Teologia católica da sexualidade - Catholic theology of sexuality

A teologia católica da sexualidade , como a teologia católica em geral, é extraída da lei natural , das escrituras canônicas , da revelação divina e da tradição sagrada , conforme interpretada com autoridade pelo magistério da Igreja Católica . A moralidade sexual avalia o comportamento sexual de acordo com os padrões estabelecidos pela teologia moral católica e freqüentemente fornece princípios gerais pelos quais os católicos podem avaliar se ações específicas atendem a esses padrões.

A Igreja Católica ensina que a vida humana e a sexualidade humana são inseparáveis. Porque os católicos acreditam que Deus criou os seres humanos à sua imagem e semelhança e que ele achou tudo o que ele criou "muito bom", a Igreja Católica ensina que o corpo humano e o sexo também devem ser bons. Nos casos em que a expressão sexual é buscada fora do casamento , ou em que a função procriadora da expressão sexual dentro do casamento é deliberadamente frustrada (por exemplo, o uso de contracepção artificial ), a Igreja Católica expressa grave preocupação moral.

A Igreja ensina que a relação sexual tem um duplo propósito unitivo e procriativo ; e que fora do casamento, o sexo é sempre contrário ao seu propósito. Segundo o Catecismo da Igreja Católica , «o amor conjugal ... visa uma unidade profundamente pessoal, uma unidade que, para além da união na carne, conduz à formação de um só coração e alma», visto que o vínculo matrimonial deve ser um sinal do amor entre Deus e a humanidade.

Entre os que são considerados pecados gravemente contrários à castidade estão a masturbação, a fornicação, a pornografia e as práticas homossexuais. Além disso, "adultério, divórcio, poligamia e união livre são ofensas graves contra a dignidade do casamento". A obtenção do aborto , além de ser considerada matéria grave, acarreta, nas condições previstas pelo direito canônico , a pena de excomunhão , "pela própria prática do delito".

Cada pessoa é criada à imagem de Deus e, portanto, possui grande dignidade. A sexualidade não é algo puramente biológico; antes, diz respeito ao núcleo íntimo da pessoa.

Lei natural

A lei natural ( latim : lex naturalis ) se refere ao uso da razão para analisar a natureza humana para deduzir regras obrigatórias de comportamento moral da criação de Deus da realidade e da humanidade. "A lei natural está escrita e gravada na alma de cada homem, porque é a razão humana ordenando-o para fazer o bem e proibindo-o de pecar." É denominado "natural", porque a razão que o decreta propriamente pertence à natureza humana. Seus principais preceitos são encontrados nos Dez Mandamentos .

Na Summa Theologica , São Tomás de Aquino escreveu: "... a criatura racional está sujeita à providência divina da maneira mais excelente, na medida em que participa de uma parte da providência, sendo providente tanto para si como para os outros (...) Portanto, ele tem uma parte da Razão Eterna, pelo que tem uma inclinação natural para seu próprio ato e fim: e essa participação da lei eterna na criatura racional é chamada de lei natural.

Escritura

As narrativas da criação do Gênesis fornecem insights sobre a antropologia que informam a teologia católica da sexualidade. Os seguintes versos são freqüentemente citados em estudos católicos de moralidade sexual:

  • 1:27: "E Deus criou o homem à sua imagem: à imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou."
  • 2: 21-25: "Então o Senhor Deus lançou um sono profundo sobre Adão: e quando ele estava profundamente adormecido, ele pegou uma de suas costelas, e encheu de carne para ela. E o Senhor Deus construiu a costela que ele tirou Adão em mulher: e trouxe-a a Adão. E Adão disse: Esta agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque foi tirada do homem. Portanto, o homem deixará pai e mãe, e apegar-se-ão à sua mulher, e serão dois na mesma carne. E ambos estavam nus: a saber, Adão e sua mulher, e não se envergonhavam. "
  • 3:16: "À mulher também disse: Multiplicarei as tuas dores e as tuas concepções: na dor darás à luz filhos, e estarás sob o poder de teu marido, e ele terá domínio sobre ti."

Dois dos Dez Mandamentos tratam diretamente da moralidade sexual, proibindo o adultério e a cobiça da esposa do próximo.

Jesus comenta esses mandamentos no Evangelho de Mateus :

Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela.

Jesus também faz referência às passagens de Gênesis em seus ensinamentos sobre o casamento em Mateus:

Não lestes que aquele que desde o princípio fez o homem os fez homem e mulher? E ele disse: Por isso deixará o homem pai e mãe e apegar-se-á a sua mulher, e serão os dois na mesma carne. Portanto, agora eles não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, que nenhum homem o separe. Eles [os fariseus] disseram-lhe: Por que, então, Moisés ordenou que se pedisse o divórcio e o repudiassem? Ele [Jesus] disse-lhes: Porque Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas não foi assim desde o princípio.

Teologia patrística

Agostinho de Hipona , considerado santo e pai da igreja pela Igreja Católica, tendo vivido um estilo de vida hedonista na juventude, seguiu posteriormente a religião estritamente dualista do maniqueísmo , profundamente hostil ao mundo material, desprezando a atividade sexual . Por fim, sob a influência de sua mãe cristã católica , Monica, Agostinho se converteu ao cristianismo e, mais tarde, escreveu comoventemente sobre essa conversão em suas Confissões , incluindo detalhes dos aspectos relacionados ao sexo. A seguinte passagem de sua autobiografia descreve uma virada crítica em sua mudança de moralidade sexual:

Voltei tão rapidamente ao lugar onde Alypius estava sentado; pois ali havia eu posto o volume dos apóstolos, quando me levantei dali. Eu agarrei, abri e em silêncio li aquele parágrafo no qual meus olhos caíram pela primeira vez: "Não em tumultos e embriaguez, não em arrogância e libertinagem, não em contendas e inveja; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não tomeis providências para a carne, para cumprir as suas concupiscências. " [Romanos 13: 13-14] Não leria mais, nem precisava ...

Teologia medieval

Tomás de Aquino tratou da moralidade sexual como um aspecto da virtude da temperança e incorpora as Escrituras ao longo de seu relato. Em sua Summa Theologiae, ele escreve sobre a castidade:

A palavra "castidade" é empregada de duas maneiras. Primeiro, corretamente; e, portanto, é uma virtude especial ter um assunto especial, a saber, as concupiscências relacionadas aos prazeres venéreos. Em segundo lugar, a palavra "castidade" é empregada metaforicamente: pois, assim como uma mistura de corpos conduz ao prazer venéreo, que é a própria questão da castidade e da luxúria seu vício contrário, também a união espiritual da mente com certas coisas conduz a um prazer que é a questão de uma castidade espiritual metaforicamente falando, bem como de uma fornicação espiritual também metaforicamente chamada. Pois se a mente humana se deleita na união espiritual com aquilo a que ela deve ser unida, a saber, Deus, e se abstém de se deleitar na união com outras coisas contra as exigências da ordem estabelecida por Deus, isso pode ser chamado de castidade espiritual , de acordo com 2 Cor. 11: 2, "Eu te desposei com um marido, para que eu possa te apresentar como uma virgem casta para Cristo." Se, por outro lado, a mente estiver unida a qualquer outra coisa, contra a prescrição da ordem divina, será chamada fornicação espiritual, de acordo com Jer. 3: 1, "Mas tu te prostituíste com muitos amantes." Tomando a castidade neste sentido, é uma virtude geral, porque toda virtude impede a mente humana de se deleitar na união com coisas ilícitas. No entanto, a essência desta castidade consiste principalmente na caridade e nas outras virtudes teológicas, pelas quais a mente humana está unida a Deus.

Em seus Eunucos pelo Reino dos Céus , Uta Ranke-Heinemann diz que três discussões sobre casamento no Novo Testamento (Mateus 19, I Coríntios 7 e Efésios 5: 22-32) não se referem à geração de filhos, que mais tarde tornou-se consistente enfatizado na doutrina moral católica como a finalidade primordial das relações sexuais, embora, segundo ela, esses textos não indiquem que conceber filhos seja excluída do casamento. A visão de que o casamento tem como objetivo principal a procriação dominou o Cristianismo primitivo e foi sustentada por muitos Padres da Igreja . Durante toda a Idade Média, a questão de quando a relação sexual era permitida e quando não era, era muito importante. As relações sexuais eram proibidas em todos os domingos e em todos os dias de festa, bem como nos 20 dias antes do Natal, nos 40 dias antes da Páscoa e, muitas vezes, nos 20 dias antes do Pentecostes, bem como três ou mais dias antes de receber a Comunhão (que naquele tempo era oferecido apenas algumas vezes por ano). Esses dias proibidos totalizavam cerca de 40% de cada ano. Alguns líderes da igreja alertaram os crentes que crianças concebidas em dias santos nasceriam leprosas, epilépticas, diabolicamente possuídas ou aleijadas. Penas de 20 a 40 dias de jejum estrito a pão e água foram impostas aos transgressores. A relação sexual era proibida durante o período menstrual e após o parto, pois "os médicos erroneamente acreditavam que o sangue de uma mulher menstruada ou recém-parida era venenoso". Também foi proibido durante a gravidez, tendo como principal motivo a preocupação com a proteção do feto. "Teólogos cristãos", incluindo o papa Gregório I , sustentavam que a abstinência deveria continuar até que o bebê fosse desmamado.

Teólogos escolásticos dos séculos 11 a 13 mudaram o esquema de tempo para os motivos; o desejo de procriar com "alegria em um novo servo de Deus" era considerado o melhor motivo para a relação sexual. Bertold de Regensburg considerava uma mulher inocente se ela fosse forçada a fazê-lo nos horários proibidos por seu marido e ela não o quisesse. Como a relação sexual só era permitida por motivos de procriação, vários penitenciais (livros de regras) também proibiam a relação sexual entre parceiros estéreis ou mais velhos, embora nunca atribuíssem uma pena. Heinemann diz que as relações sexuais orais e anais costumavam ser punidas com mais anos de penitência do que por homicídio premeditado, pois impediam a concepção de ocorrer. Embora a prática variasse, as mulheres menstruadas eram frequentemente proibidas de assistir à missa ou receber a comunhão, na qual a Igreja latina assumia uma postura mais moderada do que as Igrejas orientais . Visto que o sangue do parto era considerado mais prejudicial do que o sangue menstrual, o Sínodo de Trier (1227) determinou que as mulheres que acabavam de dar à luz deviam ser "reconciliadas com a Igreja" antes de terem permissão para entrar na igreja. Muitas vezes não podiam ser enterrados no cemitério se morressem no parto antes de terem passado por um ritual de purificação, política que foi rejeitada por vários sínodos. O Concílio de Trento (1566), e vários sínodos depois disso, não impôs a abstinência de relações sexuais em determinados momentos como uma "obrigação", mas como uma "admoestação".

Teologia moderna

Na Contra-Reforma e nos primeiros períodos modernos, os teólogos continuaram a escrever sobre questões relacionadas à moralidade sexual e ao casamento, um exemplo sendo Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) em seu Decisiones de Matrimonio .

Magistério desde 1930

  • Casti connubii (1930) pelo Papa Pio XI
    • Casti connubii foi escrito em parte como uma resposta à decisão da Conferência Anglicana de Lambeth em 1930, que ensinou a legitimidade do uso de anticoncepcionais em algumas circunstâncias.
    • "Qualquer uso do matrimônio exercido de forma que o ato seja deliberadamente frustrado em seu poder natural de gerar vida é uma ofensa à lei de Deus e da natureza, e aqueles que se entregam a isso são marcados com a culpa de um túmulo pecado."
  • Humanae vitae (1968) pelo Papa Paulo VI
  • Persona humana (1975) pela Congregação para a Doutrina da Fé
  • Teologia do Corpo do Papa João Paulo II
  • Evangelium vitae (1995) pelo Papa João Paulo II
  • Donum Vitae (1987) pela Congregação para a Doutrina da Fé
  • Veritatis splendor (1993) pelo Papa João Paulo II
  • Catecismo da Igreja Católica (1992)
  • Deus caritas est (2005)

Dissidência

Um estudo publicado em 1977, intitulado Sexualidade Humana: Novos Rumos no Pensamento Católico Americano , após ter sido encomendado em 1972 pela Sociedade Teológica Católica da América (CTSA), que no entanto não aprovou o estudo, mostrou que a divergência dos ensinamentos da Santa Sé sobre a sexualidade era comum entre os teólogos dos Estados Unidos. A reação ao estudo mostrou que a divergência não foi unânime e gerou polêmica dentro do próprio CTSA. Em 1979, a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé publicou um comunicado que deplorava as "conclusões errôneas" dos livros, identificou "numerosos erros de leitura do ensinamento do Concílio Vaticano II " nele e disse que o livro diminuía "a moralidade de amor sexual a uma questão de 'sentimentos pessoais, sentimentos [e] costumes ...' " George Weigel reafirma que" esses erros teológicos levaram a diretrizes práticas que 'se dissociam ou contradizem diretamente o ensino católico', conforme ensinado pelos A mais alta autoridade de ensino da Igreja . "

Ensinamentos sobre assuntos específicos

Virgem Maria

Desde o tempo dos pais da igreja, a igreja acredita na virgindade perpétua de Maria . Na Ladainha de Loreto, Maria é chamada de virgem das virgens e rainha das virgens. A castidade de Maria é considerada um exemplo a ser seguido por todos os cristãos pela igreja.

Virtude

Castidade

A Igreja Católica define a castidade como a virtude que modera o apetite sexual. Refere-se à integração bem-sucedida da sexualidade na pessoa. Todos são chamados à castidade. Os católicos solteiros expressam castidade por meio da abstinência sexual . A relação sexual dentro do casamento é considerada casta quando retém o duplo significado de união e procriação. O Papa João Paulo II escreveu:

No centro da espiritualidade do casamento, portanto, está a castidade não apenas como uma virtude moral (formada pelo amor), mas também como uma virtude ligada aos dons do Espírito Santo - acima de tudo, o dom do respeito pelo que vem de Deus ( donum pietatis ). Este dom está na mente do autor dos Efésios quando ele exorta os casais a "submeterem-se uns aos outros por reverência a Cristo" (Ef 5:21). Portanto, a ordem interior da vida conjugal, que permite que as manifestações de afeto se desenvolvam na proporção e no sentido corretos, é fruto não só da virtude que o casal pratica, mas também dos dons do Espírito Santo com os quais cooperam. .

Casado

O casamento é um sacramento e um compromisso público entre um homem e uma mulher. O casamento constrói a família e a sociedade. A Igreja considera a expressão do amor entre marido e mulher uma forma elevada de atividade humana, unindo marido e mulher em uma entrega mútua completa e abrindo seu relacionamento para uma nova vida. Como escreveu o Papa Paulo VI na Humanae vitae , “A atividade sexual, na qual marido e mulher estão intimamente e castamente unidos, através da qual a vida humana é transmitida, é, como o recente Concílio lembrou, 'nobre e digna'”.

Muitas das doutrinas detalhadas da Igreja derivam do princípio de que "o prazer sexual é moralmente desordenado quando buscado para si mesmo, isolado de seus fins procriadores e unitivos [entre os cônjuges]". Ao mesmo tempo, os bispos do Vaticano II decretaram que o fim procriador essencial do casamento não torna "os outros propósitos do matrimônio menos importantes".

Como o sexo é considerado casto apenas no contexto do casamento, passou a ser chamado de "ato nupcial" no discurso católico. Entre os católicos, o ato nupcial é considerado a união de um homem e uma mulher através da relação sexual, considerado um ato de amor entre duas pessoas casadas, e é, assim, considerado um dom de Deus. Ao discutir a castidade, o Catecismo lista várias transgressões e pecados contra ela.

Pecados

Adultério

Um dos dez mandamentos afirma: "Não cometer adultério".

O Catecismo da Igreja Católica afirma que dois parceiros cometem adultério quando têm relações sexuais, mesmo transitórias, quando pelo menos um deles é casado com outra. Lá, o adultério é definido como uma injustiça porque é uma lesão do convênio do vínculo matrimonial, uma transgressão do outro cônjuge, um enfraquecimento da instituição do casamento e um comprometimento do bem-estar dos filhos que precisam da união estável de seus pais .

Abuso sexual infantil e incesto

Incesto e abuso sexual de crianças são contados como pecados no catecismo da igreja nos parágrafos 2388-2389.

Contracepção

A Igreja tem se oposto à contracepção desde o início que se pode rastrear historicamente. Muitos dos primeiros Padres da Igreja Católica fizeram declarações condenando o uso de contraceptivos, incluindo João Crisóstomo , Jerônimo , Clemente de Alexandria , Hipólito de Roma , Agostinho de Hipona e vários outros. Entre as condenações está a de Jerônimo, que se refere a uma aparente forma oral de contracepção: "Alguns chegam a tomar poções para garantir a esterilidade e, assim, assassinar seres humanos quase antes de sua concepção." O Catecismo especifica que todos os atos matrimoniais devem ser unitivos e procriativos. Além de condenar o uso de controle de natalidade artificial como intrinsecamente mau, atos sexuais não procriativos, como masturbação mútua e sexo anal, são descartados como formas de evitar a gravidez.

O Papa Paulo VI , rejeitando o relatório majoritário da Pontifícia Comissão de Controle de Natalidade de 1963-1966 , confirmou o ensino tradicional da Igreja Católica sobre a contracepção, definido como "toda ação que, seja em antecipação ao ato conjugal, ou em sua realização, ou em o desenvolvimento de suas conseqüências naturais, propõe, seja como fim ou como meio, tornar a procriação impossível ”, declarando-a má, e excluída. Os atos proibidos com efeito anticoncepcional incluem esterilização, preservativos e outros métodos de barreira, espermicidas, coito interrompido (método de abstinência), pílula e todos os outros métodos semelhantes. Restringir a atividade sexual a momentos em que a concepção é improvável ( planejamento familiar natural e práticas semelhantes) não é considerado pecaminoso. O Catecismo da Igreja Católica afirma que o espaçamento dos nascimentos pode ser praticado por "motivos justos" e não "motivados pelo egoísmo".

João Paulo II disse na Familiaris consortio ,

Assim, a linguagem inata que expressa a entrega recíproca total de marido e mulher é revestida, através da contracepção, por uma linguagem objetivamente contraditória, a saber, a de não se dar totalmente ao outro. Isso leva não só a uma recusa positiva de se abrir para a vida, mas também a uma falsificação da verdade interior do amor conjugal, que é chamado a se doar na totalidade pessoal ... a diferença, tanto antropológica quanto moral, entre a contracepção e recorrer ao ritmo do ciclo. . . envolve, em última análise, dois conceitos irreconciliáveis ​​da pessoa humana e da sexualidade humana.

Em janeiro de 2015, durante seu voo de volta de uma visita às Filipinas , o Papa Francisco foi questionado por um jornalista alemão sobre o que pensava sobre os resultados de algumas pesquisas de que a maioria dos filipinos acha que o crescimento da população no país, com cada mulher tendo em média três crianças, é uma das principais razões de sua pobreza, e muitos ali discordam do ensino católico sobre a contracepção. Ele respondeu que a chave é "paternidade responsável":

Algumas pessoas pensam que - desculpem minha expressão aqui - que para sermos bons católicos temos que ser como coelhos. Não. Paternidade responsável. Isso é claro e é por isso que na Igreja existem grupos matrimoniais, existem especialistas no assunto, existem pastores, pode-se pesquisar; e eu conheço tantos meios que são lícitos e que têm ajudado nisso.

Ele também disse que o ensino do Papa Paulo VI era profético, tendo em vista a queda da taxa de natalidade em alguns países para pouco mais de um filho por mulher.

Uso médico

A Igreja não considera de forma alguma ilícito o uso dos meios terapêuticos necessários à cura de doenças corporais, ainda que daí resulte um previsível impedimento à procriação, desde que o efeito contraceptivo não seja dirigido diretamente por qualquer motivo. Por exemplo, o uso de hormônios esteróides femininos como tratamento para endometriose, em vez de com intenção contraceptiva, não é considerado um conflito de forma alguma com o ensino católico. Os teólogos morais chamam isso de princípio do duplo efeito .

O uso de preservativos para prevenir doenças é uma questão mais polêmica e complexa, com teólogos defendendo os dois lados. Ao contrário de medicamentos e procedimentos cirúrgicos, a posição da Igreja em 2013 era que usar preservativos durante as relações sexuais, para qualquer finalidade, é moralmente anticoncepcional e, portanto, um pecado.

As questões em torno da Igreja Católica e da AIDS tornaram-se altamente controversas desde 1990, principalmente porque muitos líderes católicos proeminentes declararam publicamente sua oposição ao uso de preservativos como preventivo de doenças. Outras questões envolvem a participação religiosa nos serviços globais de saúde e a colaboração com organizações seculares como o UNAIDS e a Organização Mundial da Saúde.

Em novembro de 2010, o Papa Bento XVI disse que era um ato responsável, embora ainda não seja uma solução verdadeiramente moral, usar preservativos em alguns casos muito especiais como um dispositivo para a prevenção de doenças. Ele deu os prostitutos masculinos como exemplo, onde o objetivo é "reduzir o risco de infecção" pelo HIV . Embora ainda acreditando que os dispositivos anticoncepcionais interferem na criação da vida, o Papa afirmou que, naquele caso específico, pode ser um ato responsável sensibilizar para a natureza de tal ato, e como um benefício, para evitar a morte e salvar a vida. , embora apenas como um primeiro passo, não uma solução verdadeiramente moral, antes de convencer o prostituto de uma solução verdadeiramente moral, que significa cessar a prostituição e a atividade sexual fora do casamento. Houve alguma confusão no início se a declaração se aplicava apenas a prostitutas homossexuais e, portanto, não à relação heterossexual. No entanto, Federico Lombardi , porta-voz do Vaticano, esclareceu que se aplica a prostitutas heterossexuais e transexuais, tanto masculinas quanto femininas. Ele também esclareceu que, na entrevista, o Papa não reverteu a proibição secular da Igreja ao uso de anticoncepcionais no contexto de atos sexuais heterossexuais, que a Igreja afirma estar sempre aberta à transmissão da vida, e que ele não o fez. reverter suas posições sobre atos homossexuais e prostituição também.

Fornicação

A Igreja Católica desaprova a fornicação (relações sexuais entre duas pessoas não casadas), chamando-a de "gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana".

Homossexualidade

O Catecismo dedica uma seção separada à homossexualidade em sua explicação do sexto mandamento . A Igreja distingue entre "atrações homossexuais", que não são consideradas pecaminosas, e "atos homossexuais", que são considerados pecaminosos. Como todos os atos heterossexuais fora do casamento, os atos homossexuais são considerados pecados contra este mandamento. O Catecismo afirma que eles “violam a lei natural, não podem gerar vida e não procedem de uma complementaridade afetiva e sexual genuína. Em nenhuma circunstância podem ser aprovados”. A Igreja ensina que uma inclinação homossexual é "objetivamente desordenada" e pode ser uma grande provação para a pessoa a quem a Igreja ensina deve ser "aceita com respeito, compaixão e sensibilidade ... a discriminação injusta em relação a eles deve ser evitada".

O homossexual é, segundo a Igreja, "chamado à castidade". Eles são instruídos a praticar as virtudes do "autodomínio" que ensina a "liberdade interior" usando o apoio de amigos, a oração e a graça encontrada nos sacramentos da Igreja. Estas ferramentas destinam-se a ajudar a pessoa com tendência homossexual a "aproximar-se gradual e resolutamente da perfeição cristã", que é um estado ao qual todos os cristãos são chamados.

Em 26 de agosto de 2018, o Papa Francisco disse na Irlanda que existiram homossexuais ao longo de toda a história da humanidade. Ele ensina os pais católicos a falar com seus filhos homossexuais e que eles fazem parte de suas famílias e não devem ser "expulsos" da família. Em 27 de agosto de 2018, uma declaração à imprensa do Papa Francisco declarou que a homossexualidade não é uma doença.

Luxúria

A Igreja Católica desaprova a luxúria : "O prazer sexual é moralmente desordenado quando buscado para si mesmo, isolado de suas finalidades procriadoras e unitivas".

Mas eu digo a você, todo aquele que olha para uma mulher com luxúria, já cometeu adultério com ela em seu coração.

Masturbação

A Igreja Católica desaprova a masturbação . Tomás de Aquino , um dos mais proeminentes doutores da Igreja Católica , escreveu que a masturbação era um " vício antinatural " que é uma espécie de luxúria ", mas que é uma forma menos grave do que a bestialidade , que é" a mais grave ", e do que a sodomia , que é a segunda mais séria: "Ao obter poluição [isto é, ejaculação separada da relação sexual], sem qualquer cópula, por causa do prazer venéreo ... pertence ao pecado de ' impureza ' que alguns chamam de ' efeminação '[Latim: mollitiem , lit. 'suavidade, falta de masculinidade']. "

Mais recentemente, do Youcat :

409 A masturbação é uma ofensa ao amor, porque torna a excitação do prazer sexual um fim em si mesma e a separa do desdobramento holístico do amor entre um homem e uma mulher. É por isso que "sexo consigo mesmo" é uma contradição de termos. A Igreja não demoniza a masturbação, mas adverte contra banalizá-la. Na verdade, muitos jovens e adultos correm o risco de ficar isolados em seu consumo de imagens, filmes e serviços de Internet obscenos, em vez de encontrar o amor em um relacionamento pessoal. A solidão pode levar a um beco sem saída, no qual a masturbação se torna um vício. Viver de acordo com o lema "Para sexo não preciso de ninguém; eu mesmo terei, como e quando precisar" não faz ninguém feliz.

Segundo o ensinamento da Igreja Católica, “para formar um juízo eqüitativo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a ação pastoral, deve-se levar em conta a imaturidade afetiva, a força do hábito adquirido, as condições de ansiedade ou outros fatores psicológicos ou sociais que atenuam ou mesmo atenuar a culpabilidade moral. "

Pornografia

A Igreja Católica desaprova a pornografia e diz que as autoridades civis devem impedir a produção e distribuição de materiais pornográficos.

Prostituição

A Igreja Católica condena a prostituição como um vício da sociedade.

Estupro

A Igreja Católica condena o estupro como "sempre um ato intrinsecamente mau".

Veja também

Referências

links externos