espelhando as qualidades femininas enfatizadas pela AFEC, a sección de defensa do CEDA trouxe jovens ativistas do sexo masculino para o primeiro plano. Esta nova esquadra do CEDA esteve muito em evidência no próprio dia das eleições, quando os seus membros patrulharam as ruas e assembleias de voto da capital provincial, supostamente para evitar que a esquerda mexesse nas urnas .

Governo Lerroux

Nas eleições de 1933 , o CEDA ganhou uma pluralidade de assentos; no entanto, estes não foram suficientes para formar a maioria. Apesar da pluralidade de cadeiras do CEDA, o presidente Niceto Alcalá-Zamora se recusou a convidar seu líder, José Maria Gil-Robles, para formar um governo e, em vez disso, atribuiu a tarefa a Alejandro Lerroux, do Partido Republicano Radical . O CEDA apoiou o governo Lerroux e posteriormente recebeu três cargos ministeriais. A hostilidade entre a esquerda e a direita aumentou após a formação do governo em 1933. A Espanha experimentou greves gerais e conflitos de rua. Entre as greves, destacam-se a revolta dos mineiros no norte da Espanha e os distúrbios em Madri. Quase todas as rebeliões foram esmagadas pelo Governo e seguiram-se prisões políticas.

À medida que a situação política se deteriorava, os radicais de esquerda se tornaram mais agressivos e os conservadores se voltaram para ações paramilitares e vigilantes. Segundo fontes oficiais, 330 pessoas foram assassinadas e 1.511 ficaram feridas na violência política; registros mostram 213 tentativas de assassinato fracassadas, 113 greves gerais e a destruição (normalmente por incêndio criminoso) de 160 edifícios religiosos.

O governo Lerroux suspendeu muitas das iniciativas do governo anterior de Manuel Azaña , provocando uma rebelião de mineiros armados nas Astúrias em 6 de outubro, e uma rebelião autonomista na Catalunha . Ambas as rebeliões foram reprimidas (rebelião das Astúrias pelo jovem general Francisco Franco e tropas coloniais), sendo seguidas por prisões políticas em massa e julgamentos.

Retórica anti-esquerdista

A revolta das Astúrias foi mais uma derrota para a esquerda europeia - na Alemanha, Hitler destruiu os trabalhadores organizados, liquidando o partido comunista mais forte da Europa; na Áustria, o corporativista católico Dolfuss , admirado pela CEDA, usou forças paramilitares para esmagar os marxistas vienenses de todos os tipos. Para a direita, as Astúrias eram a prova dos planos da esquerda revolucionária para a Espanha. Os rebeldes haviam assassinado 34 padres e seminaristas - o maior sangue clerical derramado na Espanha em mais de cem anos.

Na católica Salamanca, por exemplo, os filhos e filhas da Igreja foram exortados a assinalar a vitória nas Astúrias com a oração e a penitência e a reparar a majestosa e vitoriosa figura de Cristo Rei . "A figura de Cristo revestido de majestade também foi usada pela direita católica como símbolo do triunfo de sua causa. Na Espanha, como na Bélgica ou no México, Cristo Rei se tornou o símbolo do catolicismo militante." Por exemplo, a católica Gaceta Nacional celebrou a supressão das rebeliões e seu editor disse que as revoltas foram seguidas não pela repressão, mas pela justiça. O jornal do CEDA, El Debate, falou sobre 'as paixões da besta'. "Contra as forças desumanizadas da revolução internacional - que se acredita serem manipuladas pelas figuras obscuras de comunistas soviéticos, maçons e judeus - o exército se manteve firme."

Como um prelúdio para a campanha eleitoral do CEDA de 1933, GIl Robles anunciou a necessidade de purgar a pátria dos 'maçons judaizantes' e os números do judeu ganancioso e maçom maquiavélico ocorreram repetidamente na propaganda eleitoral do partido. O jornal dominicano La Ciencia Tomista publicado em San Esteban em Salamanca proclamou a relevância contínua dos Protocolos dos Sábios de Sião . Judeus marxistas, expulsos de guetos de todo o mundo, refugiaram-se na Espanha, onde "se estabeleceram e se espalharam, como em territórios conquistados".

“Esta retórica conspiratória veio à tona durante as campanhas eleitorais de novembro de 1933 e fevereiro de 1936, em ambos os casos permitindo à direita católica apresentar a luta nas urnas como uma batalha apocalíptica entre o bem e o mal. Retórica extremista e teoria anti-semita - prevalente entre os apoiadores e oradores do CEDA - forneceu um terreno comum imediato entre os parlamentares católicos e a extrema direita. ”

Em 1934, um clérigo espanhol chamado Aniceto de Castro Albarrán escreveu El derecho a la rebeldia , uma defesa teológica da rebelião armada que foi serializada na imprensa carlista , publicada sob as licenças eclesiásticas usuais.

Juventudes de Acción Popular

As Juventudes de Acción Popular , a ala juvenil do CEDA, logo desenvolveram uma identidade própria, diferenciando-se do corpo principal do CEDA. O JAP enfatizou a atividade esportiva e política. Tinha seu próprio jornal quinzenal, cujo primeiro número proclamava: 'Queremos um novo estado.' A aversão do JAP aos princípios do sufrágio universal era tal que as decisões internas nunca eram votadas. Como afirma o décimo terceiro ponto do JAP: 'Anti-parlamentarismo. Anti-ditadura. O povo participando do governo de maneira orgânica, não por democracia degenerada. ' A linha entre o corporativismo cristão e o estatismo fascista tornou-se muito tênue. As tendências fascistas do JAP foram vividamente demonstradas na série de comícios promovidos pelo movimento juvenil CEDA durante o curso de 1934. Usando o título de jefe , o JAP cultivou uma intensa lealdade a Gil-Robles. O próprio Gil-Robles havia retornado do Rally de Nuremberg de 1933 e elogiou seu "entusiasmo juvenil, impregnado de otimismo, tão diferente do ceticismo desolado e enervante de nossos derrotistas e 'intelectuais'".

Mudança do CEDA para a direita

Entre novembro de 1934 e março de 1935, o ministro da Agricultura do CEDA, Manuel Giménez Fernández , introduziu no parlamento uma série de medidas de reforma agrária destinadas a melhorar as condições no campo espanhol. Essas propostas moderadas encontraram uma resposta hostil de elementos reacionários dentro das Cortes, incluindo a ala conservadora do CEDA, e a reforma proposta foi derrotada. Seguiu-se também uma mudança de pessoal no ministério. O projeto de reforma agrária provou ser um catalisador para uma série de divisões cada vez mais acirradas dentro da direita católica, rachaduras que indicavam que a ampla aliança CEDA estava se desintegrando. Em parte como resultado do ímpeto do JAP, o partido católico foi se movendo ainda mais para a direita, forçando a renúncia de figuras do governo moderado, incluindo Filiberto Villalobos . Gil Robles não estava preparado para devolver a carteira de agricultura a Gimenez Fernandez. Mary Vincent escreve que, apesar da retórica do CEDA apoiando o ensino social católico, a extrema direita acabou prevalecendo.

Fracasso do catolicismo parlamentar

Nas eleições de 1936, uma nova coalizão de socialistas ( Partido Socialista dos Trabalhadores da Espanha , PSOE), liberais ( Esquerda Republicana e Partido da União Republicana), comunistas e vários grupos nacionalistas regionais venceram a eleição extremamente apertada. Os resultados deram 34% do voto popular à Frente Popular e 33% ao governo em exercício da CEDA. Este resultado, quando somado à recusa dos socialistas em participar do novo governo, levou a um medo geral da revolução.

Nas eleições de 16 de fevereiro de 1936, o CEDA perdeu o poder para a Frente Popular de esquerda . O apoio a Gil-Robles e seu partido evaporou quase da noite para o dia, quando o CEDA fez uma hemorragia de membros para a Falange . Mary Vincent escreve que “(a) rápida radicalização do movimento juvenil CEDA efetivamente significou que todas as tentativas de salvar o catolicismo parlamentar estavam fadadas ao fracasso.

Apoio católico para a rebelião

Muitos apoiadores do CEDA deram as boas-vindas à rebelião militar no verão de 1936, que levou à Guerra Civil Espanhola , e muitos deles aderiram ao Movimento Nacional de Franco . No entanto, o general Franco estava determinado a não ter partidos de direita concorrentes na Espanha e, em abril de 1937, o CEDA foi dissolvido.

De acordo com Mary Vincent, "A tragédia da Segunda República Espanhola foi estimular sua própria destruição; a tragédia da Igreja foi ter se tornado tão aliada de seus defensores que se autodenominam que sua própria esfera de ação foi seriamente comprometida. A Igreja, grata pelo campeonato oferecido primeiro por José María Gil-Robles y Quiñones e depois por Franco, fez uma aliança política que a impediria de cumprir a tarefa pastoral que ela própria havia identificado. ”

De acordo com Mary Vincent, “A Igreja se tornaria a fonte mais importante de legitimação para os generais rebeldes, justificando o levante como uma cruzada contra a impiedade, a anarquia e o comunismo. Embora uma identificação tão próxima com a causa nacionalista não devesse ser totalmente elaborada até a carta pastoral conjunta da hierarquia espanhola de julho de 1937, não havia dúvida de que a Igreja se alinharia com os rebeldes contra a República. Nem, em nível local, houve qualquer hesitação. O único grupo considerável de católicos a permanecer leal ao república eram os bascos . "Da mesma forma, Victor M Perez-Diaz escreveu:" A Igreja reagiu a tudo isso mobilizando a massa de camponeses e as classes médias e canalizando-os para organizações profissionais e políticas de direita preparadas por décadas de organização cuidadosa. A extrema direita assumiu a tarefa de conspirar para derrubar o regime, mas a direita moderada recusou-se a declarar sua lealdade inequívoca às novas instituições. e flertou abertamente com o autoritarismo. "

Frances Lannon propôs uma visão que sugere a existência de uma "exígua minoria católica que viu na cruzada da Igreja contra a República não uma guerra santa defensiva que começou em 1936 e merecia seu apoio, mas uma longa série de compromissos de classe políticos e sociais -políticas econômicas que ajudaram poderosamente a criar o anticlericalismo implacável e desesperado desencadeado pela guerra. “Católicos republicanos como José Manuel Gallegos Rocafull , Ángel Ossorio y Gallardo e José Bergamín , todos escreveram críticas contundentes ao papel da Igreja em cobrir com um manto religioso os objetivos políticos, militares e de classe dos anti-republicanos. O ex-jesuíta Joan Vilar i Costa refutou a carta pastoral coletiva de 1937, o político católico democrático catalão Manuel Carrasco Formiguera foi executado por ordem de Franco em abril de 1938 porque também não concordou com as visões católicas oficiais. Esses homens enfatizaram que o alinhamento anti-republicano da Igreja não se originou em, embora certamente tenha sido fortalecido pelos massacres de padres, monges e fiéis católicos por grupos de republicanos, e Lannon conclui: “A cruzada havia sido travada por muito tempo pela Igreja por seus próprios interesses institucionais, pela sobrevivência. O custo de sua sobrevivência foi a destruição da República. "

O Terror Branco e o Terror Vermelho

O episcopado espanhol endossou esmagadoramente a Espanha de Franco. Uma exceção notável foi Mugica, o Bispo de Vitória, que escreveu: "De acordo com o episcopado espanhol, a justiça é bem administrada na Espanha de Franco, e isso simplesmente não é verdade. Tenho longas listas de cristãos fervorosos e padres exemplares que foram assassinados com impunidade e sem julgamento ou qualquer formalidade legal. ”Houve incidentes em que nacionalistas assassinaram clérigos católicos. Em um incidente específico, após a captura de Bilbao, centenas de pessoas, incluindo 16 padres que serviram como capelães das forças republicanas, foram levadas para o campo ou para cemitérios para serem assassinadas. Em Navarra, o clero, que tinha tradição de estar pronto para pegar em armas, "o zelo religioso-patriótico de alguns sacerdotes era extraordinário". Um padre, que estava ouvindo a confissão de um prisioneiro socialista prestes a morrer, conteve-o enquanto tentava escapar enquanto um avião passava, dizendo-lhe que ele não poderia deixá-lo sair antes de lhe dar a absolvição, de modo que o prisioneiro morreu logo depois. Nas zonas nacionalistas, os párocos podiam decidir questões de vida ou morte onde podia ser fatal ser conhecido como alguém que votou na esquerda ou simplesmente não assistiu à missa. Marcelino Olaechea, o bispo de Pamplona observou a situação; "Em cada vila e cidade, vejo subir uma montanha gigantesca de heroísmo e uma alma insondável cheia de dor e apreensão. Deixe-me falar dos medos. Almas que, tremendo de medo, vêm se aglomerando na Igreja querendo batismo e casamento, confissão e sagrada comunhão . Eles vêm com sinceridade, mas não vieram antes. Os elos das correntes que os prendiam como prisioneiros foram quebrados e eles correm para o calor e conforto da fé, mas também trazem o medo com eles, perfurando a alma como uma adaga. "

Na zona republicana, o clero católico romano e fiéis foram atacados e assassinados em reação às notícias da revolta militar. As igrejas católicas romanas, conventos, mosteiros, seminários e cemitérios foram saqueados, queimados e profanados. Foram assassinados 13 bispos das dioceses de Sigüenza , Lleida , Cuenca , Barbastro Segorbe , Jaén , Ciudad Real , Almería , Guadix , Barcelona , Teruel e o auxiliar de Tarragona . Cientes dos perigos, todos decidiram permanecer em suas cidades. Não posso ir, só aqui está a minha responsabilidade, aconteça o que acontecer, disse o Bispo de Cuenca. Além disso, 4.172 padres diocesanos, 2.364 monges e frades, entre eles 259 clarentianos, 226 franciscanos , 204 piaristas , 176 irmãos de Maria, 165 irmãos cristãos , 155 agostinianos , 132 dominicanos e 114 jesuítas foram mortos. Em algumas dioceses, vários padres seculares foram mortos:

Em Barbastro, 123 de 140 padres foram mortos. cerca de 88 por cento do clero secular foram assassinados, 66 por cento
Em Lleida , 270 dos 410 padres foram mortos. cerca de 62 por cento
Em Tortosa , 44% dos padres seculares foram mortos.
Em Toledo, 286 dos 600 padres foram mortos.
Nas dioceses de Málaga , Menorca e Segorbe , cerca de metade dos padres foram mortos "
Em Madrid, 4.000 padres foram assassinados.

Uma fonte registra que 283 freiras foram mortas, algumas das quais foram gravemente torturadas. Os fiéis católicos foram forçados a engolir rosários, jogados fora de minas e os padres foram forçados a cavar suas próprias sepulturas antes de serem enterrados vivos. A Igreja Católica canonizou vários mártires da Guerra Civil Espanhola e beatificou centenas de outros.

Envolvimento estrangeiro

A Igreja Católica retratou a guerra na Espanha como uma guerra sagrada contra os "comunistas ímpios" e convocou os católicos de outros países a apoiar os nacionalistas contra os republicanos. Aproximadamente 183.000 soldados estrangeiros lutaram pelos nacionalistas de Franco. Nem todos eram voluntários e nem todos os voluntários o fizeram por motivos religiosos. Hitler enviou a Legião Condor - 15.000 pilotos, artilheiros e tripulações de tanques alemães. Mussolini enviou 80.000 soldados italianos, um movimento que melhorou sua popularidade entre os católicos italianos. Salazar de Portugal enviou 20.000 soldados. Aproximadamente 3.000 voluntários de todo o mundo se juntaram aos nacionalistas de países como Reino Unido, Austrália, França, Irlanda, Polônia, Argentina, Bélgica e Noruega.

Legado

Na Espanha, a Guerra Civil ainda desperta grandes emoções.

Beatificações

O Papa João Paulo II beatificou um total de cerca de 500 mártires nos anos de 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 e 11 de março de 2001. Cerca de 233 clérigos executados foram beatificados pelo Papa João Paulo II em 11 de março de 2001. Quanto a seleção dos candidatos, o arcebispo Edward Novack, da Congregação dos Santos, explicou em entrevista ao L'Osservatore Romano : "Ideologias como o nazismo ou o comunismo servem como contexto de martírio, mas em primeiro plano a pessoa se destaca por sua conduta, e , caso a caso, é importante que as pessoas entre as quais a pessoa viveu afirmem e reconheçam a sua fama de mártir e rezem a ele, obtendo graças. Não são tanto as ideologias que nos preocupam, mas o sentido de fé dos o Povo de Deus, que julga o comportamento da pessoa

Bento XVI beatificou mais 498 mártires espanhóis em outubro de 2007, naquela que se tornou a maior cerimônia de beatificação da história da Igreja Católica. Em um discurso para 30.000 peregrinos na Praça de São Pedro, o Papa Bento XVI prestou homenagem aos mártires da Guerra Civil e os colocou no caminho da santidade. “O perdão deles para com seus perseguidores deve nos permitir trabalhar em prol da reconciliação e da coexistência pacífica”, disse ele. A beatificação em massa do clero aliado ao lado de Franco pelo Papa durante a Guerra Civil causou indignação na esquerda na Espanha. Alguns criticaram as beatificações por desonrar os não clérigos que também foram mortos na guerra e como uma tentativa de desviar a atenção do apoio da Igreja a Franco (alguns setores da Igreja chamaram a causa nacionalista de "cruzada"). Os críticos apontaram que apenas padres alinhados com as tropas de Franco foram homenageados. Neste grupo de pessoas, o Vaticano não incluiu todos os mártires espanhóis, nem nenhum dos 16 padres que foram executados pelo lado nacionalista nos primeiros anos da guerra. Esta decisão causou inúmeras críticas de familiares sobreviventes e várias organizações políticas na Espanha. “Os padres mortos na Catalunha ou no País Basco leais à república não estão sendo beatificados”, Alejandro Quiroga, professor de História da Espanha na Universidade de Newcastle, caracterizou as beatificações como “... uma leitura muito seletiva e política de tudo. . ”

O ato de beatificação também coincidiu com o debate sobre a Lei da Memória Histórica (sobre o tratamento das vítimas da guerra e suas consequências) promovido pelo Governo espanhol.

Em resposta às críticas, o Vaticano descreveu as beatificações de outubro de 2007 como relacionadas a virtudes pessoais e santidade, não ideologia. Não se trata de "ressentimento, mas ... reconciliação". O Vaticano disse que não está tomando partido, mas apenas deseja homenagear aqueles que morreram por suas crenças religiosas. O governo espanhol apoiou as beatificações, enviando o chanceler Miguel Ángel Moratinos para comparecer à cerimônia.

As beatificações de outubro de 2007 elevaram o número de pessoas martirizadas beatificadas pela Igreja para 977, onze das quais já foram canonizadas como santos. Por causa da extensão da perseguição, muitos outros casos poderiam ser propostos; até 10.000 de acordo com fontes da Igreja Católica. O processo de beatificação já foi iniciado para cerca de 2.000 pessoas.

Falta de desculpas

De modo geral, a Igreja Católica sempre destacou seu papel de vítima na guerra de 1936-39. O acontecimento mais famoso da assembleia conjunta de bispos e padres em setembro de 1971, no entanto, viu a aprovação por uma maioria, mas não a maioria de dois terços necessária para a aceitação formal, da declaração de que; «Humildemente reconhecemos e pedimos perdão por não sabermos como, quando era necessário, ser verdadeiros ministros da reconciliação no meio do nosso povo dilacerado por uma guerra fratricida». Em novembro de 2007, Dom Ricardo Blázquez, chefe da Conferência Episcopal da Espanha, disse que a Igreja também deve buscar perdão por “atos concretos” durante o período dilacerado pela contenda. “Muitas vezes temos motivos para agradecer a Deus pelo que foi feito e pelas pessoas que agiram, [mas] provavelmente em outros momentos. . . devemos pedir perdão e mudar de direção, ”

Em 2009, os bispos de Guipúzcoa , Álava e Biscaia emitiram um pedido público de desculpas pelo "silêncio injustificado da mídia oficial da Igreja" em relação aos assassinatos e execuções indiscriminadas do regime franquista . No entanto, apesar das repetidas visitas papais à Espanha nos últimos anos, até agora, nenhum pedido de desculpas do Vaticano foi feito. As autoridades do Vaticano fogem da questão da cumplicidade histórica com uma ditadura que chegou ao poder depois de uma sangrenta Guerra Civil, apoiada pela Alemanha nazista e pela Itália fascista , bem como com as atrocidades da fase do Terror Branco . Embora o Vaticano tenha recentemente beatificado vítimas religiosas do Terror Vermelho, ele negou a beatificação de muitas vítimas religiosas republicanas espanholas do Terror Branco. Assim, por ainda tomar partido, não iniciou até agora um processo de reconciliação na Espanha.

Languages

In other projects