Bispos católicos na Alemanha nazista - Catholic bishops in Nazi Germany

Cardeal Adolf Bertram , ex officio chefe da igreja alemã de 1920 a 1945

Os bispos católicos da Alemanha nazista diferiram em suas respostas à ascensão da Alemanha nazista , à Segunda Guerra Mundial e ao Holocausto durante os anos de 1933 a 1945. Na década de 1930, o Episcopado da Igreja Católica da Alemanha era composto por 6 arcebispos e 19 bispos, enquanto os católicos alemães compreendiam cerca de um terço da população da Alemanha servida por 20.000 padres. Antes da tomada nazista de 1933, os líderes católicos alemães foram francos em suas críticas ao nazismo. Após a conquista nazista, a Igreja Católica buscou um acordo com o governo, foi pressionada a se conformar e enfrentou perseguição . O regime teve um desrespeito flagrante pela concordata do Reich com a Santa Sé , e o episcopado teve vários desacordos com o governo nazista, mas nunca declarou uma sanção oficial às várias tentativas de derrubar o regime de Hitler. Ian Kershaw escreveu que as igrejas "se envolveram em uma amarga guerra de atrito com o regime, recebendo o apoio demonstrativo de milhões de fiéis. Aplausos para os líderes da Igreja sempre que apareciam em público, aumento da frequência em eventos como as procissões do Dia de Corpus Christi e lotação os serviços religiosos eram sinais externos da luta de ... especialmente da Igreja Católica - contra a opressão nazista ”. Embora a Igreja tenha falhado em proteger suas organizações juvenis e escolas, ela teve alguns sucessos na mobilização da opinião pública para alterar as políticas governamentais.

Os bispos alemães inicialmente esperavam por um quid pro quo que protegesse as escolas católicas, organizações, publicações e práticas religiosas. Enquanto o chefe da Conferência Episcopal Adolf Bertram persistia em uma política de evitar o confronto em questões mais amplas de direitos humanos, as atividades de bispos como Konrad von Preysing , Joseph Frings e Clemens August Graf von Galen vieram a formar uma crítica coerente e sistemática de muitos dos ensinamentos do nazismo. Kershaw escreveu que, embora a "aversão ao nazismo fosse avassaladora dentro da Igreja Católica", não impedia que os líderes da igreja aprovassem áreas das políticas do regime, particularmente onde o nazismo "se mesclava com as aspirações nacionais 'dominantes'" - como o apoio ao "patriótico "política externa ou objetivos de guerra, obediência à autoridade do Estado (quando isso não infringisse a lei divina); e a destruição do marxismo ateu e do bolchevismo soviético - e o antijudaísmo cristão tradicional não era "nenhum baluarte" contra o anti-semitismo biológico nazista. Os protestos que os bispos fizeram sobre os maus tratos aos judeus tendiam a ser por meio de cartas privadas aos ministros do governo, em vez de pronunciamentos públicos explícitos. Desde o início, o Papa Pio XI ordenou ao Núncio Papal em Berlim, Cesare Orsenigo , que "investigasse se e como seria possível se envolver" na ajuda aos judeus, mas Orsenigo provou ser um instrumento pobre a esse respeito, preocupado mais com as políticas anti-igreja dos nazistas e como isso poderia afetar os católicos alemães, do que em tomar medidas para ajudar os judeus alemães.

Em 1937, após quatro anos de perseguição, a hierarquia da Igreja, que inicialmente procurava cooperar com o novo governo, ficou altamente desiludida e o Papa Pio XI publicou a encíclica anti-nazista Mit brennender Sorge , que havia sido co-redigida pelo cardeal arcebispo Michael von Faulhaber de Munique junto com Preysing e Galen e o cardeal Pacelli do Sectretário de Estado do Vaticano (o futuro Papa Pio XII ). A encíclica acusava os nazistas de semear "hostilidade secreta e aberta fundamental contra Cristo e sua Igreja". Os bispos alemães condenaram a lei de esterilização nazista . Em 1941, o bispo Clemens von Galen liderou protestos contra o programa de eutanásia nazista . Em 1941, uma carta pastoral dos bispos alemães proclamava que "a existência do cristianismo na Alemanha está em jogo", e uma carta de 1942 acusava o governo de "opressão injusta e odiada luta contra o cristianismo e a Igreja". No final da guerra, o resistor Joseph Frings, sucedeu ao apaziguador Adolf Bertram como presidente da Conferência dos Bispos de Fulda e, junto com Galeno e Preysing, foi promovido a Cardeal por Pio XII.

O Anschluss com a Áustria aumentou o número e a porcentagem de católicos dentro do Reich. Um padrão de tentativa de cooperação, seguido de repressão, foi repetido. Sob a direção do cardeal Innitzer , as igrejas de Viena repicaram seus sinos e voaram suásticas para a chegada de Hitler à cidade em 14 de março de 1938. No entanto, escreveu Mark Mazower , tais gestos de acomodação "não foram suficientes para acalmar os radicais nazistas austríacos, principalmente entre eles o jovem Gauleiter Globocnik ". Globocnik lançou uma cruzada contra a Igreja e os nazistas confiscaram propriedades, fecharam organizações católicas e enviaram muitos padres a Dachau. Uma multidão nazista saqueou a residência do cardeal Innitzer, depois que ele denunciou a perseguição nazista à Igreja. Nas áreas polonesas anexadas pela Alemanha nazista , a Igreja enfrentou sua perseguição mais extrema . Mas após a invasão, o Núncio Orsenigo em Berlim assumiu o papel de protetor da Igreja nas regiões anexadas, em conflito com seu papel de facilitar melhores relações com o governo alemão e com suas próprias simpatias fascistas. Em 1939, cinco dos bispos poloneses da região anexada de Warthegau foram deportados para campos de concentração. Na Grande Alemanha durante o período nazista, apenas um bispo católico alemão foi brevemente preso em um campo de concentração, e apenas um outro foi expulso de sua diocese.

Lista

Os anos entre parênteses são os anos de seu episcopado.

Não residencial

Relações com o regime nazista

O episcopado alemão teve vários desacordos com o governo nazista, mas nunca declarou uma sanção oficial às várias tentativas de derrubar o regime de Hitler. O Vaticano também persistiu em buscar manter um "modus vivendi legal" com o regime. Assim, quando o bispo Clemens August Graf von Galen de Münster proferiu suas famosas denúncias de 1941 sobre a eutanásia nazista e a ilegalidade da Gestapo, ele também disse que a Igreja nunca havia buscado a derrubada do regime. O cardeal Bertram , chefe da Conferência dos Bispos Católicos Alemães, "desenvolveu um sistema de protesto ineficaz" para satisfazer as demandas de outros bispos, sem incomodar o regime. Em 10 de agosto de 1940, o presidente da Conferência Episcopal, por um lado, implorou a Hitler para resistir às influências hostis ao Cristianismo - mas ao mesmo tempo assegurou ao Führer sua "lealdade ao estado como ele é".

Só gradualmente a resistência católica da hierarquia reapareceu, na forma dos esforços de clérigos individuais, incluindo o cardeal Preysing de Berlim, o bispo Galen de Münster e o bispo Grober de Freiberg. O regime respondeu com prisões, retirada de privilégios de ensino e confisco de editoras de igrejas. Cartas pastorais de 1942 e 1943 denunciaram violações da Concordata pelo governo e declararam apoio aos direitos humanos e ao Estado de Direito.

Kershaw escreveu que, embora a "aversão ao nazismo fosse avassaladora dentro da Igreja Católica", não impedia os líderes da igreja de aprovar áreas das políticas do regime, particularmente onde o nazismo "se misturava às aspirações nacionais 'dominantes'" - como o apoio ao "patriótico "política externa ou objetivos de guerra, obediência à autoridade do Estado (quando isso não infringisse a lei divina); e destruição do marxismo ateu e do bolchevismo soviético. O antijudaísmo cristão tradicional não era "nenhum baluarte" contra o anti-semitismo biológico nazista, escreveu Kershaw, e sobre essas questões "as igrejas como instituições se sentiam em bases incertas". A oposição foi geralmente deixada para esforços fragmentados e amplamente individuais. Ainda assim, desde os primeiros estágios do nazismo, a ideologia nazista e a doutrina católica entraram em conflito - da postura anticatólica de Alfred Rosenberg em O Mito do Século XX aos programas de esterilização e eutanásia nazistas. Os nazistas também agiram cedo contra os interesses organizacionais da Igreja - atacando o catolicismo político, as escolas católicas e a imprensa católica. Contra essas coisas, os líderes da igreja montaram defesas vigorosas.

O bispo Konrad von Preysing era bispo de Berlim, capital da Alemanha nazista. Ele forneceu ajuda aos judeus da cidade e tinha ligações com a Resistência Alemã .
Preysing

O bispo von Preysing estava entre os bispos mais firmes e consistentes a se opor aos nazistas. Preysing serviu como bispo de Eichstatt de 1932 a 1935 e em 1935 foi nomeado bispo de Berlim - a capital da Alemanha nazista. A caça era detestada por Hitler, que dizia que "o mais imundo da carniça são aqueles que vêm vestidos com o manto da humildade e o mais imundo desses Conde Presa! Que besta!". Ele falou em sermões públicos e argumentou a favor da oposição firme nas conferências episcopais. O bispo von Preysing foi um dos contatos católicos do Círculo Kreisau da Resistência Alemã . Suas Cartas Pastorais do Advento de 1942 e 1943 sobre a natureza dos direitos humanos refletiam a teologia antinazista da Declaração de Barmen da Igreja Confessante , levando uma a ser transmitida em alemão pela BBC. Em 1944, Preysing se reuniu e deu uma bênção a Claus von Stauffenberg , na preparação para a Conspiração de julho para assassinar Hitler, e falou com o líder da resistência sobre se a necessidade de uma mudança radical poderia justificar o tiranicídio .

Galen

O bispo de Münster, Clemens August Graf von Galen, era primo de Preysing. Em resposta ao ideólogo nazista Alfred Rosenberg, O Mito do Século XX , Galeno ridicularizou as teorias neopagãs de Rosenberg como talvez nada mais do que "uma ocasião para rir no mundo educado", mas advertiu que "sua imensa importância reside na aceitação de suas noções básicas como a filosofia autêntica do nacional-socialismo e em seu poder quase ilimitado no campo da educação alemã. Herr Rosenberg deve ser levado a sério para que a situação alemã seja compreendida. " Freqüentemente, Galeno protestava diretamente com Hitler sobre as violações da Concordata. Quando, em 1936, os nazistas removeram crucifixos nas escolas, o protesto de Galeno levou a uma manifestação pública. Como Presying, ele ajudou na redação da encíclica papal de 1937. Ele denunciou a ilegalidade da Gestapo, o confisco de propriedades da igreja e o cruel programa de eutanásia nazista. Ele atacou a Gestapo por confiscar propriedades de igrejas e convertê-las para seus próprios fins - incluindo uso como cinemas e bordéis. Seus três poderosos sermões de julho e agosto de 1941 lhe renderam o apelido de "Leão de Munster". Documentos sugerem que os nazistas pretendiam enforcar Galeno no final da guerra. A imprensa nazista o chamou de "inimigo número um", Hitler o chamou de "mentiroso e traidor" e Göring disse que ele era um "sabotador e agitador" e aqueles que publicaram o texto de seus sermões foram anexados - mas o regime não mande prendê-lo.

Faulhaber

O cardeal Michael von Faulhaber foi um dos primeiros e proeminentes críticos do movimento nazista. Logo após a conquista nazista, seus três sermões do Advento de 1933, intitulados Judaísmo, Cristianismo e Alemanha , afirmaram as origens judaicas da religião cristã, a continuidade do Antigo e Novo Testamentos da Bíblia e a importância da tradição cristã para Alemanha. De acordo com a Encyclopædia Britannica , "Ao longo de seus sermões até o colapso (1945) do Terceiro Reich, Faulhaber criticou vigorosamente o nazismo, apesar da oposição governamental. Tentativas contra sua vida foram feitas em 1934 e em 1938. Ele trabalhou com as forças de ocupação americanas após o guerra e recebeu o maior prêmio da República da Alemanha Ocidental, a Grã-Cruz da Ordem do Mérito. Em 4 de novembro de 1936, Hitler e Faulhaber se encontraram. Faulhaber disse a Hitler que o governo nazista vinha travando uma guerra contra a igreja há três anos e que a igreja deve ser livre para criticar o governo "quando seus funcionários ou suas leis ofendem o dogma da Igreja ou as leis da moralidade".

Bertram

O cardeal Adolf Bertram ex officio chefe do episcopado alemão enviou saudações de aniversário a Hitler em 1939 em nome de todos os bispos católicos alemães, um ato que irritou o bispo Konrad von Preysing . Bertram foi o principal defensor da acomodação, bem como o líder da Igreja alemã, uma combinação que refreou outros possíveis oponentes do nazismo.

A luta da igreja

O ministro da propaganda nazista, Joseph Goebbels , um dos nazistas anti-Igreja mais agressivos, escreveu que havia "uma oposição insolúvel entre o cristão e uma visão de mundo heróica-alemã".

Os nazistas não gostavam de universidades, intelectuais e igrejas católicas e protestantes. De acordo com Gill, seu plano de longo prazo era "descristianizar a Alemanha após a vitória final". Os nazistas cooptaram o termo Gleichschaltung para significar conformidade e subserviência à linha do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães: "não deveria haver lei exceto Hitler e, em última análise, nenhum deus exceto Hitler". O Kirchenkampf (luta da Igreja) viu os nazistas tentarem controlar as confissões religiosas da Alemanha. Radicais anti-igreja agressivos como Joseph Goebbels e Martin Bormann viram o conflito com as igrejas como uma preocupação prioritária, e os sentimentos anti-igreja e anti-clericais eram fortes entre os ativistas partidários de base. Hitler também desprezou o cristianismo. De acordo com Kershaw, a liderança da igreja alemã despendeu energias consideráveis ​​na oposição à interferência do governo na igreja e "tentativas de passar por cima da doutrina e dos valores cristãos". Embora oferecendo "algo menos do que uma resistência fundamental ao nazismo", os líderes da Igreja "se envolveram em uma guerra de atrito com o regime".

Para Alfred Rosenberg , um neopagão e filósofo oficial nazista, o catolicismo era um dos principais inimigos do nazismo. Ele planejou o "extermínio das religiões cristãs estrangeiras importadas para a Alemanha" e que a Bíblia e a cruz cristã fossem substituídas pelo Mein Kampf e a suástica.
Uma placa comemorativa ao Bispo Sproll em Rottenburg. Diz o seguinte: Em 23 de junho de 1938, os nacional-socialistas invadiram o apartamento do Dr. Joannes Baptista Sproll, 1870–1949, o sétimo bispo de Rottenburg. No mesmo ano, o governo forçou o bispo ao exílio; ele não poderia voltar para sua diocese vindo de Krumbad até depois da guerra.

Uma perseguição ameaçadora, embora inicialmente esporádica, da Igreja Católica na Alemanha seguiu-se à aquisição nazista. O Reichskonkordat entre a Alemanha e o Vaticano foi assinado no Vaticano em 20 de julho de 1933. Três meses após a assinatura do documento, o Cardeal Bertram , chefe da Conferência dos Bispos Católicos Alemães, estava escrevendo em uma Carta Pastoral de "angústia dolorosa e corrosiva “no que diz respeito às ações do governo em relação às organizações católicas, instituições de caridade, grupos juvenis, imprensa, Ação Católica e os maus-tratos aos católicos por suas crenças políticas.

Antes de 1933, a Igreja tinha sido bastante hostil ao nazismo e "seus bispos denunciaram energicamente as 'falsas doutrinas' dos nazistas", porém sua oposição se enfraqueceu consideravelmente após a Concordata. O cardeal Bertram "desenvolveu um sistema de protesto ineficaz" para satisfazer as demandas de outros bispos, sem incomodar o regime. Só gradualmente a resistência católica da hierarquia reapareceu, na forma dos esforços de clérigos individuais, incluindo o cardeal Preysing de Berlim, o bispo Galen de Münster e o bispo Grober de Freiberg. O regime respondeu com detenções, a retirada dos privilégios de ensino e a apreensão de editoras de igrejas.

A Concordata, escreveu William Shirer , "dificilmente foi colocada no papel antes de ser quebrada pelo governo nazista". Em 25 de julho, os nazistas promulgaram sua lei de esterilização, uma política ofensiva aos olhos da Igreja Católica. Cinco dias depois, movimentos começaram a dissolver a Liga da Juventude Católica. O clero, freiras e líderes leigos começaram a ser alvos, levando a milhares de prisões nos anos seguintes, muitas vezes por acusações forjadas de contrabando de moeda ou "imoralidade". Em um esforço para conter a força e influência da resistência espiritual, os serviços de segurança monitoraram as atividades dos bispos muito de perto - instruindo que agentes fossem designados em todas as dioceses, que os relatórios dos bispos ao Vaticano fossem obtidos e que os bispos áreas de atividade devem ser descobertas. Os reitores deveriam ser considerados os "olhos e ouvidos dos bispos" e uma "vasta rede" estabelecida para monitorar as atividades do clero comum: "A importância desse inimigo é tanta que os inspetores da polícia de segurança e do serviço de segurança farão este grupo de pessoas e as questões discutidas por eles são de especial interesse ".

Em janeiro de 1934, Hitler nomeou Alfred Rosenberg como o líder cultural e educacional do Reich. Rosenberg era um neopagão e notoriamente anticatólico. Em seu " Mito do Século XX " (1930), Rosenberg descreveu a Igreja Católica como um dos principais inimigos do nazismo. O bispo von Galen ridicularizou as teorias neopagãs de Rosenberg como talvez não mais do que "uma ocasião para rir no mundo educado", mas advertiu que "sua imensa importância reside na aceitação de suas noções básicas como a filosofia autêntica do nacional-socialismo e em seu poder quase ilimitado no campo da educação alemã. Herr Rosenberg deve ser levado a sério para que a situação alemã seja compreendida. "

Goebbels anotou o estado de espírito de Hitler em seu diário de 25 de outubro de 1936: "Os julgamentos contra a Igreja Católica pararam temporariamente. Possivelmente deseja a paz, pelo menos temporariamente. Agora uma batalha com o bolchevismo. Quer falar com Faulhaber". Em 4 de novembro de 1936, Hitler conheceu Faulhaber. Hitler falou durante a primeira hora, então Faulhaber disse a ele que o governo nazista estava travando uma guerra contra a igreja por três anos - 600 professores religiosos perderam seus empregos somente na Baviera - e o número deveria aumentar para 1700 e o governo tinha instituiu leis que a Igreja não podia aceitar - como a esterilização de criminosos e deficientes. Embora a Igreja Católica respeite a noção de autoridade, no entanto, "quando seus funcionários ou suas leis ofendem o dogma da Igreja ou as leis da moralidade e, ao fazê-lo, ofendem nossa consciência, então devemos ser capazes de articular isso como defensores responsáveis ​​das leis morais " Kershaw cita a reunião como um exemplo da capacidade de Hitler de "jogar a lã sobre os olhos até mesmo de críticos endurecidos" para "Faulhaber - um homem de perspicácia afiada, que muitas vezes criticou corajosamente os ataques nazistas à Igreja Católica - foi embora convencido de que Hitler era profundamente religioso ”.

No início de 1937, os bispos alemães, que inicialmente tentaram cooperar com o novo governo, ficaram muito desiludidos. Em março, o Papa Pio XI publicou a encíclica Mit brennender Sorge (em alemão : "Com grande preocupação" ). Acusou o governo de "hostilidade sistemática contra a Igreja". Os bispos Konrad von Preysing e Clemens August Graf von Galen ajudaram a redigir o documento.

Os nazistas responderam com uma intensificação da Luta da Igreja, começando por volta de abril. Goebbels notou ataques verbais intensificados de Hitler ao clero em seu diário e escreveu que Hitler aprovou o início de "julgamentos de imoralidade" forjados contra o clero e a campanha de propaganda anti-Igreja. O ataque orquestrado de Goebbels incluiu um "julgamento moral" encenado de 37 franciscanos. Em março de 1938, o Ministro de Estado nazista Adolf Wagner falou da necessidade de continuar a luta contra o catolicismo político e Alfred Rosenberg disse que as igrejas da Alemanha "como existem atualmente, devem desaparecer da vida de nosso povo". No espaço de alguns meses, o bispo Sproll de Rothenberg, o cardeal von Faulhaber de Munique e o cardeal Innitzer de Viena foram fisicamente atacados pelos nazistas. Depois de inicialmente oferecer apoio ao Anschluss, o cardeal Innitzer da Áustria tornou-se um crítico dos nazistas e foi alvo de violentas intimidações por parte deles. Com o poder assegurado na Áustria, os nazistas repetiram sua perseguição à Igreja e, em outubro, uma multidão nazista saqueou a residência de Innitzer, depois que ele denunciou a perseguição nazista à Igreja. Em 26 de julho de 1941, o Bispo von Galen escreveu ao governo para reclamar "A Polícia Secreta continuou a roubar a propriedade de homens e mulheres alemães altamente respeitados simplesmente porque eles pertenciam a ordens católicas".

Como a política nazista Gleichschaltung de coordenação forçada encontrou oposição tão enérgica das igrejas, Hitler decidiu adiar a luta para depois da guerra. O próprio Hitler possuía instintos radicais em relação ao conflito contínuo com as Igrejas Católica e Protestante na Alemanha. Embora ele ocasionalmente falasse em querer atrasar a luta da Igreja e estivesse preparado para restringir seu anticlericalismo por considerações políticas, seus "próprios comentários inflamados deram a seus subordinados imediatos toda a licença de que precisavam para aumentar a pressão na 'Luta da Igreja, confiantes de que estavam 'trabalhando em prol do Fuhrer' ".

Carta Pastoral dos Bispos Alemães de 1941

Em 26 de junho de 1941, os bispos alemães redigiram uma carta pastoral de sua Conferência de Fulda , para ser lida em todos os púlpitos em 6 de julho: "Repetidamente, os bispos apresentaram suas reivindicações e reclamações justificadas às autoridades competentes ... Através desta pastoral declaração os bispos querem que você veja a real situação da Igreja ". Os bispos escreveram que a Igreja enfrentou "restrições e limitações impostas ao ensino de sua religião e à vida da Igreja" e de grandes obstáculos nos campos da educação católica, liberdade de serviço e festas religiosas, a prática da caridade por ordens religiosas e a papel de pregar a moral. As editoras católicas foram silenciadas, jardins de infância fechados e a instrução religiosa nas escolas quase eliminada:

Caros membros das disoceses: Nós, Bispos ... sentimos uma tristeza sempre grande pela existência de poderes que trabalham para dissolver a bendita união entre Cristo e o povo alemão ... a existência do Cristianismo na Alemanha está em jogo.

-  Carta pastoral dos bispos alemães, lida em 6 de julho de 1941

Carta Pastoral dos Bispos Alemães de 1942

No ano seguinte, em 22 de março de 1942, os bispos alemães publicaram uma carta pastoral sobre "A luta contra o cristianismo e a Igreja": A carta lançou uma defesa dos direitos humanos e do Estado de direito e acusou o governo do Reich de "opressão injusta e odiava a luta contra o cristianismo e a Igreja ”, apesar da lealdade dos católicos alemães à pátria, e do valente serviço dos soldados católicos. Acusou o regime de tentar livrar a Alemanha do cristianismo:

Por anos uma guerra foi travada em nossa pátria contra o Cristianismo e a Igreja, e nunca foi conduzida com tanta amargura. Repetidamente, os bispos alemães pediram ao governo do Reich que interrompesse essa luta fatal; mas, infelizmente, nossos apelos e nossos esforços foram infrutíferos.

-  22 de março de 1942, Carta Pastoral dos Bispos Alemães

A carta delineou violações em série da Concordata de 1933, reiterou as queixas de sufocamento da escola católica, impressoras e hospitais e disse que "a fé católica foi restringida a tal ponto que desapareceu quase inteiramente da vida pública" e até mesmo do culto dentro igrejas na Alemanha "são frequentemente restringidas ou oprimidas", enquanto nos territórios conquistados (e mesmo no Antigo Reich), as igrejas foram "fechadas à força e até usadas para fins profanos". A liberdade de expressão dos clérigos foi suprimida e os padres foram "vigiados constantemente" e punidos por cumprirem "deveres sacerdotais" e encarcerados em campos de concentração sem processo legal. Ordens religiosas foram expulsas das escolas e suas propriedades apreendidas, enquanto os seminários foram confiscados "para privar o sacerdócio católico de sucessores".

Os bispos denunciaram o programa de eutanásia nazista e declararam seu apoio aos direitos humanos e à liberdade pessoal sob Deus e às "leis justas" de todas as pessoas:

Exigimos a prova jurídica de todas as sentenças e a libertação de todos os concidadãos que foram privados de sua liberdade sem provas ... Nós, bispos alemães, não cessaremos de protestar contra o assassinato de pessoas inocentes. A vida de ninguém está segura a não ser que se observe o mandamento "Não matarás" ... Nós, bispos, em nome do povo católico ... exigimos a devolução de todos os bens ilegalmente confiscados e, em alguns casos, sequestrados ... por o que acontece hoje com a propriedade da igreja pode amanhã acontecer com qualquer propriedade legal.

-  22 de março de 1942, Carta Pastoral dos Bispos Alemães

Áustria

Cardeal Innitzer de Viena.

O Anschluss viu a anexação da Áustria pela Alemanha nazista no início de 1938. A Áustria era predominantemente católica. Sob a direção do cardeal Innitzer , as igrejas de Viena repicaram seus sinos e hastearam suásticas para a chegada de Hitler à cidade em 14 de março. No entanto, escreveu Mark Mazower, tais gestos de acomodação "não foram suficientes para acalmar os radicais nazistas austríacos, principalmente o jovem Gauleiter Globocnik ". Globocnik lançou uma cruzada contra a Igreja e os nazistas confiscaram propriedades, fecharam organizações católicas e enviaram muitos padres a Dachau.

A raiva pelo tratamento da Igreja na Áustria cresceu rapidamente e em outubro de 1938, escreveu Mazower, viu o "primeiro ato de resistência aberta das massas ao novo regime", quando um comício de milhares deixou a missa em Viena cantando "Cristo é nosso Führer" , antes de ser dispersado pela polícia. Uma multidão nazista saqueou a residência do cardeal Innitzer, depois que ele denunciou a perseguição nazista à Igreja. L ' Osservatore Romano relatou em 15 de outubro que a Juventude Hitlerista e as SA haviam se reunido na Catedral de Innitzer durante um culto para a Juventude Católica e começaram "contra-gritos e assobios:' Abaixo Innitzer! Nossa fé é a Alemanha '". No dia seguinte, a turba apedrejou a residência do Cardeal, invadiu e saqueou - derrubando uma secretária até deixá-la inconsciente, invadindo outra casa da cúria catedral e jogando seu cura pela janela.

Em um Table Talk de julho de 1942 discutindo seus problemas com a Igreja, Hitler destaca os primeiros gestos de cordialidade de Innitzer como evidência da extrema cautela com que os diplomatas da Igreja devem ser tratados: "apareceu um homem que se dirigiu a mim com tanta autoconfiança e semblante radiante, como se, em toda a República da Áustria, ele nunca tivesse tocado em um fio de cabelo da cabeça de qualquer nacional-socialista! "

Eutanásia nazista

Artigo principal: A eutanásia nazista e a Igreja Católica
O beato Clemens August Graf von Galen , bispo de Münster, falou contra a eutanásia na Alemanha nazista .

A partir de 1939, o regime começou seu programa de eutanásia na Alemanha nazista , em que aqueles considerados "racialmente incapazes" seriam "sacrificados". Os senis, os deficientes mentais e os doentes mentais, os epilépticos, os aleijados, as crianças com Síndrome de Down e as pessoas com doenças semelhantes seriam todos mortos. O programa envolveu o assassinato sistemático de mais de 70.000 pessoas.

O papado e os bispos alemães já haviam protestado contra a esterilização nazista de "incapazes racialmente". Os protestos católicos contra a escalada dessa política para a "eutanásia" começaram no verão de 1940. Apesar dos esforços nazistas para transferir os hospitais para o controle do Estado, um grande número de deficientes ainda estava sob os cuidados das igrejas. Galeno escreveu ao clérigo sênior da Alemanha, o cardeal Adolf Bertram , em julho de 1940, instando a Igreja a assumir uma posição moral. Bertram pediu cautela. O Arcebispo Conrad Groeber, de Freiburg, escreveu ao chefe da Chancelaria do Reich, e se ofereceu para pagar todos os custos incorridos pelo Estado para "cuidar de pessoas mentalmente destinadas à morte". Os diretores da Caritas buscaram orientação urgente dos bispos, e a Conferência Episcopal de Fulda enviou uma carta de protesto à Chancelaria do Reich em 11 de agosto, depois enviou o Bispo Heinrich Wienken da Caritas para discutir o assunto. Wienken citou o mandamento "não matarás" aos funcionários e os alertou para interromper o programa ou enfrentar protestos públicos da Igreja. Posteriormente, Wienken vacilou, temendo que uma linha firme pudesse prejudicar seus esforços para libertar padres católicos de Dachau, mas foi instado a permanecer firme pelo cardeal Michael von Faulhaber. O governo se recusou a se comprometer por escrito a interromper o programa, e o Vaticano declarou em 2 de dezembro que a política era contrária à lei divina natural e positiva: "O assassinato direto de uma pessoa inocente por causa de defeitos físicos ou mentais não é permitido" .

O bispo von Galen publicou o decreto em seu jornal em 9 de março de 1941. As prisões subsequentes de padres e a apreensão de propriedades jesuítas pela Gestapo em sua cidade natal, Munster, convenceu Galen de que a cautela aconselhada por seu superior havia se tornado inútil. Em 6, 13 e 20 de julho de 1941, Galeno discursou contra a apreensão de propriedades e expulsões de freiras, monges e religiosos e criticou o programa de eutanásia. Na tentativa de intimidar Galen, a polícia invadiu o convento de sua irmã e a deteve no porão. Ela escapou do confinamento, e Galeno, que também havia recebido a notícia da remoção iminente de mais pacientes, lançou seu desafio mais audacioso ao regime em um sermão de 3 de agosto. Ele declarou que os assassinatos eram ilegais e disse que havia acusado formalmente os responsáveis ​​pelos assassinatos em sua diocese em uma carta ao promotor público. A política abriu caminho para o assassinato de todas as "pessoas improdutivas", como cavalos velhos ou vacas, incluindo veteranos de guerra inválidos: "Quem pode continuar a confiar no seu médico?", Perguntou. Ele declarou, escreveu Evans, que os católicos devem "evitar aqueles que blasfemaram, atacaram sua religião ou causaram a morte de homens e mulheres inocentes. Caso contrário, eles se envolveriam em sua culpa". Galeno disse que era dever dos cristãos resistir a tirar vidas humanas, mesmo que isso significasse perder suas próprias vidas.

“A sensação criada pelos sermões”, escreveu Richard J. Evans , “foi enorme”. Kershaw caracterizou o "ataque aberto" de Von Galen em 1941 ao programa de eutanásia do governo como uma "denúncia vigorosa da desumanidade e da barbárie nazistas". De acordo com Gill, "Galen usou sua condenação dessa política terrível para tirar conclusões mais amplas sobre a natureza do Estado nazista. Ele falou de um perigo moral para a Alemanha devido às violações dos direitos humanos básicos pelo regime. Galeno fez com que os sermões fossem lidos nas paróquias Os britânicos transmitiram trechos pelo serviço alemão da BBC, lançaram panfletos sobre a Alemanha e distribuíram os sermões nos países ocupados.

O bispo Antonius Hilfrich, de Limburg, escreveu ao ministro da Justiça, denunciando os assassinatos. O bispo Albert Stohr de Mainz condenou a retirada da vida do púlpito. Alguns dos padres que distribuíram os sermões estavam entre os presos e enviados aos campos de concentração em meio à reação do público aos sermões. Hitler queria que Galeno fosse removido, mas Goebbels disse a ele que isso resultaria na perda da lealdade de Westfália . O líder regional nazista e o vice de Hitler, Martin Bormann, pediram que Galen fosse enforcado, mas Hitler e Goebbels pediram um adiamento da retribuição até o fim da guerra.

Os bispos católicos expressaram conjuntamente seu "horror" pela política em sua Carta Pastoral de 1942:

Todo homem tem direito natural à vida e aos bens essenciais para viver. O Deus vivo, o Criador de toda a vida, é o único mestre da vida e da morte. Com profundo horror, os alemães cristãos souberam que, por ordem das autoridades do Estado, numerosos loucos, confiados a asilos e instituições, foram destruídos como os chamados "cidadãos improdutivos". Atualmente está sendo feita uma grande campanha pela morte de incuráveis ​​por meio de um filme recomendado pelas autoridades e destinado a acalmar a consciência por meio de apelos à piedade. Nós, bispos alemães, não cessaremos de protestar contra a morte de pessoas inocentes. A vida de ninguém está segura a menos que o mandamento "Não matarás" seja observado.

-  Carta Pastoral dos Bispos Alemães de 22 de março de 1942

Sob a pressão de protestos crescentes, Hitler suspendeu o principal programa de eutanásia em 24 de agosto de 1941, embora continuasse o assassinato menos sistemático de deficientes. Enquanto Galeno sobreviveu, o administrador da catedral do bispo von Preysing, padre Bernhard Lichtenberg, foi morto por protestar diretamente ao Dr. Conti, o diretor médico do estado nazista. Ele foi preso logo depois e mais tarde morreu a caminho de Dachau. Alguns dos padres que distribuíram os sermões estavam entre os presos e enviados aos campos de concentração em meio à reação do público aos sermões.

O Holocausto

Conhecimento de

De acordo com os historiadores David Bankier e Hans Mommsen, o conhecimento do Holocausto estava bem ao alcance dos bispos alemães, se eles quisessem descobrir. De acordo com o historiador Michael Phayer , "vários bispos queriam saber, e eles tiveram muito sucesso em descobrir o que seu governo estava fazendo aos judeus na Polônia ocupada". Wilhelm Berning , por exemplo, sabia sobre a natureza sistemática do Holocausto já em fevereiro de 1942, apenas um mês após a Conferência de Wannsee . A maioria dos historiadores da Igreja alemã acredita que os líderes da Igreja sabiam do Holocausto no final de 1942, sabendo mais do que quaisquer outros líderes da Igreja fora do Vaticano.

No entanto, após a guerra, alguns bispos, incluindo Adolf Bertram e Conrad Grober, afirmaram não estar cientes da extensão e dos detalhes do Holocausto, e não estavam certos das informações que possuíam.

Declarações públicas

Os bispos von Preysing e Frings foram os mais públicos nas declarações contra o genocídio. De acordo com Phayer, "nenhum outro bispo alemão falou tão incisivamente como Preysing e Frings".

Reuniões Fulda

Artigo principal: Conferência dos Bispos Alemães

Os bispos se reuniam anualmente durante a guerra em Fulda .

A questão de se os bispos deveriam falar contra a perseguição aos judeus foi debatida em uma reunião de 1942 em Fulda. O consenso era "desistir da ação heróica em favor de pequenos sucessos". Um rascunho de carta proposto por Margarete Sommer foi rejeitado, porque foi visto como uma violação do Reichskonkordat falar sobre questões não diretamente relacionadas à igreja.

Em 1943, o bispo Grober expressou a opinião de que o bispo deveria permanecer leal ao "povo amado e à pátria", apesar dos abusos do Reichskonkordat .

Defesa dos judeus

Tablete em memória de Joseph Frings na igreja paroquial de Cologne-Fühlingen. No auge do Holocausto nazista , Frings pregou contra o racismo.

Os protestos que os bispos alemães fizeram em relação às políticas antijudaicas tendiam a ser por meio de cartas privadas aos ministros do governo. O antijudaísmo cristão tradicional não era "nenhum baluarte" contra o anti-semitismo biológico nazista, escreveu Kershaw, e nessas questões a oposição foi geralmente deixada para esforços fragmentados e amplamente individuais. Os bispos Konrad von Preysing e Clemens August Graf von Galen ajudaram na redação da encíclica alemã Mit brennender Sorge do Papa Pio XI de 1937 , que foi escrita em parte em resposta às Leis de Nuremberg . A carta papal condenou as teorias raciais e os maus-tratos às pessoas com base na raça. De acordo com Gill, "Hitler estava fora de si de raiva. Doze impressoras foram apreendidas e centenas de pessoas enviadas para a prisão ou para os campos". Apesar do artigo 4 do reichskonkordat garantir a liberdade de correspondência entre o Vaticano e o clero alemão. Mais tarde, na primeira encíclica de Pio XII, Summi Pontificatus , que entrou apenas um mês na guerra, a Igreja reiterou a posição católica contra o racismo e o anti- semitismo: "não há gentio nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo nem livre. Mas Cristo é tudo em todos" e endossou a resistência contra aqueles que se opõem ao conteúdo ético da "Revelação do Sinai" (os Dez Mandamentos dados a Moisés) e o Sermão da Montanha proferido por Jesus.

Quando o recém-instalado governo nazista começou a instigar seu programa de anti-semitismo, o papa Pio XI, por meio de seu secretário de Estado, o cardeal Pacelli , ordenou ao núncio papal em Berlim, Cesare Orsenigo , que "investigasse se e como seria possível envolver-se "em sua ajuda. Orsenigo provou ser um instrumento fraco nesse sentido, preocupado mais com as políticas anti-igreja dos nazistas e como elas poderiam afetar os católicos alemães, do que em tomar medidas para ajudar os judeus alemães. O cardeal Innitzer chamou-o de tímido e ineficaz em relação ao agravamento da situação para os judeus alemães.

A ideologia racial nazista afirmava que os judeus eram subumanos e postulava que Cristo era um ariano. Ludwig Muller foi a escolha de Hitler para Bispo do Reich da Igreja Evangélica Alemã, que buscava subordinar o protestantismo alemão ao governo nazista. Mas as visões heréticas de Muller contra São Paulo e as origens semíticas de Cristo e da Bíblia rapidamente alienaram seções da igreja protestante, levando à fundação da Igreja Confessante . O ataque às origens bíblicas do cristianismo também alarmou os católicos. O cardeal Michael von Faulhaber respondeu com três sermões do Advento em 1933, intitulados Judaísmo, Cristianismo e Alemanha . Ele afirmou as origens judaicas da religião cristã, a continuidade do Antigo e Novo Testamentos da Bíblia e a importância da tradição cristã para Alemanha.

De acordo com Michael Phayer, os bispos Konrad von Preysing e Joseph Frings foram os mais francos contra os maus tratos aos judeus pelos nazistas. Embora Preysing estivesse protegido da retaliação nazista por sua posição, seu administrador da catedral, Bernard Lichtenberg , não estava. Lichtenberg serviu na Catedral de Santa Edwiges desde 1932 e estava sob a supervisão da Gestapo em 1933. Ele dirigia a unidade de ajuda de Preysing (o Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin ) que secretamente auxiliava aqueles que estavam sendo perseguidos pelo regime. A partir de 1938, Lichtenberg conduziu orações pelos judeus e outros internos dos campos de concentração, incluindo "meus colegas padres lá". Por pregar contra a propaganda nazista e escrever uma carta de protesto contra a eutanásia nazista, ele foi preso em 1941 e morreu a caminho do campo de concentração de Dachau em 1943.

Gorsky escreveu que "O Vaticano se esforçou para encontrar lugares de refúgio para os judeus depois da Kristallnacht em novembro de 1938, e o Papa instruiu os bispos locais a ajudar todos os que estivessem em necessidade no início da guerra". Em 1943, os bispos alemães debateram se deveriam confrontar Hitler coletivamente sobre o que sabiam sobre o assassinato de judeus, mas decidiram não seguir esse curso. Alguns bispos falaram individualmente, no entanto - Von Preysing de Berlin falou do direito de todas as pessoas à vida, Joseph Frings de Colônia escreveu uma carta pastoral advertindo sua diocese a não, mesmo em tempo de guerra, violar os direitos inerentes de outras pessoas à vida, mesmo aqueles "não do nosso sangue" e pregou em um sermão que "ninguém pode tirar a propriedade ou a vida de uma pessoa inocente só porque ela é membro de uma raça estrangeira".

Avaliação histórica

Elogio

Alguns bispos alemães são elogiados por suas ações durante a guerra. De acordo com Phayer, "vários bispos se manifestaram". Heinrich Wienken  [ de ] (um bispo do pós-guerra) muito provavelmente escondeu judeus pessoalmente em Berlim durante a guerra. Clemens August Graf von Galen era um conhecido opositor público do programa de "eutanásia" nazista , se não do próprio Holocausto.

Crítica

Phayer acredita que o episcopado alemão - ao contrário de outros bispos - poderia ter feito mais para salvar os judeus. De acordo com Phayer, "se os bispos alemães tivessem confrontado o Holocausto pública e nacionalmente, as possibilidades de minar o aparato mortal de Hitler poderiam ter existido. Admitidamente, é especulativo afirmar isso, mas é certo que muitos mais católicos alemães teriam procurado salvar Judeus escondendo-os se os líderes de suas igrejas tivessem falado ”. A este respeito, Phayer coloca a responsabilidade com o Vaticano, afirmando que "uma forte afirmação papal teria permitido aos bispos superar suas resistências" e que "a única esperança do bispo Preysing para estimular seus colegas à ação estava no Papa Pio XII ".

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Lapomarda, Vincent (2012). Os bispos católicos da Europa e as perseguições nazistas de católicos e judeus . The Mellen Press. ISBN 978-0-7734-2932-1.e a revisão do mesmo, Doino, William, Jr. (março de 2014). "Heróis ou vilões?" . New Oxford Review . LXXXI (2). Arquivado do original em 11/10/2016 . Página visitada em 24/08/2016 .