Teologia Católica da Escritura - Catholic theology of Scripture
A teologia da Escritura na Igreja Católica Romana se desenvolveu muito desde o Concílio Vaticano II de Bispos Católicos ("Vaticano II", 1962-1965). Este artigo explica a teologia (ou compreensão) das Escrituras que passou a dominar a Igreja Católica hoje. Ele se concentra na resposta da Igreja a várias áreas de estudo sobre o significado original dos textos.
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A Dei Verbum do Vaticano II ( Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina ), promulgada em 1965, abriu a porta para a aceitação dentro da Igreja para grande parte do estudo acadêmico das escrituras hebraicas e cristãs que ocorreram desde o século XIX. Os desenvolvimentos dentro da Igreja Católica podem ser rastreados por meio de documentos da Pontifícia Comissão Bíblica , que supervisiona a interpretação das escrituras no que se refere ao ensino católico. Até o Vaticano II, os decretos desta comissão refletiam o esforço da Contra-Reforma para preservar a tradição inalterada, para que os erros surgidos durante a Reforma Protestante não entrassem na crença católica. Como consequência do Vaticano II, a mentalidade da Contra-Reforma na Igreja Católica diminuiu e o espírito ecumênico de abertura para o que é bom nos estudos modernos foi abraçado. Os Padres do Concílio reiteraram o que era dogmático no ensino anterior da Igreja, "que os livros da Escritura devem ser reconhecidos como ensinando solidamente, fielmente e sem erro aquela verdade que Deus queria colocar nas escrituras sagradas para o bem da salvação." Esta é a substância do que diz o dogma da igreja (ensino infalível). O documento do Concílio passou a mostrar uma abertura para o desenvolvimento da doutrina (ensino), uma vez que o crescimento histórico no entendimento levou a teologias mais desenvolvidas - neste caso, a interpretação das escrituras dentro da Igreja. Os Padres do Conselho continuaram:
Porém, uma vez que Deus fala na Sagrada Escritura por meio dos homens de maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para ver claramente o que Deus deseja nos comunicar, deve investigar cuidadosamente o significado que os escritores sagrados realmente pretendem e o que Deus deseja manifestar. por meio de suas palavras. Para descobrir a intenção dos escritores sagrados, deve-se dar atenção, entre outras coisas, às "formas literárias" ... de acordo com a situação de seu próprio tempo e cultura. Para o correto entendimento do que o autor sagrado queria afirmar, a devida atenção deve ser dada aos estilos habituais e característicos de sentir, falar e narrar que prevaleciam na época do escritor sagrado, e aos padrões que os homens normalmente empregavam naquele período em suas relações diárias uns com os outros. Mas, visto que a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada no espírito sagrado em que foi escrita, não menos atenção séria deve ser dada ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura se o significado dos textos sagrados deve ser corretamente trabalhado . A tradição viva de toda a Igreja deve ser levada em consideração junto com a harmonia que existe entre os elementos da fé. É tarefa dos exegetas trabalhar de acordo com estas regras para uma melhor compreensão e explicação do significado da Sagrada Escritura, para que através do estudo preparatório o juízo da Igreja possa amadurecer.
Nessas palavras e nos decretos que se seguiram da comissão bíblica, a interpretação contextual da escritura foi endossada, como distinta da abordagem fundamentalista que sustentaria a exatidão verbal de cada versículo da escritura. Os católicos, entretanto, permanecem livres para interpretar as Escrituras de qualquer maneira que não contradiga o dogma católico.
Áreas de pesquisa bíblica
Pelo menos desde o Vaticano II, a teologia católica tem sido entendida como a busca por uma compreensão fecunda do dogma, da doutrina e da prática da Igreja. Embora o dogma , as crenças mais básicas, não mude, a doutrina da Igreja inclui muitas outras crenças que podem refletir uma única interpretação do dogma, das Escrituras ou da tradição e prática da Igreja. Um exemplo seria o dogma de que "Jesus morreu pelos nossos pecados". As muitas maneiras pelas quais sua morte na cruz nos impactou - ou nas quais pode ser chamada de "sacrifício" - encheram resmas na história da teologia. Uma teologia atualizada da questão pode ser encontrada em vários lugares, em concordância substancial. Como funciona este processo, através do "estudo dos crentes", foi dado no Vaticano II:
A Tradição que vem dos Apóstolos floresce sob a assistência do Espírito Santo na Igreja: a compreensão das coisas e das palavras transmitidas cresce, através da contemplação e do estudo dos fiéis, que comparam essas coisas no seu coração (cf. Lc 2 , 19, 51), e por meio de sua compreensão interior das realidades espirituais que experimentam. A Igreja, podemos dizer, com o passar dos tempos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, até que as palavras de Deus sejam consumadas nela.
Embora a crítica bíblica tenha começado no século 17 entre aqueles que viam as Escrituras como de origem humana e não divina, ela se dividiu em áreas de pesquisa que se mostraram frutíferas para os estudiosos católicos das escrituras. Isso inclui "críticas" e abordagens descritas como: textual , fonte , forma , redação , retórica , narrativa , semiótica , canônica , sociocientífica , psicológica , feminista , libertadora e judaica , junto com os princípios básicos da hermenêutica católica . Os estudiosos católicos também entraram seriamente na busca pelo Jesus histórico , mas com um respeito pelas tradições orais e escritas que os distingue de alguns que seguiram este tópico.
Crítica autorizada
Em 1993, a Pontifícia Comissão Bíblica da Igreja Católica produziu "A Interpretação da Bíblia na Igreja" com o aval do Cardeal Joseph Ratzinger , chefe da Congregação para a Doutrina da Fé . Embora expressando abertura a todas as formas de crítica bíblica, a Comissão expressou advertências para os católicos no uso desses métodos, para que a interpretação das Escrituras pudesse ser "tão fiel quanto possível ao seu caráter tanto humano quanto divino". As observações mais específicas da Comissão incluíram os seguintes pontos.
O estudo do texto ao longo do tempo ( método histórico-crítico ou diacrônico ), incluindo a crítica da fonte e da forma, embora "indispensável" para a compreensão adequada dos textos, é limitado na medida em que vê os textos em apenas um ponto de sua transmissão e pode desviar a atenção de a riqueza que a forma final do texto tem para a Igreja. Mas, quando complementados pela crítica de redação, os estágios iniciais são valiosos para mostrar o dinamismo que produziu os textos e a complexidade do processo. Por exemplo, ao fornecer o Sitz im Leben do código do pacto em Êxodo 21-23, a crítica do formulário torna inteligível suas diferenças de outros códigos de leis preservados em Deuteronômio.
A análise narrativa deve ser elogiada por seu apelo dirigido ao leitor, por revelar a história e o caráter de testemunho da Escritura para uso pastoral e prático. Deve permanecer aberto à elaboração doutrinária de seu conteúdo, mas ao incluir os aspectos informativos e performativos - a história , da salvação - evita "a redução do texto inspirado a uma série de teses teológicas, muitas vezes formuladas em categorias não escriturísticas e língua."
A semiótica , uma teoria filosófica geral de signos e símbolos, deve ser cautelosa com a filosofia estruturalista com sua "recusa em aceitar a identidade pessoal individual dentro do texto e a referência extratextual além dele". O contexto histórico e os autores humanos são importantes. O estudo formal do conteúdo dos textos não pode nos isentar de chegar à sua mensagem.
A abordagem canônica que enfatiza a forma final dos textos e sua unidade como norma da fé, deve respeitar as várias etapas da história da salvação e o significado próprio da Escritura hebraica, para apreender as raízes do Novo Testamento na história.
As tradições judaicas de interpretação são essenciais para a compreensão das escrituras cristãs. Mas as diferenças devem ser respeitadas: enquanto a comunidade judaica e o modo de vida dependem da revelação escrita e da tradição oral, o cristianismo é baseado na fé em Jesus Cristo e em sua ressurreição.
A história da influência do texto estuda como as pessoas, inspiradas pelas Escrituras, são capazes de criar outras obras, como se vê no uso criativo do Cântico dos Cânticos. Deve-se ter cuidado para que uma interpretação com limite de tempo não se torne a norma para sempre.
A crítica sócio-científica inclui a sociologia, que se concentra principalmente nos aspectos econômicos e institucionais da sociedade antiga, e a antropologia cultural, que se concentra nos costumes e práticas de um determinado povo. Ambos estudam o mundo por trás do texto em vez do mundo no texto. Nosso conhecimento da sociedade antiga está longe de ser completo e tende mais para o aspecto econômico e institucional do que para o pessoal e religioso. Embora essas disciplinas sejam "indispensáveis para a crítica histórica", por si mesmas não podem determinar o conteúdo da revelação.
A abordagem psicológica esclarece o papel do inconsciente como um nível da realidade humana e o uso do simbólico como uma janela para o numinoso. Mas isso deve ser feito sem prejuízo de outras realidades, do pecado e da salvação, e de uma distinção entre religiosidade espontânea e religião revelada - o caráter histórico da revelação bíblica , sua singularidade.
A abordagem libertadora baseia-se em uma vertente importante da revelação bíblica, Deus acompanha os pobres, mas outros temas centrais devem interagir com isso. Além disso, se for muito unilateral, pode levar a doutrinas materialistas e a uma escatologia terrena.
As abordagens feministas são diversas, mas mais frutíferas em apontar aspectos da revelação que os homens não se apressaram em observar, por exemplo, a natureza materno-paterna de Deus e as maneiras pelas quais as primeiras comunidades cristãs se distinguiam da sociedade judaica e greco-romana.
A hermenêutica preencheria a lacuna entre a experiência vivida na igreja primitiva e nossa própria experiência vivida. Para além da interpretação científica dos textos, procura averiguar a fé vivida pela comunidade e a sua vida madura no Espírito, para reproduzir hoje novamente uma conaturalidade com as verdades da revelação.
A interpretação fundamentalista desconsidera os autores humanos que se esforçaram para expressar a revelação divina. Muitas vezes deposita sua fé em uma tradução imperfeita. E elimina qualquer desenvolvimento entre as palavras de Jesus e a pregação da igreja primitiva que existia antes dos textos escritos. Além disso, ao ler certos textos sem crítica, atitudes preconceituosas, como o racismo, são reforçadas.
Publicações
Embora os artigos de periódicos católicos escritos desde o Vaticano II muitas vezes tenham referência direta às Escrituras, dois periódicos católicos que se dedicam inteiramente às Escrituras são The Bible Today , no nível mais popular, e o Catholic Biblical Quarterly , publicado pela Catholic Biblical Association e incluindo artigos com minuciosa pesquisa bíblica.
Veja também
- Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy , eds. (1990). O Novo Comentário Bíblico de Jerônimo . Nova Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Veja especialmente: “Artigos de Tópicos do Novo Testamento” (pp. 587-1475) incluindo “Crítica Moderna” e “Hermenêutica” (pp. 1113-1165).